了一個沒有留下記錄的時期。在這個時期裏充當記錄材料的可能是木製的或其他易消蝕的物
品。當他們的天文學、數學知識達到組織一套複雜的曆法體係的時候，當他們的文字也逐漸
定型之後，他們逐漸發現了更能保存下去的材料——石料。並且，開始以極大熱情留下盡可
能高大的石塊、盡可能深刻的雕琢。
在這些石塊堆中間，有許多觀星台高聳入雲是為了高過周圍的大樹，望見遙遠的地平線，
有許多祭壇和宮殿隻是為了顯示威儀和奢華；然而，也有許多廟宇、石柱、金字塔是為了體
現瑪雅人祖先關於春分和秋分的知識，有許多石碑是為了記錄社會大事之用。
瑪雅人留下的書不多，這是西班牙人視之為“魔鬼之作”而加以焚燒的結果。現今留下
的少數書本實際上是些圖譜，講述神話與王室的家史，也許瑪雅祖先早就在森林大火或他們
自己（為玉米種植而）焚燒林木的大火中體會到火的毀滅性力量。現在，能燒的都燒了，留
下的隻有這些石頭。雖然經過數百年的風吹日曬，雨水沖刷，塵土掩埋，這些鐫刻在石頭上、
凝結在石頭中的歷史印證仍然仁立於創造者的家園。它們好像一首凝固的史詩，即使記錄它
的經書失落了，口傳它的人民不在了，卻仍能在故土的上空迴響，讓所有踏上這片土地的人
感受到這個民族不朽的文化，仿佛古老的主人仍然存在，這些城市仍然存在。
事實上，這些石刻的人像、建築是如此龐大，以至於許多遊訪者在感慨之餘，懷疑它們
非人力所為！神乎其神的猜測愈傳愈多，瑪雅人在這種追思中被抬高到介乎神人之間的位置。
不過，隻要我們回到這幾百塊持之以恆的石碑，回到這些紀年紀事中所描繪的現實世界中來，
我們將不難發現，這些石頭所見證的歷史，完全是人文的歷史，完全是人類所能企及的智慧。
不可小看的“玩藝兒”
英國紳士的文明棍，曾經風靡全球；現代社會的經理們則是手執“大哥大”的時代形象。
那根派頭十足的棍子，究竟有多少實用意義（拐杖、自衛）實在難說，它無非是一時流行的
“文明”紳士身分地位的象徵；“大哥大”確實是實用通訊工具，符合信息社會實用的需要，
然而，它的俚稱正透露出它的某種象徵意味。
這兩件“玩藝兒”，都是社會地位、經濟實力、文化品位的象徵符號。前者的實用性早
已隨時代的進步淡化為零，再也不是打人的傢夥；而後者的實用性，也絲毫掩不住它的文化
象徵符號意味。用某些“玩藝兒”來表徵個人，這是文化傳統，悠久而深刻。“大哥大”的
袖珍、便攜、值錢以及顯示廣泛的社會聯繫、經濟聯繫的實力因素，使得它天然地合乎入選
標準，成為古代“權杖”和“法器”、近代文明棍的絕好替代品。這顯示了文化機製從古到
今的內在一致性。
於是當我們看到那些精巧含蓄的瑪雅“古玩”時，我們首先想到了這些“玩藝兒”在古
代瑪雅社會中的文化功能。
從雕刻、壁畫等資料看，瑪雅行政首領總是右手持杖左手持一麵圓盾。圓盾的盾麵上是
日神的頭像，或者說是日神的代表符。右手的杖是代表首領權力的節杖，它有幾種變形，分
別在不同歷史時期出現。最典型的一種，可能也是未經簡化的基本型，由擬人形的一端和擬
蛇頭的一端組成。人形雖小卻很精緻，線條流暢，造型別致，頭部比例的誇張與瑪雅書畫的
一貫傳統一致。人形的一條腿延伸、變形，至另一端時化作一條蛇的蛇身。權杖兩端還各有
羽毛裝飾。其他一些較簡單的杖型大同小異。上端總是張開呈扇形的羽飾，扇形中央伸出杖
身，猶如蛇身，在下端連一蛇頭。
有些專家認為，前一種是古典時期的典型權杖，後一類屬於新王國時期的，和瑪雅人崇
拜的羽蛇神有關。羽毛蛇神又被認為與雨季有關，雨季開始時降臨，雨季結束時歸去，與瑪
雅人的農事活動相伴、從播種開始到收穫。也許它在權杖上的化身與行政首領司管農事生產
有關。
瑪雅的宗教首領形象，通常是將一根兩端雕有對稱紋樣的棒平舉胸前，紋樣是頭形的，
但經過了誇張、變形，可能是瑪雅萬神殿裏某位神賜的頭像或名符。有時還可能是兩個蛇頭。
還有些石刻人像，將雙頭棒的一端斜靠在肩上。祭司是瑪雅社會中最有學問的人，他們掌握
著瑪雅文字、曆法、算法、天文學的知識，負責對王室人員的教育和秘授王室家史，此外，
還是瑪雅社會日常生活中各種節日、祭日的主持者。他們對於瑪雅人生活、生命的影響不可
低估。
瑪雅軍事首領指揮部落的戰事。可能戰爭在瑪雅人生活中占據較重要的位置。瑪雅武士
不僅紋身，還把手臂、臉部塗成紅、黑兩色，象徵勇猛。武士的專門裝飾還有他親手抓獲的
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品。當他們的天文學、數學知識達到組織一套複雜的曆法體係的時候，當他們的文字也逐漸
定型之後，他們逐漸發現了更能保存下去的材料——石料。並且，開始以極大熱情留下盡可
能高大的石塊、盡可能深刻的雕琢。
在這些石塊堆中間，有許多觀星台高聳入雲是為了高過周圍的大樹，望見遙遠的地平線，
有許多祭壇和宮殿隻是為了顯示威儀和奢華；然而，也有許多廟宇、石柱、金字塔是為了體
現瑪雅人祖先關於春分和秋分的知識，有許多石碑是為了記錄社會大事之用。
瑪雅人留下的書不多，這是西班牙人視之為“魔鬼之作”而加以焚燒的結果。現今留下
的少數書本實際上是些圖譜，講述神話與王室的家史，也許瑪雅祖先早就在森林大火或他們
自己（為玉米種植而）焚燒林木的大火中體會到火的毀滅性力量。現在，能燒的都燒了，留
下的隻有這些石頭。雖然經過數百年的風吹日曬，雨水沖刷，塵土掩埋，這些鐫刻在石頭上、
凝結在石頭中的歷史印證仍然仁立於創造者的家園。它們好像一首凝固的史詩，即使記錄它
的經書失落了，口傳它的人民不在了，卻仍能在故土的上空迴響，讓所有踏上這片土地的人
感受到這個民族不朽的文化，仿佛古老的主人仍然存在，這些城市仍然存在。
事實上，這些石刻的人像、建築是如此龐大，以至於許多遊訪者在感慨之餘，懷疑它們
非人力所為！神乎其神的猜測愈傳愈多，瑪雅人在這種追思中被抬高到介乎神人之間的位置。
不過，隻要我們回到這幾百塊持之以恆的石碑，回到這些紀年紀事中所描繪的現實世界中來，
我們將不難發現，這些石頭所見證的歷史，完全是人文的歷史，完全是人類所能企及的智慧。
不可小看的“玩藝兒”
英國紳士的文明棍，曾經風靡全球；現代社會的經理們則是手執“大哥大”的時代形象。
那根派頭十足的棍子，究竟有多少實用意義（拐杖、自衛）實在難說，它無非是一時流行的
“文明”紳士身分地位的象徵；“大哥大”確實是實用通訊工具，符合信息社會實用的需要，
然而，它的俚稱正透露出它的某種象徵意味。
這兩件“玩藝兒”，都是社會地位、經濟實力、文化品位的象徵符號。前者的實用性早
已隨時代的進步淡化為零，再也不是打人的傢夥；而後者的實用性，也絲毫掩不住它的文化
象徵符號意味。用某些“玩藝兒”來表徵個人，這是文化傳統，悠久而深刻。“大哥大”的
袖珍、便攜、值錢以及顯示廣泛的社會聯繫、經濟聯繫的實力因素，使得它天然地合乎入選
標準，成為古代“權杖”和“法器”、近代文明棍的絕好替代品。這顯示了文化機製從古到
今的內在一致性。
於是當我們看到那些精巧含蓄的瑪雅“古玩”時，我們首先想到了這些“玩藝兒”在古
代瑪雅社會中的文化功能。
從雕刻、壁畫等資料看，瑪雅行政首領總是右手持杖左手持一麵圓盾。圓盾的盾麵上是
日神的頭像，或者說是日神的代表符。右手的杖是代表首領權力的節杖，它有幾種變形，分
別在不同歷史時期出現。最典型的一種，可能也是未經簡化的基本型，由擬人形的一端和擬
蛇頭的一端組成。人形雖小卻很精緻，線條流暢，造型別致，頭部比例的誇張與瑪雅書畫的
一貫傳統一致。人形的一條腿延伸、變形，至另一端時化作一條蛇的蛇身。權杖兩端還各有
羽毛裝飾。其他一些較簡單的杖型大同小異。上端總是張開呈扇形的羽飾，扇形中央伸出杖
身，猶如蛇身，在下端連一蛇頭。
有些專家認為，前一種是古典時期的典型權杖，後一類屬於新王國時期的，和瑪雅人崇
拜的羽蛇神有關。羽毛蛇神又被認為與雨季有關，雨季開始時降臨，雨季結束時歸去，與瑪
雅人的農事活動相伴、從播種開始到收穫。也許它在權杖上的化身與行政首領司管農事生產
有關。
瑪雅的宗教首領形象，通常是將一根兩端雕有對稱紋樣的棒平舉胸前，紋樣是頭形的，
但經過了誇張、變形，可能是瑪雅萬神殿裏某位神賜的頭像或名符。有時還可能是兩個蛇頭。
還有些石刻人像，將雙頭棒的一端斜靠在肩上。祭司是瑪雅社會中最有學問的人，他們掌握
著瑪雅文字、曆法、算法、天文學的知識，負責對王室人員的教育和秘授王室家史，此外，
還是瑪雅社會日常生活中各種節日、祭日的主持者。他們對於瑪雅人生活、生命的影響不可
低估。
瑪雅軍事首領指揮部落的戰事。可能戰爭在瑪雅人生活中占據較重要的位置。瑪雅武士
不僅紋身，還把手臂、臉部塗成紅、黑兩色，象徵勇猛。武士的專門裝飾還有他親手抓獲的
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