既然有一種共同的淵源，那麽，對於古代中國“矩”（工）的文化學研究，就完全可以
給出研究瑪雅“工形的祭司象徵物”的思路。當我一眼看見這枚“兩端曲拐小棒”時，便以
已有的文化人類學知識背景所產生的敏感，直覺到它是一件不可小看的“玩藝兒”。
果不其然，它正是瑪雅這個祭司領導的世界裏最高級別的象徵物。它在大祭司的手中，
恰好反映了瑪雅文化的一些最主要的特徵和性質——宗教、政治、科學、歷史、文化和傳統，
都未經分化地交融在一起。
第七章 文化隱喻
第七章 文化隱喻
美麗的扁頭·高貴的斜眼
現代文明體現在讓人的肉體和精神都獲得盡可能大的解放，這種文化精神深入人心。高
貴之詞如自由民主，美麗之詞如愛情幸福，大到宗教信仰，小到光頭協會、disco，總之是
讓人的肉與靈怎麽舒坦怎麽來。
但是，我們在一些古老文明中看到卻常常是相反的傾向，例如瑪雅人把孩子的頭顱夾扁，
眼睛弄斜即是。要把這離奇古怪的行為說成是某種智慧的體現，實在不太直觀。然而，把它
放在特定的背景中，並把它作為有利於生存與發展的文化策略，怪誕又顯得合理了。
事實曾經如此。
為了實現那些使身體畸變的陋俗，瑪雅人煞費苦心地發展出了適當的技術措施，盡管這
套技術聽上去太不人道了。
嬰兒一降生就要施洗，於幹淨淨地四五天後準備開始一係列的磨難。小傢夥的頭上被綁
上頭板（一種專用的夾頭形木板），一前一後兩塊板把新生兒的額頭夾扁，一塊在額頭，一
塊在後腦。這副頭板要在嬰兒頭上固定若幹天，等到取下後，孩子接下去一輩子都會保持扁
平的頭形。這一習俗很像舊中國婦女纏足、男人剃髮留辮的陋習，而在瑪雅人眼中，夾扁頭
型、壓低的額頭乃是大美大麗的標誌。所有瑪雅人的側麵人頭肖像，誠如我們在瑪雅藝術品
中看到的那樣，都顯示這一做法肯定曾經極為普遍，當然這是指在上層階級中間。
另一個更為離奇的顯示“高貴”的標誌，是成為斜視眼（對眼兒）。母親們有意試著來
產生這種情形，她們在孩子兩眼之間下垂的頭髮（柳海兒）上懸掛小玩藝兒，通常是樹脂小
球。這些樹脂小球在眼前晃來晃去地吊著，使得小孩子不由自主地盯著它們看，而這樣就有
助於使他們的眼睛變得內斜視。
瑪雅人也沒放過他們頭上的其他部位，五官五官，各有所綰。耳朵、嘴唇、鼻孔間的隔
膜，都被穿上孔眼，用來綴掛各種裝飾品，質料包括金質、銅質、玉質、木質、貝殼、骨頭
和石頭等等。
我們現代人乍聞嘴唇、鼻孔間的隔膜上打洞，不免怦然心驚，頗難受用。然而，殊不知
我們習以為常的戴耳環穿耳洞與之豈不異曲同工，人類何以如此“虐待”自己的肉身呢？
大自然中的其他物種絕對不會去做諸如此類損害自身的事，而產生了文化的人類卻相
反。那麽，這類身體畸變行為就並不那麽簡單。人類的每個分子，都長著一個容量不小的腦
袋，這就是人尷尬的原因。一方麵，為了生存必須彼此結為群體，互相認同；另一方麵，自
我意識的甦醒又使人總想讓自己區別於他人。
這個既認同又區別的哲理，大約就是文化智慧的真諦！
瑪雅人的上層階層用改變肉體形態的方式，顯出與眾不同，是在本社會內部作某種區別，
是在一個文化內部凸顯出某種“亞文化”。而古希伯來人生下來便施行割禮，這種肉身上的
自戕卻是要把自己的社會、自己的文化、自己的種族與其他社會、文化、種族加以區別，
顯出與眾不同的優越感，即所謂“上帝的選民”之類說法。
由區別而定義出高貴或美麗，由此看來，高貴和美麗從起源上就極富主觀性。
最初的手段還是在打天然本錢的主意，把肉體當作客體加以處置，直截了當。於是就有
了扁頭和斜眼，就有了鼻洞和鑿齒，就有了紋身或割禮……不同的文化遵循近似的心理過程
而“創造”出五花八門、怪怪奇奇的文化樣態。所謂文化的進步，大約就是人類用以區別的
手段越到後來越間接，越是離天然本錢來得遙遠，轉而在天賜的肉體之外去尋找互相區別的
方法，文學呀，藝術呀，宗教信仰呀，生活方式呀，風俗禮法呀，如此這般，而已而已。
瑪雅人在自己的頭臉上直接地大做文章，究其原因，大概是因為頭臉處於肉身最為顯赫
的位置，最便於實現“區別與認同”的文化意義。中國有“首飾”一詞，極為傳神達意。《白
虎通義》雲：“製冠以飾首，別成人也。”意思是說，製造出帽子來裝飾頭臉，為的是區別成
年人。成丁禮又稱冠禮，成年意味著特殊的權利與職責，並且依照初民社會的習俗，成年男
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給出研究瑪雅“工形的祭司象徵物”的思路。當我一眼看見這枚“兩端曲拐小棒”時，便以
已有的文化人類學知識背景所產生的敏感，直覺到它是一件不可小看的“玩藝兒”。
果不其然，它正是瑪雅這個祭司領導的世界裏最高級別的象徵物。它在大祭司的手中，
恰好反映了瑪雅文化的一些最主要的特徵和性質——宗教、政治、科學、歷史、文化和傳統，
都未經分化地交融在一起。
第七章 文化隱喻
第七章 文化隱喻
美麗的扁頭·高貴的斜眼
現代文明體現在讓人的肉體和精神都獲得盡可能大的解放，這種文化精神深入人心。高
貴之詞如自由民主，美麗之詞如愛情幸福，大到宗教信仰，小到光頭協會、disco，總之是
讓人的肉與靈怎麽舒坦怎麽來。
但是，我們在一些古老文明中看到卻常常是相反的傾向，例如瑪雅人把孩子的頭顱夾扁，
眼睛弄斜即是。要把這離奇古怪的行為說成是某種智慧的體現，實在不太直觀。然而，把它
放在特定的背景中，並把它作為有利於生存與發展的文化策略，怪誕又顯得合理了。
事實曾經如此。
為了實現那些使身體畸變的陋俗，瑪雅人煞費苦心地發展出了適當的技術措施，盡管這
套技術聽上去太不人道了。
嬰兒一降生就要施洗，於幹淨淨地四五天後準備開始一係列的磨難。小傢夥的頭上被綁
上頭板（一種專用的夾頭形木板），一前一後兩塊板把新生兒的額頭夾扁，一塊在額頭，一
塊在後腦。這副頭板要在嬰兒頭上固定若幹天，等到取下後，孩子接下去一輩子都會保持扁
平的頭形。這一習俗很像舊中國婦女纏足、男人剃髮留辮的陋習，而在瑪雅人眼中，夾扁頭
型、壓低的額頭乃是大美大麗的標誌。所有瑪雅人的側麵人頭肖像，誠如我們在瑪雅藝術品
中看到的那樣，都顯示這一做法肯定曾經極為普遍，當然這是指在上層階級中間。
另一個更為離奇的顯示“高貴”的標誌，是成為斜視眼（對眼兒）。母親們有意試著來
產生這種情形，她們在孩子兩眼之間下垂的頭髮（柳海兒）上懸掛小玩藝兒，通常是樹脂小
球。這些樹脂小球在眼前晃來晃去地吊著，使得小孩子不由自主地盯著它們看，而這樣就有
助於使他們的眼睛變得內斜視。
瑪雅人也沒放過他們頭上的其他部位，五官五官，各有所綰。耳朵、嘴唇、鼻孔間的隔
膜，都被穿上孔眼，用來綴掛各種裝飾品，質料包括金質、銅質、玉質、木質、貝殼、骨頭
和石頭等等。
我們現代人乍聞嘴唇、鼻孔間的隔膜上打洞，不免怦然心驚，頗難受用。然而，殊不知
我們習以為常的戴耳環穿耳洞與之豈不異曲同工，人類何以如此“虐待”自己的肉身呢？
大自然中的其他物種絕對不會去做諸如此類損害自身的事，而產生了文化的人類卻相
反。那麽，這類身體畸變行為就並不那麽簡單。人類的每個分子，都長著一個容量不小的腦
袋，這就是人尷尬的原因。一方麵，為了生存必須彼此結為群體，互相認同；另一方麵，自
我意識的甦醒又使人總想讓自己區別於他人。
這個既認同又區別的哲理，大約就是文化智慧的真諦！
瑪雅人的上層階層用改變肉體形態的方式，顯出與眾不同，是在本社會內部作某種區別，
是在一個文化內部凸顯出某種“亞文化”。而古希伯來人生下來便施行割禮，這種肉身上的
自戕卻是要把自己的社會、自己的文化、自己的種族與其他社會、文化、種族加以區別，
顯出與眾不同的優越感，即所謂“上帝的選民”之類說法。
由區別而定義出高貴或美麗，由此看來，高貴和美麗從起源上就極富主觀性。
最初的手段還是在打天然本錢的主意，把肉體當作客體加以處置，直截了當。於是就有
了扁頭和斜眼，就有了鼻洞和鑿齒，就有了紋身或割禮……不同的文化遵循近似的心理過程
而“創造”出五花八門、怪怪奇奇的文化樣態。所謂文化的進步，大約就是人類用以區別的
手段越到後來越間接，越是離天然本錢來得遙遠，轉而在天賜的肉體之外去尋找互相區別的
方法，文學呀，藝術呀，宗教信仰呀，生活方式呀，風俗禮法呀，如此這般，而已而已。
瑪雅人在自己的頭臉上直接地大做文章，究其原因，大概是因為頭臉處於肉身最為顯赫
的位置，最便於實現“區別與認同”的文化意義。中國有“首飾”一詞，極為傳神達意。《白
虎通義》雲：“製冠以飾首，別成人也。”意思是說，製造出帽子來裝飾頭臉，為的是區別成
年人。成丁禮又稱冠禮，成年意味著特殊的權利與職責，並且依照初民社會的習俗，成年男
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