入彈丸和紙殼。真是不勝其煩。史料表明，即便是很原始的火繩槍，殖民軍也沒有幾支。
這就給我們頭腦中先入為主、籠而統之的印象提出了挑戰。瑪雅人並不是敗於軍事技術
上不如人，而是敗在心理和文化的戰場上。7萬大軍敵不過區區幾百人這個事實，當時怎樣
刺傷了瑪雅人的心靈，我們可想而知。
我們從經過文化“文飾”的克沙爾鳥意象中，可以找到某種屬於瑪雅文化傳統的東西。
正像克沙爾烏千百年來作為瑪雅祭司頭頂的標誌那樣，尋求安慰與解脫的願望也找到了瑪雅
神靈世界這一象徵。以克沙爾鳥為中介，古代瑪雅人從宗教中尋找庇護、慰藉的努力，就與
近代瑪雅民族從神話般的意象中尋求精神寄託、解脫與升華的努力，達成了千年一係的完整
統一。
心理學告訴我們，人總要在“事實”與“認知”之間找到某種平衡。當慘敗、被征
服的“事實”與瑪雅人自尊自愛的民族情感發生矛盾時，當“事實”無法更改時，他們就不
自覺地試圖改變“認知”。神話般的克沙爾鳥飛升而去，給黑暗的“事實”塗上了亮色。
現在的瓜地馬拉，是古老瑪雅民族的發祥地之一，也是通向瑪雅其他地區的必經之路。
在這裏，瑪雅文明與西方世界悲劇性地相遇了。頭戴翎盔，手持盾牌的瑪雅武士，用弓箭、
石矛這樣的原始的武器，與西班牙殖民軍血戰。軍事上的失利是無可避免的，然而他們在酋
長特庫姆－烏曼的領導下，前仆後繼，屢敗屢戰。
在一次空前慘烈的戰鬥中，特庫姆－烏曼犧牲了。悲慟的瑪雅人說，他們的酋長化成了
美麗的克沙爾鳥飛升而去，他的鮮血染紅了克沙爾鳥潔白的胸脯。這個滿含深情的傳說，安
慰了瑪雅人的心靈，也顯示了他們不屈的民族精神，成為今天瓜地馬拉這個中美瑪雅國度的
優美神話和永恆意象。
一個文化，說到底就是營造出了它自己的“意象”。
在中美幾個瑪雅國度中，無疑瓜地馬拉是最值得驕做的。瑪雅文明最輝煌的歲月是在這
塊土地上度過的，古典時期遺址蒂卡爾（最大的瑪雅城市）在瓜地馬拉的境內，直到今天，
瑪雅後裔在這裏有著最高的人口比例，幾近六成。所以，作為現代政治國家的瓜地馬拉，特
別地看重自己作為瑪雅文明國度的特徵，特別地把克沙爾鳥意象作為民族精神和文化傳統的
象徵。
1bd,“four
as a sacred number”,j.a.i. ,xxv. pp.96～9，引自《原始思維》（〔法〕列維一布留
爾）第205頁，商務印書館1986年。
第六章 文化顯像
第六章 文化顯像
文字：象什麽形
人人都知道瑪雅人使用象形文字，但實際上，象形文字隻是從埃及那兒借用來的說法。
象形文字（hieroglyphicwriting）一詞，初見於公元前1世紀希臘人迪歐多勒斯·希庫羅
斯的著作。按希臘語拆解開來，指“神聖的雕刻”。然而，“神聖的雕刻”的說法倒是出奇地
符合瑪雅象形文字的情形。
瑪雅象形文字都是“神職人員”專門主持刻寫的，其高深莫測非普通瑪雅人所能了解，
更不要說外部觀察者了。19世紀一位年輕的美國外交官約翰·勞埃德·斯蒂文斯，醉心於
瑪雅文化的高深莫測，但他的最大障礙是不可逾越的文字關，他無法知道這些神秘精緻的圖
畫符號講述著怎樣神奇的往事。他在現今宏都拉斯境內那個“浪漫與輝煌之穀”靠近古瑪雅
城市中心科潘遺址的地方停下腳步，以50美元的高價（要知道那還是19世紀70年代後
實行黃金本位的時期）買下一塊地，作長期研究的打算。但他對玄奧晦澀的瑪雅象形文字實
在感到“超出智力所及”。他說：“我無法假充解人。當我凝望著它們之時，想像力常常痛苦
不堪！”
誠如其言，直到今天，文字學家們還是談不上對這些文字全部識讀。已知850餘個瑪
雅象形字，隻有三分之一仰仗當年西班牙隨軍主教蘭達的記述而被了解，其餘三分之二數百
年來都未能“起死回生”。現代學者或馳騁想像，或鉤玄考據，或者祭起“戰無不勝的科學”
法寶，乞靈於大型計算機每秒上百萬次的運算分析，結果依然照舊。間或有性急自信的人跑
出來宣稱破譯了謎底，但也都查無實據、不了了之。
謎一樣的瑪雅象形字，你究竟像什麽！
現存的瑪雅象形文字是被刻在石碑和廟宇、墓室的牆壁上，雕在玉器和貝殼上，也用類
似中國式毛筆的毛髮筆書寫（或者叫描繪）在陶器、榕樹內皮和鞣製過的鹿皮上。總量相當
多，單在科潘遺址一座金字塔的台階上，就有2500多個。這就是世界巨型銘刻的傑作之
一“象形文字梯道”，古怪而精美的象形文字布滿8米寬、共90級的石頭台階。
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這就給我們頭腦中先入為主、籠而統之的印象提出了挑戰。瑪雅人並不是敗於軍事技術
上不如人，而是敗在心理和文化的戰場上。7萬大軍敵不過區區幾百人這個事實，當時怎樣
刺傷了瑪雅人的心靈，我們可想而知。
我們從經過文化“文飾”的克沙爾鳥意象中，可以找到某種屬於瑪雅文化傳統的東西。
正像克沙爾烏千百年來作為瑪雅祭司頭頂的標誌那樣，尋求安慰與解脫的願望也找到了瑪雅
神靈世界這一象徵。以克沙爾鳥為中介，古代瑪雅人從宗教中尋找庇護、慰藉的努力，就與
近代瑪雅民族從神話般的意象中尋求精神寄託、解脫與升華的努力，達成了千年一係的完整
統一。
心理學告訴我們，人總要在“事實”與“認知”之間找到某種平衡。當慘敗、被征
服的“事實”與瑪雅人自尊自愛的民族情感發生矛盾時，當“事實”無法更改時，他們就不
自覺地試圖改變“認知”。神話般的克沙爾鳥飛升而去，給黑暗的“事實”塗上了亮色。
現在的瓜地馬拉，是古老瑪雅民族的發祥地之一，也是通向瑪雅其他地區的必經之路。
在這裏，瑪雅文明與西方世界悲劇性地相遇了。頭戴翎盔，手持盾牌的瑪雅武士，用弓箭、
石矛這樣的原始的武器，與西班牙殖民軍血戰。軍事上的失利是無可避免的，然而他們在酋
長特庫姆－烏曼的領導下，前仆後繼，屢敗屢戰。
在一次空前慘烈的戰鬥中，特庫姆－烏曼犧牲了。悲慟的瑪雅人說，他們的酋長化成了
美麗的克沙爾鳥飛升而去，他的鮮血染紅了克沙爾鳥潔白的胸脯。這個滿含深情的傳說，安
慰了瑪雅人的心靈，也顯示了他們不屈的民族精神，成為今天瓜地馬拉這個中美瑪雅國度的
優美神話和永恆意象。
一個文化，說到底就是營造出了它自己的“意象”。
在中美幾個瑪雅國度中，無疑瓜地馬拉是最值得驕做的。瑪雅文明最輝煌的歲月是在這
塊土地上度過的，古典時期遺址蒂卡爾（最大的瑪雅城市）在瓜地馬拉的境內，直到今天，
瑪雅後裔在這裏有著最高的人口比例，幾近六成。所以，作為現代政治國家的瓜地馬拉，特
別地看重自己作為瑪雅文明國度的特徵，特別地把克沙爾鳥意象作為民族精神和文化傳統的
象徵。
1bd,“four
as a sacred number”,j.a.i. ,xxv. pp.96～9，引自《原始思維》（〔法〕列維一布留
爾）第205頁，商務印書館1986年。
第六章 文化顯像
第六章 文化顯像
文字：象什麽形
人人都知道瑪雅人使用象形文字，但實際上，象形文字隻是從埃及那兒借用來的說法。
象形文字（hieroglyphicwriting）一詞，初見於公元前1世紀希臘人迪歐多勒斯·希庫羅
斯的著作。按希臘語拆解開來，指“神聖的雕刻”。然而，“神聖的雕刻”的說法倒是出奇地
符合瑪雅象形文字的情形。
瑪雅象形文字都是“神職人員”專門主持刻寫的，其高深莫測非普通瑪雅人所能了解，
更不要說外部觀察者了。19世紀一位年輕的美國外交官約翰·勞埃德·斯蒂文斯，醉心於
瑪雅文化的高深莫測，但他的最大障礙是不可逾越的文字關，他無法知道這些神秘精緻的圖
畫符號講述著怎樣神奇的往事。他在現今宏都拉斯境內那個“浪漫與輝煌之穀”靠近古瑪雅
城市中心科潘遺址的地方停下腳步，以50美元的高價（要知道那還是19世紀70年代後
實行黃金本位的時期）買下一塊地，作長期研究的打算。但他對玄奧晦澀的瑪雅象形文字實
在感到“超出智力所及”。他說：“我無法假充解人。當我凝望著它們之時，想像力常常痛苦
不堪！”
誠如其言，直到今天，文字學家們還是談不上對這些文字全部識讀。已知850餘個瑪
雅象形字，隻有三分之一仰仗當年西班牙隨軍主教蘭達的記述而被了解，其餘三分之二數百
年來都未能“起死回生”。現代學者或馳騁想像，或鉤玄考據，或者祭起“戰無不勝的科學”
法寶，乞靈於大型計算機每秒上百萬次的運算分析，結果依然照舊。間或有性急自信的人跑
出來宣稱破譯了謎底，但也都查無實據、不了了之。
謎一樣的瑪雅象形字，你究竟像什麽！
現存的瑪雅象形文字是被刻在石碑和廟宇、墓室的牆壁上，雕在玉器和貝殼上，也用類
似中國式毛筆的毛髮筆書寫（或者叫描繪）在陶器、榕樹內皮和鞣製過的鹿皮上。總量相當
多，單在科潘遺址一座金字塔的台階上，就有2500多個。這就是世界巨型銘刻的傑作之
一“象形文字梯道”，古怪而精美的象形文字布滿8米寬、共90級的石頭台階。
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