孫臏的戰術思想有什麽過人之處?
活在戰國：鬼穀子的局助讀 作者：公孫無知 投票推薦 加入書簽 留言反饋
孫臏敦默寡言、慈眉善目，較之義弟龐涓那莽撞奔放、凶神惡煞形成對比，二人由此形成互補。照理來說，一剛一柔在魏為將，義兄弟倆若配合好，必能叱吒風雲於列國。好比是一家企業裏有人扮黑臉，另一人唱紅臉，兩相一唱一和，內外諸事便能處理得井井有條。
隻可惜，龐涓疑心重，對孫臏的成見自鬼穀時就有了。往好的方麵想，龐涓誤以為孫臏處處壓著他，時時算計他；往壞的方麵想，龐涓始終在國家利益以及個人功名之間結不已。
多數史料記載，孫臏對龐涓乃是恨之入骨，其實不然。因為其思想近乎墨道，乃是“以戰止戈”，繼承了孫武子兵法的真正精髓！後來與龐涓交戰，並非為了私人恩怨，是因為孫臏逐漸意識到，龐涓所為與自己那“以戰止戰”的思想背道而馳。
先來看《孫子兵法》這部曠世奇書，其核心意義就在於書中的一句話：“不戰而屈人之兵”。
這話乍聽起來不切實際。的確，凡事說得容易做起來卻難，戰爭好比世間諸事，複雜得很，不是光憑崇高的理想以及一腔熱血所能解決的！孫武子當然不是純粹的理想主義者，他也清楚地知道，徹徹底底地“不戰而屈人之兵”乃是天方夜譚！
打個簡單的比方吧。所謂的“絕對零度”在實驗室中，是不可能達到的，因為宇宙中並不存在！根據“大爆炸”假象，宇宙之始乃是密度無限大，體積無限小，這種“為小無內，為大無外”的“東西”存在嗎？但是，咱可以無限接近“絕對零度“，“為小”亦可小至“誇克”，“為大”則可大至“宇宙”。
孫武子的理想，亦是無限接近於所謂的“極限”。
十年前，我一個摯友曾說過：“戰爭是永遠的，和平隻是暫時的。”的確，有人就有紛爭，有紛爭就有戰爭。其目的，無外乎意識形態以及利益糾紛。這其中，作為“牧羊人”的當權者多數是為利益糾紛，而那些作為“羊羔”的民眾們多數為了意識形態。大部分的戰爭，是“牧羊人”利用那些“羊羔”對他們所謂的意識形態之執著以為工具，以期所處集團之利益最大化。也許“牧羊人”認為，主宰一切的，隻能是少部分人。可憐多少孤兒寡婦、老弱病殘為之涕淚交流，義勇青壯、墨客豪俠就這麽死得不明不白！
孫武子正是以“以戰止戈”這種“以暴製暴”的方式來解決這種矛盾。之所以孫臏遁走至齊後，始終配合著蘇秦，從其“合縱”之方針，原因亦是如此。這種思想，在西方稱為“妥協”，日本亦有個相類似的稱呼叫作“羈絆”。大至邦國之間，小至戀人之間亦如此，可以共結連理，亦可相愛相殺。
如何使這種“理想”變得更接近“現實”呢？用一個字來概括，“全”。《孫子兵法·謀攻》中說：“全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。”在這裏，關鍵在於如何理解這個“全”字。這裏的“全”當解釋為保全之意，意即在取勝的前提下，使敵我雙方的損失降到最低！簡單的來說，利用收編、離間、擒賊擒王等各種方式使對方之有生力量不足以對己方產生威脅皆可，沒必要將其置為死地。
當然在大局麵前，孫武子絕不會有“婦人之仁”！否則，何來斬決闔閭兩嬪妃之說？《九變篇》中“必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也”的“將之五危”講的正是如此。
若是敵方將領一心求死，那沒必要追求高尚的“義”來“全”他，當機立斷，四麵合圍，亂箭將其射成刺蝟！反之，趨利就勢的“求生者”，則可導而誘之。後麵三點看似殘酷，其實是為麻痹主將的心理，反之亦是對自身的提醒，萬不可因情、義、仁等個人情感而讓軍隊成為陪葬品！
小說中的孫臏乍看上去溫文爾雅，在關鍵時刻卻絕不柔弱！在宿胥口再次邂逅龐涓時，麵對驛館店主的刁難，孫臏真正生氣的原因是他打破了人與人之間的“妥協”與“羈絆”。在孫臏看來，沒有所謂的“惡”與“善”，任何人，無論何種立場，隻要有能夠橫架各方的鐵索相羈絆，便可“和諧共生”，也即墨家所謂的“兼相愛，交相利”。孫臏何以進鬼穀前一心向往墨家，原因正在於此！
馬陵之戰中，孫臏設計消滅魏國的先鋒精銳五千人，加之龐涓自殺、太子申被俘，魏軍有生力量雖在，卻是群龍無首，沒理由再戰。齊軍則亦損失慘重，不得再行追擊。孫臏正是以這種類似“擒賊擒王”的戰術來使得戰爭雙方的損失降到最低。其目的很明確，針對強秦之連橫計，為平息齊魏之爭以維持合縱。
戰後，孫臏清楚地意識到了天下如同先生所謂的一團亂麻：救了兔子，老鷹咋辦？若獵鷹捕食叫作殘忍，那狡兔啃草又何見其悲憫之心？滅盡匪盜，捕吏們勢必無事生非而落草為寇。換而言之，若真的沒有了戰爭，那些工匠及軍火販子們咋辦？隨巢巨子窮其一生苦尋戰亂之根源未果，是因為其目標本就是個“天方夜譚”！
大徹大悟後，加之自己的使命已完成，孫臏遺《孫子兵法》於齊，進山隨鬼穀子究“天人之道”。
隻可惜，龐涓疑心重，對孫臏的成見自鬼穀時就有了。往好的方麵想，龐涓誤以為孫臏處處壓著他，時時算計他；往壞的方麵想，龐涓始終在國家利益以及個人功名之間結不已。
多數史料記載，孫臏對龐涓乃是恨之入骨，其實不然。因為其思想近乎墨道，乃是“以戰止戈”，繼承了孫武子兵法的真正精髓！後來與龐涓交戰，並非為了私人恩怨，是因為孫臏逐漸意識到，龐涓所為與自己那“以戰止戰”的思想背道而馳。
先來看《孫子兵法》這部曠世奇書，其核心意義就在於書中的一句話：“不戰而屈人之兵”。
這話乍聽起來不切實際。的確，凡事說得容易做起來卻難，戰爭好比世間諸事，複雜得很，不是光憑崇高的理想以及一腔熱血所能解決的！孫武子當然不是純粹的理想主義者，他也清楚地知道，徹徹底底地“不戰而屈人之兵”乃是天方夜譚！
打個簡單的比方吧。所謂的“絕對零度”在實驗室中，是不可能達到的，因為宇宙中並不存在！根據“大爆炸”假象，宇宙之始乃是密度無限大，體積無限小，這種“為小無內，為大無外”的“東西”存在嗎？但是，咱可以無限接近“絕對零度“，“為小”亦可小至“誇克”，“為大”則可大至“宇宙”。
孫武子的理想，亦是無限接近於所謂的“極限”。
十年前，我一個摯友曾說過：“戰爭是永遠的，和平隻是暫時的。”的確，有人就有紛爭，有紛爭就有戰爭。其目的，無外乎意識形態以及利益糾紛。這其中，作為“牧羊人”的當權者多數是為利益糾紛，而那些作為“羊羔”的民眾們多數為了意識形態。大部分的戰爭，是“牧羊人”利用那些“羊羔”對他們所謂的意識形態之執著以為工具，以期所處集團之利益最大化。也許“牧羊人”認為，主宰一切的，隻能是少部分人。可憐多少孤兒寡婦、老弱病殘為之涕淚交流，義勇青壯、墨客豪俠就這麽死得不明不白！
孫武子正是以“以戰止戈”這種“以暴製暴”的方式來解決這種矛盾。之所以孫臏遁走至齊後，始終配合著蘇秦，從其“合縱”之方針，原因亦是如此。這種思想，在西方稱為“妥協”，日本亦有個相類似的稱呼叫作“羈絆”。大至邦國之間，小至戀人之間亦如此，可以共結連理，亦可相愛相殺。
如何使這種“理想”變得更接近“現實”呢？用一個字來概括，“全”。《孫子兵法·謀攻》中說：“全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。”在這裏，關鍵在於如何理解這個“全”字。這裏的“全”當解釋為保全之意，意即在取勝的前提下，使敵我雙方的損失降到最低！簡單的來說，利用收編、離間、擒賊擒王等各種方式使對方之有生力量不足以對己方產生威脅皆可，沒必要將其置為死地。
當然在大局麵前，孫武子絕不會有“婦人之仁”！否則，何來斬決闔閭兩嬪妃之說？《九變篇》中“必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也”的“將之五危”講的正是如此。
若是敵方將領一心求死，那沒必要追求高尚的“義”來“全”他，當機立斷，四麵合圍，亂箭將其射成刺蝟！反之，趨利就勢的“求生者”，則可導而誘之。後麵三點看似殘酷，其實是為麻痹主將的心理，反之亦是對自身的提醒，萬不可因情、義、仁等個人情感而讓軍隊成為陪葬品！
小說中的孫臏乍看上去溫文爾雅，在關鍵時刻卻絕不柔弱！在宿胥口再次邂逅龐涓時，麵對驛館店主的刁難，孫臏真正生氣的原因是他打破了人與人之間的“妥協”與“羈絆”。在孫臏看來，沒有所謂的“惡”與“善”，任何人，無論何種立場，隻要有能夠橫架各方的鐵索相羈絆，便可“和諧共生”，也即墨家所謂的“兼相愛，交相利”。孫臏何以進鬼穀前一心向往墨家，原因正在於此！
馬陵之戰中，孫臏設計消滅魏國的先鋒精銳五千人，加之龐涓自殺、太子申被俘，魏軍有生力量雖在，卻是群龍無首，沒理由再戰。齊軍則亦損失慘重，不得再行追擊。孫臏正是以這種類似“擒賊擒王”的戰術來使得戰爭雙方的損失降到最低。其目的很明確，針對強秦之連橫計，為平息齊魏之爭以維持合縱。
戰後，孫臏清楚地意識到了天下如同先生所謂的一團亂麻：救了兔子，老鷹咋辦？若獵鷹捕食叫作殘忍，那狡兔啃草又何見其悲憫之心？滅盡匪盜，捕吏們勢必無事生非而落草為寇。換而言之，若真的沒有了戰爭，那些工匠及軍火販子們咋辦？隨巢巨子窮其一生苦尋戰亂之根源未果，是因為其目標本就是個“天方夜譚”！
大徹大悟後，加之自己的使命已完成，孫臏遺《孫子兵法》於齊，進山隨鬼穀子究“天人之道”。