愛智之士，也總難免有點輕視，那又可以算是我的纏夾的一個原因了。
可是，散步學派雖然對於辯士不大重視，對於他的技術卻是重視的。愛
智者唯重真理與公道，而發揮此真理與公道又不可不恃文字言語，則其術亦
甚切要，猶因明之於佛教焉，故散步學派亦自有辯學(實在，辯士應稱說士，
此應稱演說術)之著作，至其著者即是大師亞裏士多德。亞氏之書區為三分，
首分可以說是名學的，關於說者，次分是心理的，關於聽眾，未分是文學的，
關於所說，即後世修辭學之始基。其後德阿弗拉斯妥思、特默忒留斯等相繼
有所著述，由羅馬而入歐洲，雖代有變化，流傳不絕，至今讀修辭學者不敢
忘散步學派哲人，於智士諸子亦不能不加以懷念也。
亞氏書中首分區別所說為三類，一政治的，二法律的，三臨時的，是也。
基督前五世紀中，希臘政體變為民主，公民在議會和法庭上的活動漸以增加，
前兩類的演說遂很重要，而臨時尚有一種臧否人物，如送葬演說之類的東西，
即所謂
epi-deiktikoilogoi，此言顯揚的演說，其性質較廣，故文學的意味
亦較多。此三者皆係口述，唯名作傳誦，家法習作，影響至大，其時歷史而
外實唯此為散文之大宗，其措詞結構之法遂沿為散文的準則了。
在中國的情形就全不相同。中國人向來是沒有談國事的自由的，除非是
宣講聖諭，上條陳，在衙門則等候老爺的判決，希臘首二類的文章在中國就
變了相，成為陸宣公奏議和樊山判牘了。第三類似乎還多一點，史論傳贊墓
誌，門類繁多，也多少有些文學的意味，然而都是寫而不是說的，不，也並
不是預備或模擬說的，這便與希臘以及歐洲是一個極大不同。加之文人學士
多缺乏分析的頭腦，所以中國沒有文法，也沒有名學，沒有修辭學，也沒有
文學批評。關於《文心雕龍》等的比較研究，郭紹虞先生在序文裏很精要地
說過了，我不能再說什麽，現在隻是想說明中國沒有歐洲的所謂修辭學，要
知道這種修辭學不得不往西洋那方麵去找罷了。
介白在平津各校教書，感於修辭學教本之缺乏，根據教學的經驗與知識，
編成這一本書，將交書店印行，叫我寫一篇序。我很喜歡有這簡明切實的新
修辭學出世，很願意寫，但是在這方麵所知有限，隻能寫下這幾句平凡的話，
聊以塞責而已。
中華民國二十年七月七日於北平苦雨齋，時正大雨也。
□1931年
7月
7日作
□收入《看雲集》
莫須有先生傳序
茶飯一年年地吃多了，年紀不能沒有長進，而思想也就有點兒變化，新
的變老，老的變朽，這大約是一定的情形。然而又聽說臭腐也會化為神奇，
腐草為螢，腐木為復育，雀入大水為蛤，卻太神奇了，舉個淺近的例，還是
葡萄頻果之變成酒罷。葡萄頻果死於果子，而活於酒矣。這在喜吃果子的與
愛喝酒的看來，恐怕意思不大相同罷，但是結局或者竟是都對。講到葡萄頻
果自身，這些都有點隔膜，他們大概還隻預備與草本同腐，長養子孫，別的
都是偶爾得之，不過既得就成為必然，所以這也可以算是運命的一條線了。
我近幾年來編了幾部小文集，其一曰《談龍》《談虎》，其二曰《永日》，
其三則曰《看雲集》。甚矣，吾衰也。古人說過，“雲從龍，風隊虎”，談
談似乎有點熱鬧，到了“且以永日”便簡直沉沒了。《詩》雲：
有兔爰爰，雉離於羅。
我生之初，尚無為。
我生之後，逢此百罹。
尚寐無吪。
雖然未必至於君子不樂其生而作此詩，總之是憂憤的頹放，而“行到水窮處，
坐看雲起時”卻又如何呢。有老朋友曰，病在還要看，若能作“閉目集”便
更好。我謝未能。據一朋友說，有人於中夜摸得跳蚤，便拔下一根頭髮，(此
發蓋頗長，這是清朝的故事，)拴在跳蚤的脖頸，大抵八個拴作一串，差不
多同樣的距離，有這技藝才可以寫“閉目集”的文章，有如洞裏鼓瑟，得心
應手，我隻有羨慕而已。行百裏者半九十。我之衰使我看雲，尚未使我更進
乎道，以發縛蚤，目無全蚤，然則我之衰其猶未甚耶。
我的朋友中間有些人不比我老而文章已近乎道，這似乎使我上文的話應
該有所修正，廢名君即其一。我的《永日》或可勉強說對了《桃園》，《看
雲》對《棗》和《橋》，但《莫須有先生》。那是我沒有。人人多說《莫須
有先生》難懂，有人來問我，我所懂未必多於別人，待去轉問著者，最好的
說法都已寫在紙上，問就是不問。然而我實在很喜歡《莫須有先生傳》。讀
《莫須有先生》，好像小時候來私塾背書，背到“蒹葭蒼蒼”，忽然停頓了，
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可是，散步學派雖然對於辯士不大重視，對於他的技術卻是重視的。愛
智者唯重真理與公道，而發揮此真理與公道又不可不恃文字言語，則其術亦
甚切要，猶因明之於佛教焉，故散步學派亦自有辯學(實在，辯士應稱說士，
此應稱演說術)之著作，至其著者即是大師亞裏士多德。亞氏之書區為三分，
首分可以說是名學的，關於說者，次分是心理的，關於聽眾，未分是文學的，
關於所說，即後世修辭學之始基。其後德阿弗拉斯妥思、特默忒留斯等相繼
有所著述，由羅馬而入歐洲，雖代有變化，流傳不絕，至今讀修辭學者不敢
忘散步學派哲人，於智士諸子亦不能不加以懷念也。
亞氏書中首分區別所說為三類，一政治的，二法律的，三臨時的，是也。
基督前五世紀中，希臘政體變為民主，公民在議會和法庭上的活動漸以增加，
前兩類的演說遂很重要，而臨時尚有一種臧否人物，如送葬演說之類的東西，
即所謂
epi-deiktikoilogoi，此言顯揚的演說，其性質較廣，故文學的意味
亦較多。此三者皆係口述，唯名作傳誦，家法習作，影響至大，其時歷史而
外實唯此為散文之大宗，其措詞結構之法遂沿為散文的準則了。
在中國的情形就全不相同。中國人向來是沒有談國事的自由的，除非是
宣講聖諭，上條陳，在衙門則等候老爺的判決，希臘首二類的文章在中國就
變了相，成為陸宣公奏議和樊山判牘了。第三類似乎還多一點，史論傳贊墓
誌，門類繁多，也多少有些文學的意味，然而都是寫而不是說的，不，也並
不是預備或模擬說的，這便與希臘以及歐洲是一個極大不同。加之文人學士
多缺乏分析的頭腦，所以中國沒有文法，也沒有名學，沒有修辭學，也沒有
文學批評。關於《文心雕龍》等的比較研究，郭紹虞先生在序文裏很精要地
說過了，我不能再說什麽，現在隻是想說明中國沒有歐洲的所謂修辭學，要
知道這種修辭學不得不往西洋那方麵去找罷了。
介白在平津各校教書，感於修辭學教本之缺乏，根據教學的經驗與知識，
編成這一本書，將交書店印行，叫我寫一篇序。我很喜歡有這簡明切實的新
修辭學出世，很願意寫，但是在這方麵所知有限，隻能寫下這幾句平凡的話，
聊以塞責而已。
中華民國二十年七月七日於北平苦雨齋，時正大雨也。
□1931年
7月
7日作
□收入《看雲集》
莫須有先生傳序
茶飯一年年地吃多了，年紀不能沒有長進，而思想也就有點兒變化，新
的變老，老的變朽，這大約是一定的情形。然而又聽說臭腐也會化為神奇，
腐草為螢，腐木為復育，雀入大水為蛤，卻太神奇了，舉個淺近的例，還是
葡萄頻果之變成酒罷。葡萄頻果死於果子，而活於酒矣。這在喜吃果子的與
愛喝酒的看來，恐怕意思不大相同罷，但是結局或者竟是都對。講到葡萄頻
果自身，這些都有點隔膜，他們大概還隻預備與草本同腐，長養子孫，別的
都是偶爾得之，不過既得就成為必然，所以這也可以算是運命的一條線了。
我近幾年來編了幾部小文集，其一曰《談龍》《談虎》，其二曰《永日》，
其三則曰《看雲集》。甚矣，吾衰也。古人說過，“雲從龍，風隊虎”，談
談似乎有點熱鬧，到了“且以永日”便簡直沉沒了。《詩》雲：
有兔爰爰，雉離於羅。
我生之初，尚無為。
我生之後，逢此百罹。
尚寐無吪。
雖然未必至於君子不樂其生而作此詩，總之是憂憤的頹放，而“行到水窮處，
坐看雲起時”卻又如何呢。有老朋友曰，病在還要看，若能作“閉目集”便
更好。我謝未能。據一朋友說，有人於中夜摸得跳蚤，便拔下一根頭髮，(此
發蓋頗長，這是清朝的故事，)拴在跳蚤的脖頸，大抵八個拴作一串，差不
多同樣的距離，有這技藝才可以寫“閉目集”的文章，有如洞裏鼓瑟，得心
應手，我隻有羨慕而已。行百裏者半九十。我之衰使我看雲，尚未使我更進
乎道，以發縛蚤，目無全蚤，然則我之衰其猶未甚耶。
我的朋友中間有些人不比我老而文章已近乎道，這似乎使我上文的話應
該有所修正，廢名君即其一。我的《永日》或可勉強說對了《桃園》，《看
雲》對《棗》和《橋》，但《莫須有先生》。那是我沒有。人人多說《莫須
有先生》難懂，有人來問我，我所懂未必多於別人，待去轉問著者，最好的
說法都已寫在紙上，問就是不問。然而我實在很喜歡《莫須有先生傳》。讀
《莫須有先生》，好像小時候來私塾背書，背到“蒹葭蒼蒼”，忽然停頓了，
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