斯賓諾莎是第一個對《聖經》進行歷史性批判的人物，從許多方麵來看，他都稱得上是笛卡爾的學生。年輕的斯賓諾莎仔細研究了笛卡爾的理論，結合自己的心得重新建立了自己的思想體係。
斯賓諾莎與笛卡爾的觀點的最大區別就是對上帝的態度截然相反。對笛卡爾而言，上帝的存在是顯而易見的事實，而在斯賓諾莎那裏，上帝被整個自然所取代。這就是斯賓諾莎著名的自然神論，又叫泛神論。
斯賓諾莎認為，實體不能由其它東西產生，存在必然是它自身。他繼承笛卡爾的觀念，認為實體有無限多的屬性，人們隻知道兩種，即思維和廣延。這兩種屬性構成了我們所知道的自然界的一切。任何事物都是由這兩種屬性構成，大自然才是創造一切的神，是真實的上帝，而聖經中所說的上帝是不存在的，是人們幻想和虛構的事物。他明確地說，上帝不是一切，一切均在上帝之中，大自然本身就是上帝，而實體就是神。所有獨立的實體都是有生命的，每一個有形體的事物的觀念就是它的靈魂。所有的精神活動，所有的物質活動都是自然的一部分，都是神的一部分。自然法則是所有事物的內在原因，也是支配世界的真正的上帝。
斯賓諾莎和笛卡爾一樣，對數學方法在哲學方麵的應用非常感興趣，對演繹法有很深的造詣。他《倫理學》就像歐幾裏德的《幾何原本》一樣，充滿了許多的定義、公理、定理，當然這些非同尋常的寫作方法未必會得到其它人的理解和贊同，因為沒有多少人會對這些深奧的哲學命題來作數學式的解答，所以在很長一段時間裏斯賓諾莎幾乎被湮沒了，直到17世紀末，法國人貝勒在其名作《歷史批判辭典》中對斯賓諾莎作出了較高評介之後，人們才開始重新認識到他的價值。
《倫理學》一書中的倫理學部分獨樹一幟，充分展示了斯賓諾莎哲學最有價值的部分。
他認為，人是自然的一部分，人的自然本質決定了人的本性就是要自我保存。因此，追求個人利益乃是人的最高自然權利，是人性的普遍規律和惟一的道德基礎。這是他的倫理學的出發點。由此出發，他認為，善與惡的標準是是否有利於自我的保存。人的自我保存的意圖與身心聯繫時就產生情感，痛苦、快樂、欲望是人的三大情感。人的最大快樂是獲得至善，而獲得至善就意味著人的心靈與整個自然獲得完全的一致。他在《倫理學》結尾寫道，“賢達者，隻要他被認為是賢達者，其靈魂絕少擾動，他按照某種永恆的必然性認識自身，認識神，認識物，決不停止存在，而永遠保持靈魂的真正的恬淡自足”。這樣的思想同中國古代的道家思想如出一轍。
斯賓諾莎的哲學理論基本上從神學的桎梏之中擺脫出來了，使人們從自然的角度重新認識這個世界。
雖然斯賓諾莎的思想對於人們認識物質世界本身有莫大的益處，但是他的認識是表麵的，他的辯證法是機械決定論的。盡管如此，斯賓諾莎仍然稱得上是一位開拓性的人物，特別是後來的唯物論學者，包括謝林、費爾巴哈、馬克思等人都從他的理論中獲得過靈感。
啟蒙運動的領袖伏爾泰
“啟蒙”，就是開啟智慧，通過教育和宣傳，把人們從愚昧、落後、黑暗的封建社會中解放出來，使人們擺脫教會散布的迷信和偏見，從而為爭取自由和平等去鬥爭。啟蒙運動是發生在18世紀歐洲的一場反封建、反教會的思想文化革命運動，它為資產階級革命作了思想準備和輿論宣傳。
啟蒙運動的中心在法國。法國啟蒙運動的領袖則是伏爾泰。他的思想對18世紀的歐洲產生了巨大影響，所以，後來的人曾這樣說：“18世紀是伏爾泰的世紀。”
伏爾泰在文學、史學、哲學、自然科學和政治等方麵寫了大量著作，有近百卷之多。法國啟蒙運動的著名人物如狄德羅、盧梭、孔狄亞克、布封等人，無不是他的後輩，對他推崇備至，公認他是他們的導師。正如維克多·雨果所指出的，伏爾泰的名字所代表的不是一個人，而是整整一個時代。
伏爾泰原名弗朗索瓦·阿魯埃，為了避免封建專製勢力的迫害，曾先後以100多個筆名發表反封建作品，“伏爾泰”隻是人們最熟悉的一個筆名。
伏爾泰於1694年出生在巴黎的一個中產階級家庭，父親是律師。伏爾泰少年時期就讀於耶穌會創辦的大路易學院，以後一段時期攻讀法律，但不久就放棄了。作為一個巴黎年輕人，他很快便聞名遐邇：他才思敏捷，妙趣橫生，嘻笑怒罵皆成詩文。但是在法國舊製度下，有這樣的才華會很危險的。伏爾泰由於寫了一些政治詩文，被投入巴士底監獄。1718年伏爾泰被釋放不久，他的戲劇《俄狄浦斯》在巴黎上演，獲得巨大成功。伏爾泰24歲就已聞名於世，在餘生的60年間，他是法國文學的主要人物。
作為當時最機敏、最著名的演說家，伏爾泰被一些法國貴族人士認為缺少一個平民所應具有的謙遜。這導致了伏爾泰和一個貴族羅昂騎士之間的一場公開的論戰，繼而這個騎士唆使一幫惡棍突然毆打了伏爾泰，並把他投入巴士底監獄。在伏爾泰答應離開法國的條件下，他被釋放了，去了英國。
伏爾泰在英國的生活是他一生中的一個主要轉折點。他通讀了洛克、培根、牛頓和莎士比亞這樣一些著名英國人的著作，結識了當時英國主要思想家。莎士比亞以及英國科學和經驗論都給伏爾泰留下了深刻的印象。對他印象最深的是英國的政治製度。
伏爾泰回到法國，寫出了他的第一部主要哲學著作《哲學通信》。該書的發表標誌著法國啟蒙運動的真正開始。在《哲學通信》一書中，伏爾泰對英國的政治製度以及洛克和其他英國思想家做了一番大體上讚許的描述。該書的問世引起了法國當局的憤怒，伏爾泰又被迫離開了巴黎。
在隨後15年的大部分時光裏，伏爾泰是在法國東部的西雷度過的。在那裏他成了一個侯爵聰慧文雅的妻子夏特莉女士的情夫。1750年，普魯士王太子腓特烈為沽名釣譽，寫信給伏爾泰表示對他的崇拜，伏爾泰應他邀請前往德國。伏爾泰在波茨坦腓特烈的王宮裏度過了3年的時光。起初他與才華卓越、智慧超群的腓特烈交往甚密，但是兩人最終發生了口角。1753年伏爾泰離開了德國。
作為哲學家，伏爾泰遠不如其他同行具有創新精神。他在很大程度上是吸取了如約翰·洛克和弗朗西斯·培根等其他人的思想，加以重新敘述，使其大眾化。就是通過伏爾泰的作品(比通過任何其他人的都多)，民主政治、宗教自由和思想自由等觀念才傳遍了整個法國，以及歐洲許多其他地區。
伏爾泰是天主教會不共戴天的仇敵，他極力抨擊天主教會，把它稱作“迷信的惡魔和狂妄的九頭蛇”。他猛烈批評羅馬教皇，說他是魔師一樣的騙子。伏爾泰一向是宗教信仰自由的堅信者，反對君主專製，反對教權，倡導英國式的君主立憲製。但是當他接近古稀之年時，法國發生幾起駭人聽聞的迫害新教徒事件。在激怒之下，他致力於對宗教狂熱主義進行的一場智識討伐。他寫了許多本政治小冊子，抨擊宗教上不容異說的言行。他還喜歡在他的每封親筆信上用“erasezi‘infame”作為結束語，意思是“消滅臭名昭著的東西”。對伏爾泰來說，這個臭名昭著的東西就是宗教的偏執和狂熱。
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斯賓諾莎與笛卡爾的觀點的最大區別就是對上帝的態度截然相反。對笛卡爾而言，上帝的存在是顯而易見的事實，而在斯賓諾莎那裏，上帝被整個自然所取代。這就是斯賓諾莎著名的自然神論，又叫泛神論。
斯賓諾莎認為，實體不能由其它東西產生，存在必然是它自身。他繼承笛卡爾的觀念，認為實體有無限多的屬性，人們隻知道兩種，即思維和廣延。這兩種屬性構成了我們所知道的自然界的一切。任何事物都是由這兩種屬性構成，大自然才是創造一切的神，是真實的上帝，而聖經中所說的上帝是不存在的，是人們幻想和虛構的事物。他明確地說，上帝不是一切，一切均在上帝之中，大自然本身就是上帝，而實體就是神。所有獨立的實體都是有生命的，每一個有形體的事物的觀念就是它的靈魂。所有的精神活動，所有的物質活動都是自然的一部分，都是神的一部分。自然法則是所有事物的內在原因，也是支配世界的真正的上帝。
斯賓諾莎和笛卡爾一樣，對數學方法在哲學方麵的應用非常感興趣，對演繹法有很深的造詣。他《倫理學》就像歐幾裏德的《幾何原本》一樣，充滿了許多的定義、公理、定理，當然這些非同尋常的寫作方法未必會得到其它人的理解和贊同，因為沒有多少人會對這些深奧的哲學命題來作數學式的解答，所以在很長一段時間裏斯賓諾莎幾乎被湮沒了，直到17世紀末，法國人貝勒在其名作《歷史批判辭典》中對斯賓諾莎作出了較高評介之後，人們才開始重新認識到他的價值。
《倫理學》一書中的倫理學部分獨樹一幟，充分展示了斯賓諾莎哲學最有價值的部分。
他認為，人是自然的一部分，人的自然本質決定了人的本性就是要自我保存。因此，追求個人利益乃是人的最高自然權利，是人性的普遍規律和惟一的道德基礎。這是他的倫理學的出發點。由此出發，他認為，善與惡的標準是是否有利於自我的保存。人的自我保存的意圖與身心聯繫時就產生情感，痛苦、快樂、欲望是人的三大情感。人的最大快樂是獲得至善，而獲得至善就意味著人的心靈與整個自然獲得完全的一致。他在《倫理學》結尾寫道，“賢達者，隻要他被認為是賢達者，其靈魂絕少擾動，他按照某種永恆的必然性認識自身，認識神，認識物，決不停止存在，而永遠保持靈魂的真正的恬淡自足”。這樣的思想同中國古代的道家思想如出一轍。
斯賓諾莎的哲學理論基本上從神學的桎梏之中擺脫出來了，使人們從自然的角度重新認識這個世界。
雖然斯賓諾莎的思想對於人們認識物質世界本身有莫大的益處，但是他的認識是表麵的，他的辯證法是機械決定論的。盡管如此，斯賓諾莎仍然稱得上是一位開拓性的人物，特別是後來的唯物論學者，包括謝林、費爾巴哈、馬克思等人都從他的理論中獲得過靈感。
啟蒙運動的領袖伏爾泰
“啟蒙”，就是開啟智慧，通過教育和宣傳，把人們從愚昧、落後、黑暗的封建社會中解放出來，使人們擺脫教會散布的迷信和偏見，從而為爭取自由和平等去鬥爭。啟蒙運動是發生在18世紀歐洲的一場反封建、反教會的思想文化革命運動，它為資產階級革命作了思想準備和輿論宣傳。
啟蒙運動的中心在法國。法國啟蒙運動的領袖則是伏爾泰。他的思想對18世紀的歐洲產生了巨大影響，所以，後來的人曾這樣說：“18世紀是伏爾泰的世紀。”
伏爾泰在文學、史學、哲學、自然科學和政治等方麵寫了大量著作，有近百卷之多。法國啟蒙運動的著名人物如狄德羅、盧梭、孔狄亞克、布封等人，無不是他的後輩，對他推崇備至，公認他是他們的導師。正如維克多·雨果所指出的，伏爾泰的名字所代表的不是一個人，而是整整一個時代。
伏爾泰原名弗朗索瓦·阿魯埃，為了避免封建專製勢力的迫害，曾先後以100多個筆名發表反封建作品，“伏爾泰”隻是人們最熟悉的一個筆名。
伏爾泰於1694年出生在巴黎的一個中產階級家庭，父親是律師。伏爾泰少年時期就讀於耶穌會創辦的大路易學院，以後一段時期攻讀法律，但不久就放棄了。作為一個巴黎年輕人，他很快便聞名遐邇：他才思敏捷，妙趣橫生，嘻笑怒罵皆成詩文。但是在法國舊製度下，有這樣的才華會很危險的。伏爾泰由於寫了一些政治詩文，被投入巴士底監獄。1718年伏爾泰被釋放不久，他的戲劇《俄狄浦斯》在巴黎上演，獲得巨大成功。伏爾泰24歲就已聞名於世，在餘生的60年間，他是法國文學的主要人物。
作為當時最機敏、最著名的演說家，伏爾泰被一些法國貴族人士認為缺少一個平民所應具有的謙遜。這導致了伏爾泰和一個貴族羅昂騎士之間的一場公開的論戰，繼而這個騎士唆使一幫惡棍突然毆打了伏爾泰，並把他投入巴士底監獄。在伏爾泰答應離開法國的條件下，他被釋放了，去了英國。
伏爾泰在英國的生活是他一生中的一個主要轉折點。他通讀了洛克、培根、牛頓和莎士比亞這樣一些著名英國人的著作，結識了當時英國主要思想家。莎士比亞以及英國科學和經驗論都給伏爾泰留下了深刻的印象。對他印象最深的是英國的政治製度。
伏爾泰回到法國，寫出了他的第一部主要哲學著作《哲學通信》。該書的發表標誌著法國啟蒙運動的真正開始。在《哲學通信》一書中，伏爾泰對英國的政治製度以及洛克和其他英國思想家做了一番大體上讚許的描述。該書的問世引起了法國當局的憤怒，伏爾泰又被迫離開了巴黎。
在隨後15年的大部分時光裏，伏爾泰是在法國東部的西雷度過的。在那裏他成了一個侯爵聰慧文雅的妻子夏特莉女士的情夫。1750年，普魯士王太子腓特烈為沽名釣譽，寫信給伏爾泰表示對他的崇拜，伏爾泰應他邀請前往德國。伏爾泰在波茨坦腓特烈的王宮裏度過了3年的時光。起初他與才華卓越、智慧超群的腓特烈交往甚密，但是兩人最終發生了口角。1753年伏爾泰離開了德國。
作為哲學家，伏爾泰遠不如其他同行具有創新精神。他在很大程度上是吸取了如約翰·洛克和弗朗西斯·培根等其他人的思想，加以重新敘述，使其大眾化。就是通過伏爾泰的作品(比通過任何其他人的都多)，民主政治、宗教自由和思想自由等觀念才傳遍了整個法國，以及歐洲許多其他地區。
伏爾泰是天主教會不共戴天的仇敵，他極力抨擊天主教會，把它稱作“迷信的惡魔和狂妄的九頭蛇”。他猛烈批評羅馬教皇，說他是魔師一樣的騙子。伏爾泰一向是宗教信仰自由的堅信者，反對君主專製，反對教權，倡導英國式的君主立憲製。但是當他接近古稀之年時，法國發生幾起駭人聽聞的迫害新教徒事件。在激怒之下，他致力於對宗教狂熱主義進行的一場智識討伐。他寫了許多本政治小冊子，抨擊宗教上不容異說的言行。他還喜歡在他的每封親筆信上用“erasezi‘infame”作為結束語，意思是“消滅臭名昭著的東西”。對伏爾泰來說，這個臭名昭著的東西就是宗教的偏執和狂熱。
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