卡烏阿（kaua）、伊西爾（ixil）、塗斯伊克（tusik）等。
這些文獻的內容非常豐富。有預言、神話、祈禱，有首領的考試、儀式，有天文學資料、
咒語、歌曲，還有時事記錄（比如，處決、流行病等），最重要的是，還有對瑪雅古代歷史
的編年概述。文體、資料來源也很複雜。由於它們畢竟是西班牙征服之後的產物，而且經過
了語言上的轉記，所以，將這些混雜文集中的所有記錄都當作瑪雅文獻的原件，是過於草率
的。但是，目前學術界一般都認可其中的編年史記載，認為這是對一些圖原件內容的抄錄，
而那些原件已經失傳。至於其他內容很可能是抄錄、回憶和口傳文化的綜合產物。
《波波爾·烏》是以西班牙史家的眼光編譯成的，因此，它不僅記載了書中原有的許多
瑪雅神話和史詩，而且也多少反映了外來文化人對瑪雅文化古蹟的觀察心得。從形式上講更
為規範有序，從內容上講也更加連貫易懂。
總之，這兩本意外地成為瑪雅文獻核心的奇書，成為學者們參考最多的資料。
這兩本書，雖然有這樣那樣毫不搭界的特點，但是在性質和內容上具有一種共性。一本
是聖書，另一本是占卜者的預言。它們都是得自於瑪雅祭司集團的真傳。正是因為這個具有
專業性的來源，增加了它們的權威性。這兩本書包含了文化人類學家們最關心的瑪雅文明的
核心部分，那些已被時間淹
沒或已被西班牙入侵者毀掉的部分。書中記述的那些久遠的神話、編年的歷史大事、天
文學知識、以及那些曾一度秘傳於小圈子內的儀式知識，是無法在現代瑪雅人的生活中觀察
到的，也是最有價值的。
當年由瑪雅人中的通神者秘密記錄、講授的東西，在外族入侵者強權蠻力的逼迫下，成
為永遠的秘密，或者公開的秘密。當年在瑪雅人心目中神聖超凡的東西，在今天的文化研究
者眼中，正好是解開瑪雅文化之謎的一把關鍵的鑰匙。歷史由這麽多偶然事件組成，重新發
展一次，也未必是現在的格局。當年的通神者精心構建、維護起瑪雅的“神”，今天的研究
者費盡心機要去抓往瑪雅文化的魂。這些文化的製謎者和解迷者，誰能預說這些歷史的偶然？
國旗上的克沙爾鳥
瓜地馬拉的國旗上繪有一隻振翅欲飛的克沙爾鳥，國家發行的紙幣上也有它的圖案，甚
至市值單位就叫克沙爾。
克沙爾鳥是中南美的特產，與瑪雅人有著不解、緣。這種鳥非常美麗，它長著彩色的羽
毛，胸脯潔白如雪，最可愛的是那藍綠相間、高雅華貴的長長尾翎。古代瑪雅貴族和祭司就
用這美麗的尾翎作裝飾，它成為這些政治領袖和精神領袖高貴品質的象徵，成為他們高貴形
象的一部分。
克沙爾鳥生性剛烈，寧可死去，也不願被囚在籠中。它的這一性格，成為瑪雅人熱愛自
己的文明，反抗殖民壓迫的象徵。偉大的古巴革命家兼詩人何塞·馬蒂在瓜地馬拉漫遊時，
曾經寫下這樣的詩句：“克沙爾鳥之至美，乃是它決不屈從任何人。”這並非無惑而發，原來
還有一段英勇悲壯、令人盪氣迴腸的故事。
1523年末，西班牙殖民強盜埃爾南多·科爾特斯派他手下上尉軍官佩德羅·德·阿
爾瓦拉多征服瑪雅人。他帶領由騎兵、步兵、炮兵組成的殖民軍耀武揚威地向瑪雅人居住的
地區進發，不料遇到了強有力的抵抗。
克沙爾鳥意象除了表麵這層堅貞不屈，它還有什麽深層的意味嗎？換言之，我們應怎樣
通過它來透視瑪雅文化心理呢？
讓我們把目光再次投向數百年前那血與火的戰場。在傳說與神話的虛光裏，原來英勇悲
壯同時也是不忍正視、不堪回首的恥辱。阿爾瓦拉多上尉屬下隻有120名騎兵、300名
步兵，戰馬173匹，大炮4門，另外還有一些已歸順的持拉斯卡拉和喬盧拉人。與之對陣
的是7萬瑪雅大軍，這真是眾寡懸殊的對比。然而，瑪雅人卻遭到慘敗。神話般的英勇不屈
意象的背後，卻是屈辱地被征服的事實。
瑪雅大軍首先在第一回合就敗給西班牙人的軍事計謀，他們被誘騙到平原開闊地帶，這
是便於騎兵馳騁、火器施展的有利地形。阿爾瓦拉多把弱變成了強，瑪雅人卻把強變成了弱。
他們的文明沒有給他們以近代軍事武器的知識，卻給了他們神靈崇拜的觀念。他們沒見過火
炮，甚至對騾馬也一無所知。炮火轟鳴自然地被看成天神施威，騎兵也被當成半人半馬的天
兵天將。按理說1523年時的所謂軍事優勢也真有限得很，西班牙人使用的還是長矛刀劍，
直到16世紀後半時才產生槍彈，17世紀才發明把彈丸與裝火藥結合起來的辦法。前裝式
滑膛槍裝彈時，先要咬掉紙彈殼的底蓋，向藥池內倒少許火藥，餘下的由槍筒口倒入，再推
</br>
這些文獻的內容非常豐富。有預言、神話、祈禱，有首領的考試、儀式，有天文學資料、
咒語、歌曲，還有時事記錄（比如，處決、流行病等），最重要的是，還有對瑪雅古代歷史
的編年概述。文體、資料來源也很複雜。由於它們畢竟是西班牙征服之後的產物，而且經過
了語言上的轉記，所以，將這些混雜文集中的所有記錄都當作瑪雅文獻的原件，是過於草率
的。但是，目前學術界一般都認可其中的編年史記載，認為這是對一些圖原件內容的抄錄，
而那些原件已經失傳。至於其他內容很可能是抄錄、回憶和口傳文化的綜合產物。
《波波爾·烏》是以西班牙史家的眼光編譯成的，因此，它不僅記載了書中原有的許多
瑪雅神話和史詩，而且也多少反映了外來文化人對瑪雅文化古蹟的觀察心得。從形式上講更
為規範有序，從內容上講也更加連貫易懂。
總之，這兩本意外地成為瑪雅文獻核心的奇書，成為學者們參考最多的資料。
這兩本書，雖然有這樣那樣毫不搭界的特點，但是在性質和內容上具有一種共性。一本
是聖書，另一本是占卜者的預言。它們都是得自於瑪雅祭司集團的真傳。正是因為這個具有
專業性的來源，增加了它們的權威性。這兩本書包含了文化人類學家們最關心的瑪雅文明的
核心部分，那些已被時間淹
沒或已被西班牙入侵者毀掉的部分。書中記述的那些久遠的神話、編年的歷史大事、天
文學知識、以及那些曾一度秘傳於小圈子內的儀式知識，是無法在現代瑪雅人的生活中觀察
到的，也是最有價值的。
當年由瑪雅人中的通神者秘密記錄、講授的東西，在外族入侵者強權蠻力的逼迫下，成
為永遠的秘密，或者公開的秘密。當年在瑪雅人心目中神聖超凡的東西，在今天的文化研究
者眼中，正好是解開瑪雅文化之謎的一把關鍵的鑰匙。歷史由這麽多偶然事件組成，重新發
展一次，也未必是現在的格局。當年的通神者精心構建、維護起瑪雅的“神”，今天的研究
者費盡心機要去抓往瑪雅文化的魂。這些文化的製謎者和解迷者，誰能預說這些歷史的偶然？
國旗上的克沙爾鳥
瓜地馬拉的國旗上繪有一隻振翅欲飛的克沙爾鳥，國家發行的紙幣上也有它的圖案，甚
至市值單位就叫克沙爾。
克沙爾鳥是中南美的特產，與瑪雅人有著不解、緣。這種鳥非常美麗，它長著彩色的羽
毛，胸脯潔白如雪，最可愛的是那藍綠相間、高雅華貴的長長尾翎。古代瑪雅貴族和祭司就
用這美麗的尾翎作裝飾，它成為這些政治領袖和精神領袖高貴品質的象徵，成為他們高貴形
象的一部分。
克沙爾鳥生性剛烈，寧可死去，也不願被囚在籠中。它的這一性格，成為瑪雅人熱愛自
己的文明，反抗殖民壓迫的象徵。偉大的古巴革命家兼詩人何塞·馬蒂在瓜地馬拉漫遊時，
曾經寫下這樣的詩句：“克沙爾鳥之至美，乃是它決不屈從任何人。”這並非無惑而發，原來
還有一段英勇悲壯、令人盪氣迴腸的故事。
1523年末，西班牙殖民強盜埃爾南多·科爾特斯派他手下上尉軍官佩德羅·德·阿
爾瓦拉多征服瑪雅人。他帶領由騎兵、步兵、炮兵組成的殖民軍耀武揚威地向瑪雅人居住的
地區進發，不料遇到了強有力的抵抗。
克沙爾鳥意象除了表麵這層堅貞不屈，它還有什麽深層的意味嗎？換言之，我們應怎樣
通過它來透視瑪雅文化心理呢？
讓我們把目光再次投向數百年前那血與火的戰場。在傳說與神話的虛光裏，原來英勇悲
壯同時也是不忍正視、不堪回首的恥辱。阿爾瓦拉多上尉屬下隻有120名騎兵、300名
步兵，戰馬173匹，大炮4門，另外還有一些已歸順的持拉斯卡拉和喬盧拉人。與之對陣
的是7萬瑪雅大軍，這真是眾寡懸殊的對比。然而，瑪雅人卻遭到慘敗。神話般的英勇不屈
意象的背後，卻是屈辱地被征服的事實。
瑪雅大軍首先在第一回合就敗給西班牙人的軍事計謀，他們被誘騙到平原開闊地帶，這
是便於騎兵馳騁、火器施展的有利地形。阿爾瓦拉多把弱變成了強，瑪雅人卻把強變成了弱。
他們的文明沒有給他們以近代軍事武器的知識，卻給了他們神靈崇拜的觀念。他們沒見過火
炮，甚至對騾馬也一無所知。炮火轟鳴自然地被看成天神施威，騎兵也被當成半人半馬的天
兵天將。按理說1523年時的所謂軍事優勢也真有限得很，西班牙人使用的還是長矛刀劍，
直到16世紀後半時才產生槍彈，17世紀才發明把彈丸與裝火藥結合起來的辦法。前裝式
滑膛槍裝彈時，先要咬掉紙彈殼的底蓋，向藥池內倒少許火藥，餘下的由槍筒口倒入，再推
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