原文
盛神[3]法五龍[4]。盛神中有五氣[5]，神為之長，心為之舍[6]，德為之人[7]。養神之所，歸諸道[8]。道者，天地之始[9]，一其紀也[10]。物之所造，天之所生。包宏無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之“神靈”。故道者，神明之源，一其化端[11]。是以德養五氣，心能得一[12]，乃有其術。術者，心氣之道所由；舍者，神乃為之使。九竅、十二舍[13]者，氣之門戶，心之總[14]攝[15]也。生受之天[16]，謂之真人。真人者，與天為一。而知之者，內修煉而知之，謂之聖人。聖人者，以類[17]知之。故人與生一，出於化物[18]。知類在竅[19]，有所疑惑，通於心術，術必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神[20]。此之謂化。化有五氣[21]者：誌也、思也、神也、心也、德也，神其一長也。靜和者養氣，養氣得其和。四者不衰，四邊威勢，無不為，存而舍之[22]，是謂神化歸於身，謂之真人。真人者，同天而合道，執一[23]而養產萬類，懷天心、施德養，無為以包誌慮、思意，而行威勢者也。士者，通達之，神盛乃能養誌。
注釋
[1]本經：本，本源、根本；經，經典。這裏指基本經典。
[2]陰符：陰，暗；符，符契。這裏指客觀事實與主觀謀劃暗合。
[3]盛神：盛，旺盛，強盛；神，指人的意識和精神。
[4]五龍：五行中的龍。所謂“五行”，是中國說明宇宙萬物變化的傳統學說，認為在天地之間，有循環流轉不停的金、木、水、火、土，萬物就是根據這五種元素而產生，龍是古代想象中的靈獸，具有超人能力。
[5]五氣：指心、肝、脾、肺、腎等五髒之氣。這裏認為氣是萬物生成的根源，形成風雨、寒暑、陰晴等天地間現象之源。
[6]心為之舍：舍，住所。心是五氣所住宿的地方。
[7]德為之人：德是使人成為人的本源。
[8]養神之所，歸諸道：根據道來養神，道是萬物的根源，也是養神的根本。
[9]天地之始：天地的開始，指“道”。
[10]一其紀：一是一切的綱紀。
[11]化端：變化的開始。
[12]得一：一為萬物之源。得一，即得到一切。
[13]十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、事等。
[14]總：總，謂聚合，統領。
[15]攝：提起，執持。
[16]受之天：由上天傳授到人間。
[17]類：種類。
[18]化物：變化。
[19]知類在竅：人之所以能知事類，完全是根據九竅。
[20]舍神：使魂魄停止、住下。
[21]五氣：這裏指誌、思、神、心、德而言。
[22]舍之：住在這裏。
[23]執一：專一。
譯文
要使人的精神旺盛充沛，就要效法五龍。旺盛的精神中包含著五氣，精神是五氣的統帥，心靈是五氣的住所，品德是精神在人身上的表現。凡屬培養精神的方法都歸於“道”。所謂“道”，就是天地的本源，是天地的綱紀。創造萬物的地方，就是天產生的地方。化育萬物的氣，在天地之前就形成了，可是沒有人見過它的形狀，也沒有人叫出它的名稱，隻好稱之為“神靈”。所以說，“道”是神明的根源，而“一”是變化的開端。品德可養五氣，心能總攬五氣，於是產生了“術”。“術”是心氣的通道，是魂魄的使者。人體上的九個孔和十二舍是氣進出人體的門戶，都由心所總管。從上天獲得生命的人是真人，真人與天融為一體。明白這些道數的人，是通過內心的修煉才明白的，這就叫作聖人，聖人能以此類推而明白一切道理，人與萬物一起生成，都是事物變化的結果。人所以能了解事物，都是通過九竅。如果對事物有疑惑不解的地方，就要采取一定的方法去排除，如果仍然不通，那就是方法不當。當九竅暢通之時，五氣就會得到滋養，滋養五氣就要使精氣留住，這就是所說的“化”。所謂化，必須有五氣，主要是指誌向、思想、精神、心誌道德而言，其中“神”是五氣的統帥。如果寧靜、祥和就能養氣，養氣就能得到祥和。這四個方麵都不衰弱，周圍就構不成威脅，對這種情況可以用“無為”來處之。把五氣寓於自身，就是所謂神化，當這種神化歸於自身時，那就是真人了。
所謂真人，就是已經把自身和自然融為一體，和大道徹底符合，堅守無為法則來化育萬物，他們以大自然的胸懷，廣施善德來滋養五氣，本著無為法則，包容智慮、思意，施展神威。士人如能心術通達，心神盛大，就能修養自己的心誌。
鬼穀錦囊
在這裏，文章重在講述積蓄力量的問題。“盛神”即積極努力，積蓄力量的過程。因此，我們要學會利用寶貴的時間來加強內功的修煉，善於積累，不斷磨煉，加強自己的競爭能力，一旦時機成熟，便可迅速出擊，銳不可當。而如果時機未到，肆意妄行，勢必會造成失敗的後果。
延伸閱讀
人身上有五氣，即心、肝、脾、肺、腎。精神是五氣的統帥，心靈是五氣的住所，品德是五氣的根本。“養神之所”在於道，而道是神明的根源，品德可以養五氣，心誌自然可以生術，而術又是心氣所借用的手段，是靈魂的使者。九種器官、十二種住處都是氣的出入口，都由心來管製，這些都是與生俱來的。
農夫在地裏同時種了兩棵一樣大小的果樹苗。第一棵樹拚命地從地下吸收養料，儲備起來，滋潤每一根枝幹，積蓄力量，默默地盤算著怎樣完善自身，向上生長。另一棵樹也拚命地從地下吸收養料，凝聚起來，開始盤算著開花結果。
第二年春，第一棵樹便吐出了嫩芽，憋著勁向上長。另一棵樹剛吐出嫩葉，便迫不及待地擠出花蕾。
第一棵樹目標明確，忍耐力強，很快就長得身材茁壯。另一棵樹每年都要開花結果。剛開始，著實讓農夫吃了一驚，非常欣賞它。但由於這棵樹還未成熟，便承擔開花結果的責任，累得彎了腰，結的果實也酸澀難吃，還時常招來一群孩子石頭的襲擊。甚至，孩子會攀上它那羸弱的身體，在掠奪果子的同時，損傷著它的自尊心和肢體。
時光飛轉，終於有一天，那棵久不開花的壯樹輕鬆地吐出花蕾，由於養分充足、身材強壯，結出了又大又甜的果實。而此時那棵急於開花結果的樹卻成了枯木。農夫詫異地歎了口氣，將那根瘦小的枯木砍下，燒火用了。
有時不急於表現自己的人恰恰正是最富有競爭力、生命力最強、最有前途的人。
積累不夠，就急於表現，隻能是曇花一現，甚至會給自身帶來傷害；而厚積薄發、水到渠成的人則會長久地享受成功的愉悅。
盛神[3]法五龍[4]。盛神中有五氣[5]，神為之長，心為之舍[6]，德為之人[7]。養神之所，歸諸道[8]。道者，天地之始[9]，一其紀也[10]。物之所造，天之所生。包宏無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之“神靈”。故道者，神明之源，一其化端[11]。是以德養五氣，心能得一[12]，乃有其術。術者，心氣之道所由；舍者，神乃為之使。九竅、十二舍[13]者，氣之門戶，心之總[14]攝[15]也。生受之天[16]，謂之真人。真人者，與天為一。而知之者，內修煉而知之，謂之聖人。聖人者，以類[17]知之。故人與生一，出於化物[18]。知類在竅[19]，有所疑惑，通於心術，術必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神[20]。此之謂化。化有五氣[21]者：誌也、思也、神也、心也、德也，神其一長也。靜和者養氣，養氣得其和。四者不衰，四邊威勢，無不為，存而舍之[22]，是謂神化歸於身，謂之真人。真人者，同天而合道，執一[23]而養產萬類，懷天心、施德養，無為以包誌慮、思意，而行威勢者也。士者，通達之，神盛乃能養誌。
注釋
[1]本經：本，本源、根本；經，經典。這裏指基本經典。
[2]陰符：陰，暗；符，符契。這裏指客觀事實與主觀謀劃暗合。
[3]盛神：盛，旺盛，強盛；神，指人的意識和精神。
[4]五龍：五行中的龍。所謂“五行”，是中國說明宇宙萬物變化的傳統學說，認為在天地之間，有循環流轉不停的金、木、水、火、土，萬物就是根據這五種元素而產生，龍是古代想象中的靈獸，具有超人能力。
[5]五氣：指心、肝、脾、肺、腎等五髒之氣。這裏認為氣是萬物生成的根源，形成風雨、寒暑、陰晴等天地間現象之源。
[6]心為之舍：舍，住所。心是五氣所住宿的地方。
[7]德為之人：德是使人成為人的本源。
[8]養神之所，歸諸道：根據道來養神，道是萬物的根源，也是養神的根本。
[9]天地之始：天地的開始，指“道”。
[10]一其紀：一是一切的綱紀。
[11]化端：變化的開始。
[12]得一：一為萬物之源。得一，即得到一切。
[13]十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、事等。
[14]總：總，謂聚合，統領。
[15]攝：提起，執持。
[16]受之天：由上天傳授到人間。
[17]類：種類。
[18]化物：變化。
[19]知類在竅：人之所以能知事類，完全是根據九竅。
[20]舍神：使魂魄停止、住下。
[21]五氣：這裏指誌、思、神、心、德而言。
[22]舍之：住在這裏。
[23]執一：專一。
譯文
要使人的精神旺盛充沛，就要效法五龍。旺盛的精神中包含著五氣，精神是五氣的統帥，心靈是五氣的住所，品德是精神在人身上的表現。凡屬培養精神的方法都歸於“道”。所謂“道”，就是天地的本源，是天地的綱紀。創造萬物的地方，就是天產生的地方。化育萬物的氣，在天地之前就形成了，可是沒有人見過它的形狀，也沒有人叫出它的名稱，隻好稱之為“神靈”。所以說，“道”是神明的根源，而“一”是變化的開端。品德可養五氣，心能總攬五氣，於是產生了“術”。“術”是心氣的通道，是魂魄的使者。人體上的九個孔和十二舍是氣進出人體的門戶，都由心所總管。從上天獲得生命的人是真人，真人與天融為一體。明白這些道數的人，是通過內心的修煉才明白的，這就叫作聖人，聖人能以此類推而明白一切道理，人與萬物一起生成，都是事物變化的結果。人所以能了解事物，都是通過九竅。如果對事物有疑惑不解的地方，就要采取一定的方法去排除，如果仍然不通，那就是方法不當。當九竅暢通之時，五氣就會得到滋養，滋養五氣就要使精氣留住，這就是所說的“化”。所謂化，必須有五氣，主要是指誌向、思想、精神、心誌道德而言，其中“神”是五氣的統帥。如果寧靜、祥和就能養氣，養氣就能得到祥和。這四個方麵都不衰弱，周圍就構不成威脅，對這種情況可以用“無為”來處之。把五氣寓於自身，就是所謂神化，當這種神化歸於自身時，那就是真人了。
所謂真人，就是已經把自身和自然融為一體，和大道徹底符合，堅守無為法則來化育萬物，他們以大自然的胸懷，廣施善德來滋養五氣，本著無為法則，包容智慮、思意，施展神威。士人如能心術通達，心神盛大，就能修養自己的心誌。
鬼穀錦囊
在這裏，文章重在講述積蓄力量的問題。“盛神”即積極努力，積蓄力量的過程。因此，我們要學會利用寶貴的時間來加強內功的修煉，善於積累，不斷磨煉，加強自己的競爭能力，一旦時機成熟，便可迅速出擊，銳不可當。而如果時機未到，肆意妄行，勢必會造成失敗的後果。
延伸閱讀
人身上有五氣，即心、肝、脾、肺、腎。精神是五氣的統帥，心靈是五氣的住所，品德是五氣的根本。“養神之所”在於道，而道是神明的根源，品德可以養五氣，心誌自然可以生術，而術又是心氣所借用的手段，是靈魂的使者。九種器官、十二種住處都是氣的出入口，都由心來管製，這些都是與生俱來的。
農夫在地裏同時種了兩棵一樣大小的果樹苗。第一棵樹拚命地從地下吸收養料，儲備起來，滋潤每一根枝幹，積蓄力量，默默地盤算著怎樣完善自身，向上生長。另一棵樹也拚命地從地下吸收養料，凝聚起來，開始盤算著開花結果。
第二年春，第一棵樹便吐出了嫩芽，憋著勁向上長。另一棵樹剛吐出嫩葉，便迫不及待地擠出花蕾。
第一棵樹目標明確，忍耐力強，很快就長得身材茁壯。另一棵樹每年都要開花結果。剛開始，著實讓農夫吃了一驚，非常欣賞它。但由於這棵樹還未成熟，便承擔開花結果的責任，累得彎了腰，結的果實也酸澀難吃，還時常招來一群孩子石頭的襲擊。甚至，孩子會攀上它那羸弱的身體，在掠奪果子的同時，損傷著它的自尊心和肢體。
時光飛轉，終於有一天，那棵久不開花的壯樹輕鬆地吐出花蕾，由於養分充足、身材強壯，結出了又大又甜的果實。而此時那棵急於開花結果的樹卻成了枯木。農夫詫異地歎了口氣，將那根瘦小的枯木砍下，燒火用了。
有時不急於表現自己的人恰恰正是最富有競爭力、生命力最強、最有前途的人。
積累不夠，就急於表現，隻能是曇花一現，甚至會給自身帶來傷害；而厚積薄發、水到渠成的人則會長久地享受成功的愉悅。