俘虜的頭蓋骨，或雕刻過的骨頭。這樣的骨頭越多，也就象徵武士的戰功越是卓著。有這樣
的公開尚武傾向，可以想見瑪雅軍事首領拿的“玩藝兒”一定是某種兵器。有時是一種投標，
一端似短刀，另一頭是棍；有時是一根短棍。還有時是一種hulche的武器，是一種帶鉤的
短兵器，中間部分像是中國古代的狼牙棒。但是，沒有拿弓箭的。研究者們說，在瑪雅史上
的古典時期沒有出現過弓和箭，後來可能是從其他民族引進的。
不同的“玩藝兒”表徵了不同的身分。這個過程可以這樣描述：某一特定的社會身分從
部落群體中“分化”或“特化”出來，他（們）所使用的實用性專門用具，也隨之“分離”、
“特別”出來。首領或者是通靈的神使或者是世俗的強人，他們原本實際使用的職業用具隨
著地位抬升而不再實際使用，這使得這種用具可以漸趨遠離功用的考慮，增加精緻化、裝飾
化的傾向。武士所用的長矛異變成“權杖”，巫師所用測量工具異變成量天測地的神秘“法
器”。
文化人類學家、哈佛大學人類學係主任張光直先生在他的《商代的巫與巫術》一文裏，
對祭司（巫）和法器（工）的關係作了分析。指出在甲骨文和金文中，巫字是兩個“工”字
十字交叉的形象，從其他古典文獻資料的翔實考證中也得出巫與工的歷史淵源，即便今天也
能從這兩個字的字形中發現脫胎肇
始的共同原型。
按照弗雷澤爵士的文化人類學宏著《金枝》說法，大量證據表明，初民社會的巫師是被
認為具有神異稟賦的人物，整個部族的文化傳統與科學知識（或者叫前科學知識）都集於一
身。這一理論完全可以在瑪雅祭司們身上得到驗證，他們掌握象形文字（hieroglyph，即聖
書體，對這個西文詞彙作一分解不無啟發，glyph是凸凹雕像之意，hiero這個詞根代表了
神聖的僧侶等級集團）。瑪雅象形文字連帶其所記錄、包含的文化歷史內容都是由少數瑪雅
祭司一手包攬的。現今世界上仍然“存活”的唯一種象形文字——中國西南少數民族納西族
東巴文，即是為巫師（納西語“東巴”）所壟斷，一般群眾並不通曉。東巴經卷與瑪雅存世
的四個經卷抄本極其相象。這些都充分說明，瑪雅祭司集團確實是一個獨享文字與傳統知識
的特殊專職集團。
文字幾乎已經隱含了稱得上文化成就的一切；天文觀測、曆法編製、工程設計等等瑪雅
人的驕傲，全都是通曉象形文字的瑪雅祭司的職務。集天文學家、曆法專家、工程師、數學
家、史學家多種頭銜於一身的瑪雅祭司，自然也會有他們自己職業的用具。這用具當然不是
刀槍斧叉，那是武夫的家什。瑪雅
祭司們的用具，必然要多一些“科學文化”氣息。瑪雅歷史上最值得一提的古典時期，
給我們展示了這個不乏“科學文化”，意味的用具——它是兩頭有拐的小棒（作了形象化的
裝飾），由祭司集團中最高等級的大祭司執掌。
一個絕妙的“玩藝兒”，一種驚人的巧合！
這個兩端拐曲的小棒正是人類學家所關注的“工”。工就是巨（矩），也就是手持“工”
的象形會意。這裏不打算引入大量專業化的考證，隻須把一個結論告知不乏慧識的讀者。誰
都不難看出“矩”（工）的含義，那是一個最基本的測量工具。中國古代極有淵源的《周髀
算經》雲：“請問用矩之道。商高曰：平矩以正繩、偃矩以望高、覆矩以測深、臥矩以知遠、
環矩以為圓、合矩以為方……是故知地者智，知天者聖。智出於句，句出於矩。”這段話清
楚地表明了矩（工）這種用具的廣泛用途。因其可以找正水平線（正繩）、仰觀高度角（望
高）、測量深度（測深）、估計距離（知遠）以及環轉用作畫圓的圓規（為圓）、兩兩相合作
曲尺畫方形（為方）等等一係列用途，於是矩便具有神奇的魔力。執掌它的人知天知地而又
通天通地，這就是為人崇奉的專職祭司，他們所執的矩（工）也就是掌握天地的、萬能通靈
的“法器”了。
實用的測量工具“矩”被賦予了神秘的象徵意義，我們在瑪雅最高祭司的兩端曲拐的小
棒中，看到了這個過程。為什麽太平洋兩岸相距遙遠的古代中國人和古代瑪雅人竟然在這一
最為重要的方麵，有如此高的相關度？如果這種可比性純粹出於作者的臆測，那麽也就不值
一提了。奇妙的是，人類學家指出了他們在人種、文化上共同祖源的存在，既有“瑪雅—中
國連續體”的學術依據。他們之間的相似主要不是最近幾千年來莫須有的交往，而是因為它
們從數萬年前東亞那個共同祖源那裏分別演化的結果。
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的公開尚武傾向，可以想見瑪雅軍事首領拿的“玩藝兒”一定是某種兵器。有時是一種投標，
一端似短刀，另一頭是棍；有時是一根短棍。還有時是一種hulche的武器，是一種帶鉤的
短兵器，中間部分像是中國古代的狼牙棒。但是，沒有拿弓箭的。研究者們說，在瑪雅史上
的古典時期沒有出現過弓和箭，後來可能是從其他民族引進的。
不同的“玩藝兒”表徵了不同的身分。這個過程可以這樣描述：某一特定的社會身分從
部落群體中“分化”或“特化”出來，他（們）所使用的實用性專門用具，也隨之“分離”、
“特別”出來。首領或者是通靈的神使或者是世俗的強人，他們原本實際使用的職業用具隨
著地位抬升而不再實際使用，這使得這種用具可以漸趨遠離功用的考慮，增加精緻化、裝飾
化的傾向。武士所用的長矛異變成“權杖”，巫師所用測量工具異變成量天測地的神秘“法
器”。
文化人類學家、哈佛大學人類學係主任張光直先生在他的《商代的巫與巫術》一文裏，
對祭司（巫）和法器（工）的關係作了分析。指出在甲骨文和金文中，巫字是兩個“工”字
十字交叉的形象，從其他古典文獻資料的翔實考證中也得出巫與工的歷史淵源，即便今天也
能從這兩個字的字形中發現脫胎肇
始的共同原型。
按照弗雷澤爵士的文化人類學宏著《金枝》說法，大量證據表明，初民社會的巫師是被
認為具有神異稟賦的人物，整個部族的文化傳統與科學知識（或者叫前科學知識）都集於一
身。這一理論完全可以在瑪雅祭司們身上得到驗證，他們掌握象形文字（hieroglyph，即聖
書體，對這個西文詞彙作一分解不無啟發，glyph是凸凹雕像之意，hiero這個詞根代表了
神聖的僧侶等級集團）。瑪雅象形文字連帶其所記錄、包含的文化歷史內容都是由少數瑪雅
祭司一手包攬的。現今世界上仍然“存活”的唯一種象形文字——中國西南少數民族納西族
東巴文，即是為巫師（納西語“東巴”）所壟斷，一般群眾並不通曉。東巴經卷與瑪雅存世
的四個經卷抄本極其相象。這些都充分說明，瑪雅祭司集團確實是一個獨享文字與傳統知識
的特殊專職集團。
文字幾乎已經隱含了稱得上文化成就的一切；天文觀測、曆法編製、工程設計等等瑪雅
人的驕傲，全都是通曉象形文字的瑪雅祭司的職務。集天文學家、曆法專家、工程師、數學
家、史學家多種頭銜於一身的瑪雅祭司，自然也會有他們自己職業的用具。這用具當然不是
刀槍斧叉，那是武夫的家什。瑪雅
祭司們的用具，必然要多一些“科學文化”氣息。瑪雅歷史上最值得一提的古典時期，
給我們展示了這個不乏“科學文化”，意味的用具——它是兩頭有拐的小棒（作了形象化的
裝飾），由祭司集團中最高等級的大祭司執掌。
一個絕妙的“玩藝兒”，一種驚人的巧合！
這個兩端拐曲的小棒正是人類學家所關注的“工”。工就是巨（矩），也就是手持“工”
的象形會意。這裏不打算引入大量專業化的考證，隻須把一個結論告知不乏慧識的讀者。誰
都不難看出“矩”（工）的含義，那是一個最基本的測量工具。中國古代極有淵源的《周髀
算經》雲：“請問用矩之道。商高曰：平矩以正繩、偃矩以望高、覆矩以測深、臥矩以知遠、
環矩以為圓、合矩以為方……是故知地者智，知天者聖。智出於句，句出於矩。”這段話清
楚地表明了矩（工）這種用具的廣泛用途。因其可以找正水平線（正繩）、仰觀高度角（望
高）、測量深度（測深）、估計距離（知遠）以及環轉用作畫圓的圓規（為圓）、兩兩相合作
曲尺畫方形（為方）等等一係列用途，於是矩便具有神奇的魔力。執掌它的人知天知地而又
通天通地，這就是為人崇奉的專職祭司，他們所執的矩（工）也就是掌握天地的、萬能通靈
的“法器”了。
實用的測量工具“矩”被賦予了神秘的象徵意義，我們在瑪雅最高祭司的兩端曲拐的小
棒中，看到了這個過程。為什麽太平洋兩岸相距遙遠的古代中國人和古代瑪雅人竟然在這一
最為重要的方麵，有如此高的相關度？如果這種可比性純粹出於作者的臆測，那麽也就不值
一提了。奇妙的是，人類學家指出了他們在人種、文化上共同祖源的存在，既有“瑪雅—中
國連續體”的學術依據。他們之間的相似主要不是最近幾千年來莫須有的交往，而是因為它
們從數萬年前東亞那個共同祖源那裏分別演化的結果。
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