第七十七回 俏丫鬟抱屈夭風流 美優伶斬情歸水月
西嶺雪一回一回解紅樓 作者：西嶺雪 投票推薦 加入書簽 留言反饋
換人參
第七十七回開篇，寫王夫人尋人參一節，提及“這東西比別的不同，憑他是怎樣好的，隻過一百年後，自己就成了灰了。如今這個（賈母所收藏之參）雖未成灰，然已成了朽糟爛木，也無性力的了。”
這段話明指賈府外強中幹，“君子之澤，五世而斬”，便眼下未曾灰飛煙滅，也是沒有多少實力了。
查閱江寧織造曹家檔案，可知康雍乾時期，江南之地所收集人參，均交與三處織造官員售賣，售出後將銀錢交與江南藩庫，並由織造官員明白奏聞；同時該藩司亦著呈報戶部，由戶部按數送內庫，彼此核查。
也就是說，曹寅這位江寧織造，不僅要管織務，還要負責人參售賣之事。這便是書中多處出現人參的緣故。
王夫人說：“賣油的娘子水梳頭，自來家裏有好的，不知給了人多少。這會子輪到自己用，反倒各處求去。”略點從前曹府常情。
另有清朝名醫徐大椿所作《醫學源流論》，出版於乾隆二十二年（1757年），其中有《人參論》一節，提到“向日之人參不過一二換，多者三四換，今者其價十倍。”
十倍之價，就是三十換，正與本回中周瑞家的所言“如今就連三十換也不得這樣的了”。這個如今，自然便是乾隆二十二年前後，這與曹雪芹生卒年月相吻合，可知本回便寫於1757年前後。
而書中提及人參多用“換”字，其實也就是買，仍指用多少兩銀子去買來。
如王夫人所說“用起來得多少換才買的來還不中使呢”；又道是：“這可沒法說了，隻好去買二兩來罷。”遂命：“你就去說給外頭人們，揀好的換二兩來。”
可見這個“買二兩來”和“換二兩來”完全是一個意思，買就是換，換就是買。
那為什麽要稱之為“換”而不直接說“買”呢？
這就牽扯到民間的一些口頭習慣，風俗人情了，就和各家各戶買財神像、關公像，不能說“買”而要說“請”一樣，雖是拿銀子買了來的，卻隻能說多少銀子“請”的。
而人參既是尊貴之物，又是救命之藥，用銀子換參，用人參救命，這就是“換”的意義。所以買參，要說成是“換”參。這是對生命的一種敬畏。
隻可惜，再多的銀子和人參，最終也換不了鳳姐的命！
王夫人的七宗罪
榮府內政，最高權威自然是養尊處優的董事長史老太君，第二階梯便是邢王二位夫人。邢夫人因為是續弦，名不正則言不順，所以有地位無權勢，隻能靠找找鳳姐的麻煩出氣；王夫人本是事實上的總經理，但是因為治家無能，所以提拔了外甥女王熙鳳來管家，也就是執行經理。但是王夫人又不甘心把權力下放，而且對鳳姐的功高蓋主不無猜忌，所以並不是一味垂簾，而不時要親政一番，以提醒眾人注意誰才是榮國府真正的行政長官，同時也暗暗彈壓鳳姐的誌氣。
表麵上，王夫人吃齋念佛，菩薩言行；實際上，榮府裏最冷漠無情城府深沉的人莫過於她。細數下來，王夫人至少犯了七宗罪：逼死金釧，提拔襲人，重用寶釵，彈壓鳳姐，抄檢大觀園，攆群伶，殺晴雯。
一、逼死金釧。
王夫人掌摑金釧的理由是：“好好的爺們，都叫你教壞了。”
前麵說過，金釧兒本來就是個輕浮可愛的丫頭，寶玉被賈政召喚，剛到門前，金釧兒便拉住了頑笑：“我這嘴上是才擦的香浸胭脂，你這會子可吃不吃了？”此時乃是當著眾人的麵毫不掩飾的，可見是常有之事。寶玉同金釧兒這樣熟絡，顯然不隻一回頑笑，而是從小廝混慣了的。
一個是親生的兒子，一個是貼身的丫鬟，這兩個孩子在自己麵前裝神弄鬼不隻一日，王夫人肯定早就知道了，隻是一直裝聾作啞，睜眼閉眼，不當一回事的。也因此寶玉看到金釧兒給王夫人捶腿，才敢放膽嘻笑，且說：“我跟太太討了你罷。”
金釧同寶玉調情倒沒什麽，但是因提起“環哥兒同彩雲”來，才犯了王夫人的忌，令她登時想起賈政和趙姨娘從前苟且之事來，“此乃平生最恨者”，故不念多年主仆之情，立即攆了金釧兒去。
其實，縱然金釧兒做錯了，罵幾句教訓下就是了，因為畢竟是自己兒子的錯，換言之是自己管教不嚴；再生氣也就是打一頓罷了，畢竟兩人並沒有真正做過什麽，不過白說了兩句廢話。正如平兒說的：“大事化為小事，小事化為沒事，方是興旺之家。若得不了一點子小事，便揚鈴打鼓的亂折騰起來，不成道理。”
丫鬟懂得的道理，王夫人卻不懂，正是“一點子小事便揚鈴打鼓的亂折騰起來”，非要大吵大嚷地把金釧兒攆出去，枉殺了一條人命。後文賈政聽說有丫鬟投井，十分震驚：“好端端的，誰去跳井？我家從無這樣事情，自祖宗以來，皆是寬柔以待下人。大約我近年於家務疏懶，自然執事人操克奪之權，致使生出這暴殄輕生的禍患。若外人知道，祖宗顏麵何在！”
由此可見王夫人的行為有多惡劣嚴重，簡直是令祖宗蒙羞。
為什麽王夫人也是名門閨秀，見識反不如平兒一個丫鬟呢？一則是天賦稟性，二則就是見識經曆了。那平兒是鳳姐帶出來的人，往日裏做慣了事的，所以才會有這份心胸見識，眼光氣度；王夫人沒有能力，不管正事，卻偏偏有權，就不免生出事端來。這也反襯出了為什麽王夫人不管家的理由。
36回中賈母對鳳姐說：“比你姨娘強遠了。你姨娘可憐見的，不大說話，和木頭是的，在公婆跟前就不大顯好。鳳兒嘴乖，怎麽怨得人疼他。”這裏透露出王夫人在公婆也就是賈母麵前不顯好，不得賈母之心。很可能王夫人剛嫁進賈府時也是管過家的，可是實在無能，賈母每每挑剔，王夫人因不得賈母之心，又怕失了權勢，隻得促成鳳姐與賈璉婚事，好讓外甥女替自己執掌管家大權，把賈府的權勢仍握在王家的手上，這是一種鬥爭。
王夫人不擅長管理，卻不乏心機，表麵上吃齋念佛，其實內裏正如襲人本性，“素來爭榮誇耀之心”從來不弱。其實不僅是王夫人，餘及寶釵，李紈，襲人等金派女子，也都是一路心思。
但王夫人並不是一個壞人，逼死了花骨朵兒一樣的女孩兒金釧兒之後，也是內疚的，因此會把金釧兒的月銀子給了玉釧兒，讓她吃雙份兒。
二、提拔襲人
襲人和晴雯都是賈母給了寶玉的，這兩個人的身份本是平等的，起點是統一的。但因襲人先上了寶玉的床，兩人情份非同一般。這本來應該是王夫人“平生最恨者”，然而因為寶玉捱打後，襲人有表忠心之功，遂令王夫人一片感激，趕著喊“我的兒”，且說從此把寶玉托付給她了，接著又從自己月銀裏每月撥出二兩銀子一吊錢給襲人，並吩咐鳳姐：以後周、趙二位姨娘有的，襲人也都要有。
也就是說，在王夫人這裏，已經正式認了襲的姨娘地位了。可是給寶玉娶妾乃是大事，正如薛姨媽給薛蟠娶香菱，“擺酒請客的費事，明堂正道的與他作了妾。”
晴雯同襲人拌嘴時也說過：“明公正道，連個姑娘還沒掙上去呢，也不過和我似的，那裏就稱上‘我們’了！”
明堂正道，明公正道，都是一樣的意思，娶妾大事，自然要“擺酒請客”，給個名份，才可謂名正言順。
因此鳳姐建議：“既這麽樣，就開了臉，明放他在屋裏豈不好？”
然而王夫人愚人偏有愚道理：“那就不好了，一則都年輕，二則老爺也不許，三則那寶玉見襲人是個丫頭，縱有放縱的事，倒能聽他的勸，如今作了跟前人，那襲人該勸的也不敢十分勸了。如今且渾著，等再過二三年再說。”
既然明知道老爺不許，如何又私下行事？這不明擺著是說一套做一套麽？而且襲人本是老太太的人，寶玉更是賈母的心肝兒，給寶玉納妾的事，對賈母都不交代一聲，就偷偷摸摸收在屋裏了麽？這算什麽媽，什麽管家？
王夫人此為，固然一片苦心，但是視體統顏麵何在？上背著婆婆，此為不孝；中間瞞著丈夫，是謂不賢；下又縱著下人，可謂不智。這行為，與王熙鳳私造文書有何異？
俗話說“名不正則言不順”，襲人終究還是無名無份，雖然看在二兩銀子的份兒上從此對寶玉更加盡心，但是別的丫頭們看著不明不白的成何體統？難怪晴雯又語出如刀地拆穿說：“一樣這屋裏的人，難道誰又比誰高貴些？”“你們別和我裝神弄鬼的，什麽事兒我不知道。”
從前晴雯形容寶玉和襲人的關係是“鬼鬼祟祟”，現在則形容襲人和王夫人的作派是“裝神弄鬼”，話糙理不糙，雖語出刻薄，卻一針見血，也就難怪王夫人同她勢不兩立，非要置之死地而後快了。
直到此時，王夫人才含含糊糊，把襲人已屬寶玉和晴雯癆病而死的消息一並先斬後奏，賈母未必不知底裏，卻也不好再說什麽了。
此時距二兩銀子的“裝神弄鬼”已經足過了兩年，襲人的事情不尷不尬的更不好再提起，便一直這麽含糊著了。也正是因為襲人沒有名份，後來遂有改嫁琪官之事，真是置祖宗顏麵於無存了。
究其源，還是王夫人之過。
三、重用寶釵
因為鳳姐生病，府中內務交由李紈管理，探春協理。王夫人又特地請了寶釵來：“好孩子，你還是個妥當人，你兄弟妹妹們又小，我又沒工夫，你替我辛苦兩天，照看照看。凡有想不到的事，你來告訴我，別等老太太問出來，我沒話回。那些人不好了，你隻管說。他們不聽，你來回我。別弄出大事來才好。”
——又一次先斬後奏，既怕“老太太問出來”，又怕“他們不聽”，那又何必為難寶釵，請個親戚來管家？
同時，王夫人雖然重用寶釵，抄檢時卻對李紈、寶釵、探春等也一絲未露，分明是對眾人不放心。這就難怪寶釵堅決要避嫌搬出大觀園了，臨走之前，且說了一番大道理，駁得王夫人無話可說，連鳳姐也笑道：竟別勸的好。
寶釵雖是王夫人最喜愛最看重的外甥女，然而以她之明曉理智，也深知王夫人行徑荒唐；其遷出之舉，也同探春打在王善保家的臉上那一巴掌相同，都是對王夫人的寒心與不滿。
四、彈壓鳳姐
或許因為有了寶釵這樣的後備軍，所謂有恃無恐，王夫人對鳳姐的冷淡越來越明顯起來，遂有了借邢夫人打壓鳳姐氣勢的言行，氣得鳳姐暗哭忍氣，病情加重，平兒悄向鴛鴦道：“他這懶懶的也不止今日了，這有一月之前便是這樣。又兼這幾日忙亂了幾天，又受了些閑氣，從新又勾起來。這兩日比先又添了些病，所以支持不住，便露出馬腳來了。”
鳳姐已經病得這般沉重，卻不肯向王夫人說明，一則固然是因為“恃強”，二則也可見兩人關係越來越疏遠，鳳姐明知王夫人不會因為關心自己而體諒維護，也就懶得事事說明了。
而王夫人因為繡春囊事，不問情由，第一個就向鳳姐大興問罪之師，更可見其愚不可及，奸不可恕。抄檢之議，更是讓鳳姐心力交瘁，當天夜裏“淋血不止。至次日，便覺身體十分軟弱，起來發暈，遂撐不住。”再次病倒下來，連仲秋夜宴這樣的大事都未能出席。
換言之，如果鳳姐從此一病不起，就是王夫人間接害死的。
五、抄檢大觀園
探春說得好：“你們別忙，自然連你們抄的日子有呢！你們今日早起不曾議論甄家，自己家裏好好的抄家，果然今日真抄了。咱們也漸漸的來了。可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的，這是古人曾說的‘百足之蟲，死而不僵’，必須先從家裏自殺自滅起來，才能一敗塗地！”說著流下淚來——這真是為大觀園提前流下的悼亡之淚。
王夫人是榮府當家人，竟然親自下令抄檢兒女們居住的樂園，其目的竟是為了搜查淫邪之物，所謂“捉奸”！這非但可笑可恥，而且可驚可怖，同自尋死路有什麽區別？
所以書中在“探春也就猜著必有原故，所以引出這等醜態來”這句後麵，庚辰本雙行夾批：“實注一筆。”明確斷言抄檢之舉乃是“醜態”。
而尤氏亦與李紈私下歎道：“咱們家下大小的人，隻會講外麵見的虛禮假體麵，究竟作出來的事都勾使的了。”正說著，寶釵便進來辭行。亦足可見眾人皆以為王夫人此舉之大失體統。而鳳姐更是因為這夜辛苦，病情益發沉重，從此心灰意冷，一蹶不振。
這之前，寶玉捱打也罷，二尤之死也罷，所有的慘事、禍事都發生在園外，而大觀園裏還是一片香風暖霧。然而抄檢之舉，卻是將現世殘酷帶到大觀園裏來了。大觀園悲風慘霧由此而始，卻是出自當家人之手。當家人如此，榮國府的末日也就不遠了。
六、攆群伶
在梨香院解散時，王夫人親自安排了十二官的去向，願意回家的就各自回家，願意留下的便撥給各屋使喚，還說：“這學戲的倒比不得使喚的，他們也是好人家的兒女，因無能賣了做這事，裝醜弄鬼的幾年。”似乎很體諒的樣子。
然而抄檢之時，卻翻臉無情，不但把一幹人攆出，且說：“唱戲的女孩子，自然是狐狸精了！”
這出而反而的嘴臉，這欲加之罪的指責，同趙姨娘罵芳官時有何區別？芳官說得不錯，十二官又非生來的戲子，原是好人家女兒，被賈府買來學了戲的，又沒往外麵唱去，橫豎隻在園裏伏侍罷了，如何就成狐狸精了？
探春罵王善保家的背地裏調唆主子，然而王夫人豈非也是最愛聽是非受調唆之人？若非背地裏有人告狀吹風，她又如何知道芳官欺倒了幹娘，以及四兒私下裏說的調笑之語？
眾幹娘聽得群官放出，喜得打夥兒來給王夫人磕頭，可見此舉實是“親者痛，仇者快”。而芳官、蕊官、藕官三人以死相逼，哭著鬧著要出家，可以想見眾幹娘對她們的安置有多卑劣，以至於誓死不從。其罪魁禍首，仍是王夫人！
七、殺晴雯
王夫人在書中犯的至大罪狀，莫過於抄檢大觀園。而在抄檢之中，直接受害者包括了晴雯、四兒、芳官、入畫、司棋以及賈蘭的奶媽等人。
其中最慘的就是晴雯。
表麵看來，晴雯受辱的直接原因是王善保家的在王夫人麵前陷害了她：“太太不知道，一個寶玉屋裏的晴雯，那丫頭仗著他生的模樣兒比別人標致些。又生了一張巧嘴，天天打扮的象個西施的樣子，在人跟前能說慣道，掐尖要強。一句話不投機，他就立起兩個騷眼睛來罵人，妖妖趫趫，大不成個體統。”
王善保家的是誰？乃邢夫人陪房也。邢夫人得了繡春囊，也就是抓住了王夫人的錯，如今特地打發這個王善保家的來打聽消息，趁機下藥，著眼點自然是從寶玉房中開始。而王夫人居然輕易中計，真就依方抓藥，給兒子來了致命一擊，真正愚不可及矣。
林之孝家的因寶玉管襲人喊了一聲名字而不是叫姐姐，都要義正言辭地勸：“別說是三五代的陳人，現從老太太、太太屋裏撥過來的，便是老太太、太太屋裏撥過來的，便是老太太、太太屋裏的貓兒狗兒，輕易也傷他不的。”林之孝家的懂得的道理，王夫人不懂？
晴雯是老太太給寶玉的人，王夫人也曾說過要回了老太太再攆她的，後來卻仍是一意孤行，先斬後奏地把晴雯現打炕上拖下來架出去，連衣裳也不許帶走。這非但是沒有寬柔待下的祖宗遺風，而且是不懂尊老敬上的大家禮儀，連個下人都不如。更殘忍的是，事後王夫人不但向賈母進饞說晴雯離開是因為害了癆病，又懶又調歪；還吩咐多渾蟲將其焚燒，連個全屍也不留。
難怪寶玉會在誄文中咒罵：“箝詖奴之口，討豈從寬；剖悍婦之心，忿猶未釋！”把王夫人和王善保家的相提並論，直指王夫人是悍婦。
整個抄檢過程是全書中最明顯也是最徹底的一次“搬起石頭砸自己的腳”：晴雯捏謊說寶玉被唬著了，從而引起賈母查賭，最後害死的卻是自己；王善保家的直接獻計查抄，結果發現罪魁竟是外孫女兒司棋；王夫人身為當家人卻自抄自檢，又怎能避免將來真正被抄的命運？
上述是書中已經寫明的王夫人七宗罪，然而對於整本書來說，王夫人最大的罪過自然是阻礙寶黛的木石前盟，這卻偏偏是書中沒有明寫的。
前八十回中，似乎從未見過王夫人對黛玉有什麽明白的褒貶之詞，更不見她有直接阻硬寶黛感情的舉動，隻是通過常理推論：王夫人不會喜歡黛玉。一則黛玉病弱，王夫人罵晴雯“病西施”，又特地點出她眉眼像黛玉，可見厭憎之情；二則自黛玉來了，寶玉便失魂落魄的，不隻一次地砸玉，吵鬧，甚至瘋瘋傻傻，哪個做娘的又能安心呢？書中慣以正筆寫王夫人，所以每每寶黛吵架時便不提王夫人表現，正為藏其真意矣。
然而黛玉吃燕窩時，寶玉曾說：“雖不便和太太要，我已經在老太太跟前略露了個風聲，隻怕老太太和鳳姐姐說了。”為何不便跟王夫人要燕窩，而要通過賈母向鳳姐說？隻能是寶玉深知其母不喜歡黛玉矣。
抄檢之時，鳳姐因寶釵是親戚，所以不抄，如何又抄瀟湘館呢？自是王夫人此前下了令，鳳姐不敢違背。然而鳳姐也是有心維護黛玉的，因此王善保家的在紫鵑箱中搜出寶玉之物時，鳳姐攔住說：“寶玉和他們從小兒在一處混了幾年，這自然是寶玉的舊東西。這也不算什麽罕事，撂下再往別處去是正經。”鳳姐左右為難之心可知。
如若八十回後有下文，寶黛危機浮出水麵，則王夫人阻撓之意自當明顯出招，隻可惜後文遺失，我們也隻有憑借前麵的草蛇灰線來揣測了。
惟一可以肯定的是：寶黛悲劇的原因不隻一個，但王夫人的阻礙，絕對是其中非常致命的一擊！
從芳官出家看惜春結局
在元宵節惜春的燈謎後，脂硯齋關於惜春結局有一句重要的批語：
“公府千金至緇衣乞食，寧不悲夫！”
這句批語不但點明惜春將來是出家了，而且境況窘困，竟落得個托缽沿乞的地步。
在高鶚的續書中，惜春的出家是相當從容的，不但仍住在大觀園攏翠庵中，而且還有紫鵑做伏侍丫環，這顯然與脂硯“緇衣乞食”的批語相悖，故不足取。
然而這也讓我們知道了，倘若家境尚好時，即使惜春心冷意冷，一味倔強地要出家，就像探春說的：“這是他的僻性，孤介太過，我們再傲不過他的。”賈府那麽多家廟庵堂，總會為她安排個不錯的去處，就如妙玉的家人一樣，雖然舍了她，卻仍讓她帶走大量古董寶貝，隨身還有兩個老嬤嬤，一個小丫頭伏侍，絕不至於看她托缽行乞去。
由此可知，惜春的出家，應是在事敗之後。
第七十七回《美優伶斬情歸水月》一節，寫的是芳官、藕官、蕊官三人鬧著出家，提到了詳細的出家程序：
（王夫人）方欲過賈母這邊來時，就有芳官等三個的幹娘走來，回說：“芳官自前日蒙太太的恩典賞了出去，他就瘋了似的，茶也不吃，飯也不用，勾引上藕官蕊官，三個人尋死覓活，隻要剪了頭發做尼姑去。我隻當是小孩子家一時出去不慣也是有的，不過隔兩日就好了。誰知越鬧越凶，打罵著也不怕。實在沒法，所以來求太太，或者就依他們做尼姑去，或教導他們一頓，賞給別人作女兒去罷，我們也沒這福。”王夫人聽了道：“胡說！那裏由得他們起來，佛門也是輕易人進去的！每人打一頓給他們，看還鬧不鬧了！”
當下因八月十五日各廟內上供去，皆有各廟內的尼姑來送供尖之例，王夫人曾於十五日就留下水月庵的智通與地藏庵的圓心住兩日，至今日未回，聽得此信，巴不得又拐兩個女孩子去作活使喚，因都向王夫人道：“咱們府上到底是善人家。因太太好善，所以感應得這些小姑娘們皆如此。雖說佛門輕易難入，也要知道佛法平等。我佛立願，原是一切眾生無論雞犬皆要度他，無奈迷人不醒。若果有善根能醒悟，即可以超脫輪回。所以經上現有虎狼蛇蟲得道者就不少。如今這兩三個姑娘既然無父無母，家鄉又遠，他們既經了這富貴，又想從小兒命苦入了這風流行次，將來知道終身怎麽樣，所以苦海回頭，出家修修來世，也是他們的高意。太太倒不要限了善念。”
王夫人原是個好善的，先聽彼等之語不肯聽其自由者，因思芳官等不過皆係小兒女，一時不遂心，故有此意，但恐將來熬不得清淨，反致獲罪。今聽這兩個拐子的話大近情理；且近日家中多故，又有邢夫人遣人來知會，明日接迎春家去住兩日，以備人家相看；且又有官媒婆來求說探春等事，心緒正煩，那裏著意在這些小事上。既聽此言，便笑答道：“你兩個既這等說，你們就帶了作徒弟去如何？”
兩個姑子聽了，念一聲佛道：“善哉！善哉！若如此，可是你老人家陰德不小。”說畢，便稽首拜謝。王夫人道：“既這樣，你們問他們去。若果真心，即上來當著我拜了師父去罷。”這三個女人聽了出去，果然將他三人帶來。王夫人問之再三，他三人已是立定主意，遂與兩個姑子叩了頭，又拜辭了王夫人。王夫人見他們意皆決斷，知不可強了，反倒傷心可憐，忙命人取了些東西來齎賞了他們，又送了兩個姑子些禮物。從此芳官跟了水月庵的智通，蕊官藕官二人跟了地藏庵的圓心，各自出家去了。
這裏一步步寫得相當清楚：首先芳官等想出家，並不是可以抬腳就走的，須得征求幹娘同意，幹娘也不敢做主，便又來求王夫人，征得同意後，才能在王夫人授命下給兩個姑子叩了頭，王夫人且又取東西來賞她們，又送姑子許多禮物。
我的朋友佛學專家陳琛曾經寫過一本《和尚——出家人的日常生活》，其中有整整一章討論出家的程序，這裏，隻引用一小部分：
“首先，出家人必須是一個能夠自主的自由人，比如為人子女的，出家前要得到父母的同意；身有官職的要辭去官職；身為奴仆的要解除主仆契約；已結婚的，要解除婚姻關係；如果信奉過其他宗教，要堅決破除，斷絕一切來往等。總之，在出家前要擺脫塵世生活的一切拖累，所謂的‘跳出紅塵’……要受戒的人還得向寺廟交納一定的戒金，以充戒堂的燈燭香花、戒牒、戒錄等費用……”
——可見，俗家人並不是想出家就能出家的，要經過相當縝密煩瑣的手續。“必須是一個能夠自主的自由人”，芳官等並無人身自由，所以“出家前要得到父母的同意；身為奴仆的要解除主仆契約”。而王夫人的贈禮，則是替她們三人交納戒金。
《水滸傳》裏魯智深殺了人，並不是放下屠刀就可以立地成佛的，而是通過走後門，洗底換血，蒙混過關，遂有了寶玉為之讚歎不已的那段《山門》唱腔。
這讓我們想到另一個問題，就是惜春出家時，賈府還有能力替她交戒金嗎？她出家後竟要乞食為生，可見混得比芳官等被姑子“拐了去做活使喚”更加不如，這也足可再次佐證她的出家是在事敗之後。
那麽，她是怎麽出家的呢？
出家既然有那麽多的限製與程序，惜春作為犯官之女，遁入空門隻怕沒那麽容易。不但沒人替她交得起戒金，而且全家入獄，隻怕她也沒了自由身，不是想出家就可以出家的。
或者說，賈府雖然被抄，但後來還是有翻身的機會的，曆史上的曹家就是有過一小段中興時期，且發還了部分財產，這樣，賈府就有可能為惜春交納戒金，並有資格準許她正式出家了。
又或者說，賈府雖敗，然“百足之蟲，死而不僵”，曾經有過那麽多家廟，認識那麽多高僧名尼，這裏有一兩個念舊情的，幫助惜春出家原是輕而易舉的事。
但如果是那樣，惜春的身份就該跟她小時候的玩伴智能兒一樣，還是可以活得挺從容的，至糟糕也不過像芳官、藕官、蕊官的境遇，給師父做活使喚，何至於“緇衣乞食”呢？
陳琛《和尚》一書中關於“乞食”有一段術語解釋：
“佛教對僧人吃的飯分為三種，一是‘受請食’，即僧人受施主邀請，到施主家就食；二稱‘眾僧食’，即僧人在僧眾中共同進食；三稱‘常乞食’，即穿戴僧服，帶著乞食的缽盂，到村落挨門挨戶乞討食物。在印度，在佛教創始初特別推崇乞食……但是，在中國，僧人隻有在外出遊方時才‘化齋’（相當於乞食），而寺廟一般都自己有專門的廚房。”
由此可見，惜春既然是托缽沿乞，可以猜想她不是在“有專門廚房”的寺廟長住，隻能做遊方僧，四處流浪。
為什麽會這樣呢？
很有可能，惜春的出家另有隱情，是不合法的。最大的可能就是她是在抄家時逃出來的，沒有跟家人一起關進獄神廟或別的地方，而是獨自出走，做了尼姑。
這樣，她就必須隱瞞身份，不能大大方方正正式式地出家；即使某廟住持或是出於報恩念舊，或是出於貪圖小利，冒險幫她出了家，也不敢讓她長期居留。因此她隻能外出遊方，四處“掛單”。
然而“掛單”也不是那麽容易的。《和尚》中關於“僧人的戶口檔案”也有諸多規定：
“自唐朝以後，建寺、度僧及度僧人數都要得到政府的批準……
政府批準的‘官度’有兩種情況。一是每家寺院每年有一定的度僧名額，在這一限額內度僧算是合法的；二是皇帝在重大慶典及其他特殊情況下，恩賜某地區或某寺院可以度一定數量的人為僧，這稱為‘恩度’或‘賜度’。恩賜度僧的記載在唐宋時代極為普遍。凡是官度的僧尼都要有政府發放的證明文件，這就是度牒。
度牒的發放從唐宋開始，一直延續到清朝初年……除了度牒，政府還有對僧人進行管理的僧籍製度。僧籍由祠部管理，每隔幾年就要清查重造一次。僧籍的內容包括僧人的法名、俗姓、籍貫、所習經業、所在寺名、寺中定額的僧人人數等項。如果僧人身死或還俗，當天就要報送祠部，注銷僧籍。
後來，明代對僧籍的管理更加嚴格。不但天下寺院要上報僧籍，而且在全國範圍內編造‘周知錄’。也就是由京師的僧錄司將天下僧寺尼庵及所有的僧人一一輯錄。在每位僧人的僧名之下，記錄著他的年齡、姓名、出家的時間及度牒的字號。這本‘周知錄’編成之後，頒發給所有的寺院。這樣，凡有遊方僧人前來寺院‘掛單’，寺院就要查問這位僧人來自哪座寺廟，叫什麽，多齡多大等，然後根據‘周知錄’核實。如果冊子裏沒有這位僧人的名字，或者其他方麵不符合，就認為是欺詐行為，可以把他緝拿，送到官府去。”
上述可見，出家的名額相當嚴格，縱使惜春到處遊方掛單，也必須有“度牒”，但是她的“度牒”從何而來呢？可以肯定不是正常頒發的，隻能是偽造，或者冒認。比如《水滸傳》裏，武鬆就冒認了一個僧人的度牒做護身符。
可能某廟中有個尼姑死了，或是還俗了，住持沒有及時向官府報告，“注銷僧籍”，而是將度牒給了惜春，但又不敢長期收留她，隻是讓她有了一個遊方的身份，得以苟活逃生。
這個幫助她的人，可能是隨意的一個僧尼，也可能是前八十回中出現過的人。我有過兩個猜想：一是妙玉來京時最初投宿的“西門外牟尼院”，另一個，可能幹脆就是妙玉本人。
這就又牽扯出了下一個話題：妙玉和惜春是朋友嗎？
妙玉和惜春是朋友嗎
前八十回中，妙玉同惜春從未有過一言半語，但到了後四十回續書中，卻突然親近起來，有事沒事地跑來下棋，還要見了寶玉便“不由得臉上一紅”，這是續作者對妙玉的誤解，更是對她的世俗化，表麵化。
要知道，惜春的出家是自願，妙玉的出家卻是被迫，因為身體不好，百般醫治無效，隻得入了空門，所以才會“帶發修行”。為何要“帶發”呢？就是因為“六根不淨”，隨時可以“還俗”。所以在妙玉心裏，從來沒有把自己當出家人看待，為黛玉和湘雲改詩時，曾說：“若隻管丟了真情真事且去搜奇撿怪，一則失了咱們的閨閣麵目，二則也與題目無涉了。”一句“咱們”，又一句“閨閣麵目”，可見她在內心仍是把自己當成身在閨閣的小姐來看待的。
她的遺世獨立，是因為性格，而非身分。
雖然惜春也“天生成一種百折不回的廉介孤獨僻性”（第七十四回《矢孤介杜絕寧國府》），與妙玉“天生成孤僻人皆罕”遙遙相對，但兩人卻不是同類，而是“特犯不犯”，一個是在家的姑子，一個是出家的姑娘。她們的生活軌跡是錯位的，也是不交行的。
但是到了後四十回，她們的軌跡有沒有交錯呢？更大膽地想一想，會不會互換呢？也就是說，惜春出了家，妙玉卻還了俗，她們的身位掉了個過兒，可不可能呢？
可以確定的是，惜春的確是出家了；有爭議的是，妙玉有沒有還俗？
《金陵十二釵》冊子中關於妙玉的判詞說：“欲潔何曾潔，雲空未必空。可憐金玉質，終陷淖泥中。”《紅樓十二曲》中則說：“可歎這，青燈古殿人將老，辜負了，紅粉朱樓春色闌。到頭來，依舊是風塵肮髒違心願。好一似，無瑕白玉遭泥陷，又何須，王孫公子歎無緣。”
既然說“潔”與“空”的素願都破滅了，自然是反出空門，陷入紅塵了。況且左一句“終陷淖泥中”，右一句“風塵肮髒違心願”，可見妙玉不但是還了俗，而且還極可能是進了風塵場所，勾欄行當。
這在喜愛妙玉的讀者心中是很難被接受的，於是有紅學家對“肮髒”一詞做出百般考據，證明有時不作“汙穢不潔”解釋，而是“剛直不阿”的意思——就算是這樣吧，那後麵還有三個字“違心願”呢，還有“遭泥陷”呢，可見“潔”是怎麽都保不住的了。
第二回《冷子興演說榮國府》時，賈雨村曾言：
“使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子，下亦不能為大凶大惡。置之於萬萬人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上；其乖僻邪謬不近人情之態，又在萬萬人之下。若生於公侯富貴之家，則為情癡情種，若生於詩書清貧之族，則為逸士高人，縱再偶生於薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅製駕馭，必為奇優名倡。”
書中奇優不少，蔣玉函與十二官盡在此列，但名倡呢？倘若全書中竟無一才貌雙全之名倡出現，《金陵十二釵》豈不缺典？
同薛蟠打情罵俏的雲兒固然不夠數，曾經“淪落在煙花巷”的巧姐兒時為雛妓，且很快就被劉姥姥贖身了，也還當不起“名倡”二字，於是，這個重要角色也就隻能由妙玉來擔任，隻有她當得起，也隻有讓她落到這樣的命運，才更能惹人痛惜，稱得上是“無瑕白玉遭泥陷”。
那麽，妙玉和惜春的生活軌跡是不是就這樣永遠都沒有交叉了呢？這兩個“特犯不犯”的出家人，是僅僅彼此做了一個身份對掉、形成一種鮮明對比，還是有著什麽更為巧妙而必要的聯係呢？
除了上文分析的妙玉結局可能是陷在鐵檻寺或水月庵，被賈芹、靜虛、智空等人陷害之外，我還有另一個猜測：就是在賈府被抄時，惜春可能因為害怕而躲進了攏翠庵，妙玉為了掩護她，就讓她扮作尼姑，把自己的度牒也就是身份證書給了惜春，讓她以尼姑的身份隨眾僧尼離去，以此逃脫了牢獄之獄，但自己卻因而被拖累入罪，當街變賣，淪為倡伎。
當初妙玉來京，原是衝著“因聽見長安都中有觀音遺跡並貝葉遺文”的，這讓我不禁想起惜春判曲中的“聞說道，西方寶樹喚婆娑，上結著長生果。”何其相像。會不會，是妙玉將自己的身份、度牒給了惜春，讓她趁亂遠走高飛，逃脫了抄家之獄，自己卻因而被拖累入罪，變賣為倡，以至於落得個“無瑕白玉遭泥陷”呢？
當然，這隻是我的猜想，尚無更多的證據來支持。但是，這至少解決了一個疑問：就是妙玉雖然身在榮國府，但她是王夫人下帖子請來的，並不是賈府的什麽親戚內眷，就算賈府被抄，她的處境也最多是逐出府去，仍然回牟尼院掛單好了，卻因何會受到株連呢？而倘若不是受賈府之累，她作為佛門子弟，又有些家私傍身，甚至還有兩個貼身服侍的婆子，大不了帶著銀錢傭人回金陵去，又怎麽會“可憐金玉質，終陷淖泥中”？除非，她失去了自己的尼姑身份，也就是失去了護身符。這樣，她的命運才會與賈府息息相關，也才會有資格列入《金陵十二釵》正冊中，且位置頗為靠前。
同時，妙玉與惜春這兩個人的關係，也就更可令人玩味，並頓足再歎了。
但惜春也因名不正言不順，雖然出了家，卻沒有安身廟宇，隻能四處掛單，托缽乞食。
可歎世上到底沒有淨土，無論妙玉也好，惜春也好，終究都是“欲潔何曾潔，雲空未必空”啊。
第七十七回開篇，寫王夫人尋人參一節，提及“這東西比別的不同，憑他是怎樣好的，隻過一百年後，自己就成了灰了。如今這個（賈母所收藏之參）雖未成灰，然已成了朽糟爛木，也無性力的了。”
這段話明指賈府外強中幹，“君子之澤，五世而斬”，便眼下未曾灰飛煙滅，也是沒有多少實力了。
查閱江寧織造曹家檔案，可知康雍乾時期，江南之地所收集人參，均交與三處織造官員售賣，售出後將銀錢交與江南藩庫，並由織造官員明白奏聞；同時該藩司亦著呈報戶部，由戶部按數送內庫，彼此核查。
也就是說，曹寅這位江寧織造，不僅要管織務，還要負責人參售賣之事。這便是書中多處出現人參的緣故。
王夫人說：“賣油的娘子水梳頭，自來家裏有好的，不知給了人多少。這會子輪到自己用，反倒各處求去。”略點從前曹府常情。
另有清朝名醫徐大椿所作《醫學源流論》，出版於乾隆二十二年（1757年），其中有《人參論》一節，提到“向日之人參不過一二換，多者三四換，今者其價十倍。”
十倍之價，就是三十換，正與本回中周瑞家的所言“如今就連三十換也不得這樣的了”。這個如今，自然便是乾隆二十二年前後，這與曹雪芹生卒年月相吻合，可知本回便寫於1757年前後。
而書中提及人參多用“換”字，其實也就是買，仍指用多少兩銀子去買來。
如王夫人所說“用起來得多少換才買的來還不中使呢”；又道是：“這可沒法說了，隻好去買二兩來罷。”遂命：“你就去說給外頭人們，揀好的換二兩來。”
可見這個“買二兩來”和“換二兩來”完全是一個意思，買就是換，換就是買。
那為什麽要稱之為“換”而不直接說“買”呢？
這就牽扯到民間的一些口頭習慣，風俗人情了，就和各家各戶買財神像、關公像，不能說“買”而要說“請”一樣，雖是拿銀子買了來的，卻隻能說多少銀子“請”的。
而人參既是尊貴之物，又是救命之藥，用銀子換參，用人參救命，這就是“換”的意義。所以買參，要說成是“換”參。這是對生命的一種敬畏。
隻可惜，再多的銀子和人參，最終也換不了鳳姐的命！
王夫人的七宗罪
榮府內政，最高權威自然是養尊處優的董事長史老太君，第二階梯便是邢王二位夫人。邢夫人因為是續弦，名不正則言不順，所以有地位無權勢，隻能靠找找鳳姐的麻煩出氣；王夫人本是事實上的總經理，但是因為治家無能，所以提拔了外甥女王熙鳳來管家，也就是執行經理。但是王夫人又不甘心把權力下放，而且對鳳姐的功高蓋主不無猜忌，所以並不是一味垂簾，而不時要親政一番，以提醒眾人注意誰才是榮國府真正的行政長官，同時也暗暗彈壓鳳姐的誌氣。
表麵上，王夫人吃齋念佛，菩薩言行；實際上，榮府裏最冷漠無情城府深沉的人莫過於她。細數下來，王夫人至少犯了七宗罪：逼死金釧，提拔襲人，重用寶釵，彈壓鳳姐，抄檢大觀園，攆群伶，殺晴雯。
一、逼死金釧。
王夫人掌摑金釧的理由是：“好好的爺們，都叫你教壞了。”
前麵說過，金釧兒本來就是個輕浮可愛的丫頭，寶玉被賈政召喚，剛到門前，金釧兒便拉住了頑笑：“我這嘴上是才擦的香浸胭脂，你這會子可吃不吃了？”此時乃是當著眾人的麵毫不掩飾的，可見是常有之事。寶玉同金釧兒這樣熟絡，顯然不隻一回頑笑，而是從小廝混慣了的。
一個是親生的兒子，一個是貼身的丫鬟，這兩個孩子在自己麵前裝神弄鬼不隻一日，王夫人肯定早就知道了，隻是一直裝聾作啞，睜眼閉眼，不當一回事的。也因此寶玉看到金釧兒給王夫人捶腿，才敢放膽嘻笑，且說：“我跟太太討了你罷。”
金釧同寶玉調情倒沒什麽，但是因提起“環哥兒同彩雲”來，才犯了王夫人的忌，令她登時想起賈政和趙姨娘從前苟且之事來，“此乃平生最恨者”，故不念多年主仆之情，立即攆了金釧兒去。
其實，縱然金釧兒做錯了，罵幾句教訓下就是了，因為畢竟是自己兒子的錯，換言之是自己管教不嚴；再生氣也就是打一頓罷了，畢竟兩人並沒有真正做過什麽，不過白說了兩句廢話。正如平兒說的：“大事化為小事，小事化為沒事，方是興旺之家。若得不了一點子小事，便揚鈴打鼓的亂折騰起來，不成道理。”
丫鬟懂得的道理，王夫人卻不懂，正是“一點子小事便揚鈴打鼓的亂折騰起來”，非要大吵大嚷地把金釧兒攆出去，枉殺了一條人命。後文賈政聽說有丫鬟投井，十分震驚：“好端端的，誰去跳井？我家從無這樣事情，自祖宗以來，皆是寬柔以待下人。大約我近年於家務疏懶，自然執事人操克奪之權，致使生出這暴殄輕生的禍患。若外人知道，祖宗顏麵何在！”
由此可見王夫人的行為有多惡劣嚴重，簡直是令祖宗蒙羞。
為什麽王夫人也是名門閨秀，見識反不如平兒一個丫鬟呢？一則是天賦稟性，二則就是見識經曆了。那平兒是鳳姐帶出來的人，往日裏做慣了事的，所以才會有這份心胸見識，眼光氣度；王夫人沒有能力，不管正事，卻偏偏有權，就不免生出事端來。這也反襯出了為什麽王夫人不管家的理由。
36回中賈母對鳳姐說：“比你姨娘強遠了。你姨娘可憐見的，不大說話，和木頭是的，在公婆跟前就不大顯好。鳳兒嘴乖，怎麽怨得人疼他。”這裏透露出王夫人在公婆也就是賈母麵前不顯好，不得賈母之心。很可能王夫人剛嫁進賈府時也是管過家的，可是實在無能，賈母每每挑剔，王夫人因不得賈母之心，又怕失了權勢，隻得促成鳳姐與賈璉婚事，好讓外甥女替自己執掌管家大權，把賈府的權勢仍握在王家的手上，這是一種鬥爭。
王夫人不擅長管理，卻不乏心機，表麵上吃齋念佛，其實內裏正如襲人本性，“素來爭榮誇耀之心”從來不弱。其實不僅是王夫人，餘及寶釵，李紈，襲人等金派女子，也都是一路心思。
但王夫人並不是一個壞人，逼死了花骨朵兒一樣的女孩兒金釧兒之後，也是內疚的，因此會把金釧兒的月銀子給了玉釧兒，讓她吃雙份兒。
二、提拔襲人
襲人和晴雯都是賈母給了寶玉的，這兩個人的身份本是平等的，起點是統一的。但因襲人先上了寶玉的床，兩人情份非同一般。這本來應該是王夫人“平生最恨者”，然而因為寶玉捱打後，襲人有表忠心之功，遂令王夫人一片感激，趕著喊“我的兒”，且說從此把寶玉托付給她了，接著又從自己月銀裏每月撥出二兩銀子一吊錢給襲人，並吩咐鳳姐：以後周、趙二位姨娘有的，襲人也都要有。
也就是說，在王夫人這裏，已經正式認了襲的姨娘地位了。可是給寶玉娶妾乃是大事，正如薛姨媽給薛蟠娶香菱，“擺酒請客的費事，明堂正道的與他作了妾。”
晴雯同襲人拌嘴時也說過：“明公正道，連個姑娘還沒掙上去呢，也不過和我似的，那裏就稱上‘我們’了！”
明堂正道，明公正道，都是一樣的意思，娶妾大事，自然要“擺酒請客”，給個名份，才可謂名正言順。
因此鳳姐建議：“既這麽樣，就開了臉，明放他在屋裏豈不好？”
然而王夫人愚人偏有愚道理：“那就不好了，一則都年輕，二則老爺也不許，三則那寶玉見襲人是個丫頭，縱有放縱的事，倒能聽他的勸，如今作了跟前人，那襲人該勸的也不敢十分勸了。如今且渾著，等再過二三年再說。”
既然明知道老爺不許，如何又私下行事？這不明擺著是說一套做一套麽？而且襲人本是老太太的人，寶玉更是賈母的心肝兒，給寶玉納妾的事，對賈母都不交代一聲，就偷偷摸摸收在屋裏了麽？這算什麽媽，什麽管家？
王夫人此為，固然一片苦心，但是視體統顏麵何在？上背著婆婆，此為不孝；中間瞞著丈夫，是謂不賢；下又縱著下人，可謂不智。這行為，與王熙鳳私造文書有何異？
俗話說“名不正則言不順”，襲人終究還是無名無份，雖然看在二兩銀子的份兒上從此對寶玉更加盡心，但是別的丫頭們看著不明不白的成何體統？難怪晴雯又語出如刀地拆穿說：“一樣這屋裏的人，難道誰又比誰高貴些？”“你們別和我裝神弄鬼的，什麽事兒我不知道。”
從前晴雯形容寶玉和襲人的關係是“鬼鬼祟祟”，現在則形容襲人和王夫人的作派是“裝神弄鬼”，話糙理不糙，雖語出刻薄，卻一針見血，也就難怪王夫人同她勢不兩立，非要置之死地而後快了。
直到此時，王夫人才含含糊糊，把襲人已屬寶玉和晴雯癆病而死的消息一並先斬後奏，賈母未必不知底裏，卻也不好再說什麽了。
此時距二兩銀子的“裝神弄鬼”已經足過了兩年，襲人的事情不尷不尬的更不好再提起，便一直這麽含糊著了。也正是因為襲人沒有名份，後來遂有改嫁琪官之事，真是置祖宗顏麵於無存了。
究其源，還是王夫人之過。
三、重用寶釵
因為鳳姐生病，府中內務交由李紈管理，探春協理。王夫人又特地請了寶釵來：“好孩子，你還是個妥當人，你兄弟妹妹們又小，我又沒工夫，你替我辛苦兩天，照看照看。凡有想不到的事，你來告訴我，別等老太太問出來，我沒話回。那些人不好了，你隻管說。他們不聽，你來回我。別弄出大事來才好。”
——又一次先斬後奏，既怕“老太太問出來”，又怕“他們不聽”，那又何必為難寶釵，請個親戚來管家？
同時，王夫人雖然重用寶釵，抄檢時卻對李紈、寶釵、探春等也一絲未露，分明是對眾人不放心。這就難怪寶釵堅決要避嫌搬出大觀園了，臨走之前，且說了一番大道理，駁得王夫人無話可說，連鳳姐也笑道：竟別勸的好。
寶釵雖是王夫人最喜愛最看重的外甥女，然而以她之明曉理智，也深知王夫人行徑荒唐；其遷出之舉，也同探春打在王善保家的臉上那一巴掌相同，都是對王夫人的寒心與不滿。
四、彈壓鳳姐
或許因為有了寶釵這樣的後備軍，所謂有恃無恐，王夫人對鳳姐的冷淡越來越明顯起來，遂有了借邢夫人打壓鳳姐氣勢的言行，氣得鳳姐暗哭忍氣，病情加重，平兒悄向鴛鴦道：“他這懶懶的也不止今日了，這有一月之前便是這樣。又兼這幾日忙亂了幾天，又受了些閑氣，從新又勾起來。這兩日比先又添了些病，所以支持不住，便露出馬腳來了。”
鳳姐已經病得這般沉重，卻不肯向王夫人說明，一則固然是因為“恃強”，二則也可見兩人關係越來越疏遠，鳳姐明知王夫人不會因為關心自己而體諒維護，也就懶得事事說明了。
而王夫人因為繡春囊事，不問情由，第一個就向鳳姐大興問罪之師，更可見其愚不可及，奸不可恕。抄檢之議，更是讓鳳姐心力交瘁，當天夜裏“淋血不止。至次日，便覺身體十分軟弱，起來發暈，遂撐不住。”再次病倒下來，連仲秋夜宴這樣的大事都未能出席。
換言之，如果鳳姐從此一病不起，就是王夫人間接害死的。
五、抄檢大觀園
探春說得好：“你們別忙，自然連你們抄的日子有呢！你們今日早起不曾議論甄家，自己家裏好好的抄家，果然今日真抄了。咱們也漸漸的來了。可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的，這是古人曾說的‘百足之蟲，死而不僵’，必須先從家裏自殺自滅起來，才能一敗塗地！”說著流下淚來——這真是為大觀園提前流下的悼亡之淚。
王夫人是榮府當家人，竟然親自下令抄檢兒女們居住的樂園，其目的竟是為了搜查淫邪之物，所謂“捉奸”！這非但可笑可恥，而且可驚可怖，同自尋死路有什麽區別？
所以書中在“探春也就猜著必有原故，所以引出這等醜態來”這句後麵，庚辰本雙行夾批：“實注一筆。”明確斷言抄檢之舉乃是“醜態”。
而尤氏亦與李紈私下歎道：“咱們家下大小的人，隻會講外麵見的虛禮假體麵，究竟作出來的事都勾使的了。”正說著，寶釵便進來辭行。亦足可見眾人皆以為王夫人此舉之大失體統。而鳳姐更是因為這夜辛苦，病情益發沉重，從此心灰意冷，一蹶不振。
這之前，寶玉捱打也罷，二尤之死也罷，所有的慘事、禍事都發生在園外，而大觀園裏還是一片香風暖霧。然而抄檢之舉，卻是將現世殘酷帶到大觀園裏來了。大觀園悲風慘霧由此而始，卻是出自當家人之手。當家人如此，榮國府的末日也就不遠了。
六、攆群伶
在梨香院解散時，王夫人親自安排了十二官的去向，願意回家的就各自回家，願意留下的便撥給各屋使喚，還說：“這學戲的倒比不得使喚的，他們也是好人家的兒女，因無能賣了做這事，裝醜弄鬼的幾年。”似乎很體諒的樣子。
然而抄檢之時，卻翻臉無情，不但把一幹人攆出，且說：“唱戲的女孩子，自然是狐狸精了！”
這出而反而的嘴臉，這欲加之罪的指責，同趙姨娘罵芳官時有何區別？芳官說得不錯，十二官又非生來的戲子，原是好人家女兒，被賈府買來學了戲的，又沒往外麵唱去，橫豎隻在園裏伏侍罷了，如何就成狐狸精了？
探春罵王善保家的背地裏調唆主子，然而王夫人豈非也是最愛聽是非受調唆之人？若非背地裏有人告狀吹風，她又如何知道芳官欺倒了幹娘，以及四兒私下裏說的調笑之語？
眾幹娘聽得群官放出，喜得打夥兒來給王夫人磕頭，可見此舉實是“親者痛，仇者快”。而芳官、蕊官、藕官三人以死相逼，哭著鬧著要出家，可以想見眾幹娘對她們的安置有多卑劣，以至於誓死不從。其罪魁禍首，仍是王夫人！
七、殺晴雯
王夫人在書中犯的至大罪狀，莫過於抄檢大觀園。而在抄檢之中，直接受害者包括了晴雯、四兒、芳官、入畫、司棋以及賈蘭的奶媽等人。
其中最慘的就是晴雯。
表麵看來，晴雯受辱的直接原因是王善保家的在王夫人麵前陷害了她：“太太不知道，一個寶玉屋裏的晴雯，那丫頭仗著他生的模樣兒比別人標致些。又生了一張巧嘴，天天打扮的象個西施的樣子，在人跟前能說慣道，掐尖要強。一句話不投機，他就立起兩個騷眼睛來罵人，妖妖趫趫，大不成個體統。”
王善保家的是誰？乃邢夫人陪房也。邢夫人得了繡春囊，也就是抓住了王夫人的錯，如今特地打發這個王善保家的來打聽消息，趁機下藥，著眼點自然是從寶玉房中開始。而王夫人居然輕易中計，真就依方抓藥，給兒子來了致命一擊，真正愚不可及矣。
林之孝家的因寶玉管襲人喊了一聲名字而不是叫姐姐，都要義正言辭地勸：“別說是三五代的陳人，現從老太太、太太屋裏撥過來的，便是老太太、太太屋裏撥過來的，便是老太太、太太屋裏的貓兒狗兒，輕易也傷他不的。”林之孝家的懂得的道理，王夫人不懂？
晴雯是老太太給寶玉的人，王夫人也曾說過要回了老太太再攆她的，後來卻仍是一意孤行，先斬後奏地把晴雯現打炕上拖下來架出去，連衣裳也不許帶走。這非但是沒有寬柔待下的祖宗遺風，而且是不懂尊老敬上的大家禮儀，連個下人都不如。更殘忍的是，事後王夫人不但向賈母進饞說晴雯離開是因為害了癆病，又懶又調歪；還吩咐多渾蟲將其焚燒，連個全屍也不留。
難怪寶玉會在誄文中咒罵：“箝詖奴之口，討豈從寬；剖悍婦之心，忿猶未釋！”把王夫人和王善保家的相提並論，直指王夫人是悍婦。
整個抄檢過程是全書中最明顯也是最徹底的一次“搬起石頭砸自己的腳”：晴雯捏謊說寶玉被唬著了，從而引起賈母查賭，最後害死的卻是自己；王善保家的直接獻計查抄，結果發現罪魁竟是外孫女兒司棋；王夫人身為當家人卻自抄自檢，又怎能避免將來真正被抄的命運？
上述是書中已經寫明的王夫人七宗罪，然而對於整本書來說，王夫人最大的罪過自然是阻礙寶黛的木石前盟，這卻偏偏是書中沒有明寫的。
前八十回中，似乎從未見過王夫人對黛玉有什麽明白的褒貶之詞，更不見她有直接阻硬寶黛感情的舉動，隻是通過常理推論：王夫人不會喜歡黛玉。一則黛玉病弱，王夫人罵晴雯“病西施”，又特地點出她眉眼像黛玉，可見厭憎之情；二則自黛玉來了，寶玉便失魂落魄的，不隻一次地砸玉，吵鬧，甚至瘋瘋傻傻，哪個做娘的又能安心呢？書中慣以正筆寫王夫人，所以每每寶黛吵架時便不提王夫人表現，正為藏其真意矣。
然而黛玉吃燕窩時，寶玉曾說：“雖不便和太太要，我已經在老太太跟前略露了個風聲，隻怕老太太和鳳姐姐說了。”為何不便跟王夫人要燕窩，而要通過賈母向鳳姐說？隻能是寶玉深知其母不喜歡黛玉矣。
抄檢之時，鳳姐因寶釵是親戚，所以不抄，如何又抄瀟湘館呢？自是王夫人此前下了令，鳳姐不敢違背。然而鳳姐也是有心維護黛玉的，因此王善保家的在紫鵑箱中搜出寶玉之物時，鳳姐攔住說：“寶玉和他們從小兒在一處混了幾年，這自然是寶玉的舊東西。這也不算什麽罕事，撂下再往別處去是正經。”鳳姐左右為難之心可知。
如若八十回後有下文，寶黛危機浮出水麵，則王夫人阻撓之意自當明顯出招，隻可惜後文遺失，我們也隻有憑借前麵的草蛇灰線來揣測了。
惟一可以肯定的是：寶黛悲劇的原因不隻一個，但王夫人的阻礙，絕對是其中非常致命的一擊！
從芳官出家看惜春結局
在元宵節惜春的燈謎後，脂硯齋關於惜春結局有一句重要的批語：
“公府千金至緇衣乞食，寧不悲夫！”
這句批語不但點明惜春將來是出家了，而且境況窘困，竟落得個托缽沿乞的地步。
在高鶚的續書中，惜春的出家是相當從容的，不但仍住在大觀園攏翠庵中，而且還有紫鵑做伏侍丫環，這顯然與脂硯“緇衣乞食”的批語相悖，故不足取。
然而這也讓我們知道了，倘若家境尚好時，即使惜春心冷意冷，一味倔強地要出家，就像探春說的：“這是他的僻性，孤介太過，我們再傲不過他的。”賈府那麽多家廟庵堂，總會為她安排個不錯的去處，就如妙玉的家人一樣，雖然舍了她，卻仍讓她帶走大量古董寶貝，隨身還有兩個老嬤嬤，一個小丫頭伏侍，絕不至於看她托缽行乞去。
由此可知，惜春的出家，應是在事敗之後。
第七十七回《美優伶斬情歸水月》一節，寫的是芳官、藕官、蕊官三人鬧著出家，提到了詳細的出家程序：
（王夫人）方欲過賈母這邊來時，就有芳官等三個的幹娘走來，回說：“芳官自前日蒙太太的恩典賞了出去，他就瘋了似的，茶也不吃，飯也不用，勾引上藕官蕊官，三個人尋死覓活，隻要剪了頭發做尼姑去。我隻當是小孩子家一時出去不慣也是有的，不過隔兩日就好了。誰知越鬧越凶，打罵著也不怕。實在沒法，所以來求太太，或者就依他們做尼姑去，或教導他們一頓，賞給別人作女兒去罷，我們也沒這福。”王夫人聽了道：“胡說！那裏由得他們起來，佛門也是輕易人進去的！每人打一頓給他們，看還鬧不鬧了！”
當下因八月十五日各廟內上供去，皆有各廟內的尼姑來送供尖之例，王夫人曾於十五日就留下水月庵的智通與地藏庵的圓心住兩日，至今日未回，聽得此信，巴不得又拐兩個女孩子去作活使喚，因都向王夫人道：“咱們府上到底是善人家。因太太好善，所以感應得這些小姑娘們皆如此。雖說佛門輕易難入，也要知道佛法平等。我佛立願，原是一切眾生無論雞犬皆要度他，無奈迷人不醒。若果有善根能醒悟，即可以超脫輪回。所以經上現有虎狼蛇蟲得道者就不少。如今這兩三個姑娘既然無父無母，家鄉又遠，他們既經了這富貴，又想從小兒命苦入了這風流行次，將來知道終身怎麽樣，所以苦海回頭，出家修修來世，也是他們的高意。太太倒不要限了善念。”
王夫人原是個好善的，先聽彼等之語不肯聽其自由者，因思芳官等不過皆係小兒女，一時不遂心，故有此意，但恐將來熬不得清淨，反致獲罪。今聽這兩個拐子的話大近情理；且近日家中多故，又有邢夫人遣人來知會，明日接迎春家去住兩日，以備人家相看；且又有官媒婆來求說探春等事，心緒正煩，那裏著意在這些小事上。既聽此言，便笑答道：“你兩個既這等說，你們就帶了作徒弟去如何？”
兩個姑子聽了，念一聲佛道：“善哉！善哉！若如此，可是你老人家陰德不小。”說畢，便稽首拜謝。王夫人道：“既這樣，你們問他們去。若果真心，即上來當著我拜了師父去罷。”這三個女人聽了出去，果然將他三人帶來。王夫人問之再三，他三人已是立定主意，遂與兩個姑子叩了頭，又拜辭了王夫人。王夫人見他們意皆決斷，知不可強了，反倒傷心可憐，忙命人取了些東西來齎賞了他們，又送了兩個姑子些禮物。從此芳官跟了水月庵的智通，蕊官藕官二人跟了地藏庵的圓心，各自出家去了。
這裏一步步寫得相當清楚：首先芳官等想出家，並不是可以抬腳就走的，須得征求幹娘同意，幹娘也不敢做主，便又來求王夫人，征得同意後，才能在王夫人授命下給兩個姑子叩了頭，王夫人且又取東西來賞她們，又送姑子許多禮物。
我的朋友佛學專家陳琛曾經寫過一本《和尚——出家人的日常生活》，其中有整整一章討論出家的程序，這裏，隻引用一小部分：
“首先，出家人必須是一個能夠自主的自由人，比如為人子女的，出家前要得到父母的同意；身有官職的要辭去官職；身為奴仆的要解除主仆契約；已結婚的，要解除婚姻關係；如果信奉過其他宗教，要堅決破除，斷絕一切來往等。總之，在出家前要擺脫塵世生活的一切拖累，所謂的‘跳出紅塵’……要受戒的人還得向寺廟交納一定的戒金，以充戒堂的燈燭香花、戒牒、戒錄等費用……”
——可見，俗家人並不是想出家就能出家的，要經過相當縝密煩瑣的手續。“必須是一個能夠自主的自由人”，芳官等並無人身自由，所以“出家前要得到父母的同意；身為奴仆的要解除主仆契約”。而王夫人的贈禮，則是替她們三人交納戒金。
《水滸傳》裏魯智深殺了人，並不是放下屠刀就可以立地成佛的，而是通過走後門，洗底換血，蒙混過關，遂有了寶玉為之讚歎不已的那段《山門》唱腔。
這讓我們想到另一個問題，就是惜春出家時，賈府還有能力替她交戒金嗎？她出家後竟要乞食為生，可見混得比芳官等被姑子“拐了去做活使喚”更加不如，這也足可再次佐證她的出家是在事敗之後。
那麽，她是怎麽出家的呢？
出家既然有那麽多的限製與程序，惜春作為犯官之女，遁入空門隻怕沒那麽容易。不但沒人替她交得起戒金，而且全家入獄，隻怕她也沒了自由身，不是想出家就可以出家的。
或者說，賈府雖然被抄，但後來還是有翻身的機會的，曆史上的曹家就是有過一小段中興時期，且發還了部分財產，這樣，賈府就有可能為惜春交納戒金，並有資格準許她正式出家了。
又或者說，賈府雖敗，然“百足之蟲，死而不僵”，曾經有過那麽多家廟，認識那麽多高僧名尼，這裏有一兩個念舊情的，幫助惜春出家原是輕而易舉的事。
但如果是那樣，惜春的身份就該跟她小時候的玩伴智能兒一樣，還是可以活得挺從容的，至糟糕也不過像芳官、藕官、蕊官的境遇，給師父做活使喚，何至於“緇衣乞食”呢？
陳琛《和尚》一書中關於“乞食”有一段術語解釋：
“佛教對僧人吃的飯分為三種，一是‘受請食’，即僧人受施主邀請，到施主家就食；二稱‘眾僧食’，即僧人在僧眾中共同進食；三稱‘常乞食’，即穿戴僧服，帶著乞食的缽盂，到村落挨門挨戶乞討食物。在印度，在佛教創始初特別推崇乞食……但是，在中國，僧人隻有在外出遊方時才‘化齋’（相當於乞食），而寺廟一般都自己有專門的廚房。”
由此可見，惜春既然是托缽沿乞，可以猜想她不是在“有專門廚房”的寺廟長住，隻能做遊方僧，四處流浪。
為什麽會這樣呢？
很有可能，惜春的出家另有隱情，是不合法的。最大的可能就是她是在抄家時逃出來的，沒有跟家人一起關進獄神廟或別的地方，而是獨自出走，做了尼姑。
這樣，她就必須隱瞞身份，不能大大方方正正式式地出家；即使某廟住持或是出於報恩念舊，或是出於貪圖小利，冒險幫她出了家，也不敢讓她長期居留。因此她隻能外出遊方，四處“掛單”。
然而“掛單”也不是那麽容易的。《和尚》中關於“僧人的戶口檔案”也有諸多規定：
“自唐朝以後，建寺、度僧及度僧人數都要得到政府的批準……
政府批準的‘官度’有兩種情況。一是每家寺院每年有一定的度僧名額，在這一限額內度僧算是合法的；二是皇帝在重大慶典及其他特殊情況下，恩賜某地區或某寺院可以度一定數量的人為僧，這稱為‘恩度’或‘賜度’。恩賜度僧的記載在唐宋時代極為普遍。凡是官度的僧尼都要有政府發放的證明文件，這就是度牒。
度牒的發放從唐宋開始，一直延續到清朝初年……除了度牒，政府還有對僧人進行管理的僧籍製度。僧籍由祠部管理，每隔幾年就要清查重造一次。僧籍的內容包括僧人的法名、俗姓、籍貫、所習經業、所在寺名、寺中定額的僧人人數等項。如果僧人身死或還俗，當天就要報送祠部，注銷僧籍。
後來，明代對僧籍的管理更加嚴格。不但天下寺院要上報僧籍，而且在全國範圍內編造‘周知錄’。也就是由京師的僧錄司將天下僧寺尼庵及所有的僧人一一輯錄。在每位僧人的僧名之下，記錄著他的年齡、姓名、出家的時間及度牒的字號。這本‘周知錄’編成之後，頒發給所有的寺院。這樣，凡有遊方僧人前來寺院‘掛單’，寺院就要查問這位僧人來自哪座寺廟，叫什麽，多齡多大等，然後根據‘周知錄’核實。如果冊子裏沒有這位僧人的名字，或者其他方麵不符合，就認為是欺詐行為，可以把他緝拿，送到官府去。”
上述可見，出家的名額相當嚴格，縱使惜春到處遊方掛單，也必須有“度牒”，但是她的“度牒”從何而來呢？可以肯定不是正常頒發的，隻能是偽造，或者冒認。比如《水滸傳》裏，武鬆就冒認了一個僧人的度牒做護身符。
可能某廟中有個尼姑死了，或是還俗了，住持沒有及時向官府報告，“注銷僧籍”，而是將度牒給了惜春，但又不敢長期收留她，隻是讓她有了一個遊方的身份，得以苟活逃生。
這個幫助她的人，可能是隨意的一個僧尼，也可能是前八十回中出現過的人。我有過兩個猜想：一是妙玉來京時最初投宿的“西門外牟尼院”，另一個，可能幹脆就是妙玉本人。
這就又牽扯出了下一個話題：妙玉和惜春是朋友嗎？
妙玉和惜春是朋友嗎
前八十回中，妙玉同惜春從未有過一言半語，但到了後四十回續書中，卻突然親近起來，有事沒事地跑來下棋，還要見了寶玉便“不由得臉上一紅”，這是續作者對妙玉的誤解，更是對她的世俗化，表麵化。
要知道，惜春的出家是自願，妙玉的出家卻是被迫，因為身體不好，百般醫治無效，隻得入了空門，所以才會“帶發修行”。為何要“帶發”呢？就是因為“六根不淨”，隨時可以“還俗”。所以在妙玉心裏，從來沒有把自己當出家人看待，為黛玉和湘雲改詩時，曾說：“若隻管丟了真情真事且去搜奇撿怪，一則失了咱們的閨閣麵目，二則也與題目無涉了。”一句“咱們”，又一句“閨閣麵目”，可見她在內心仍是把自己當成身在閨閣的小姐來看待的。
她的遺世獨立，是因為性格，而非身分。
雖然惜春也“天生成一種百折不回的廉介孤獨僻性”（第七十四回《矢孤介杜絕寧國府》），與妙玉“天生成孤僻人皆罕”遙遙相對，但兩人卻不是同類，而是“特犯不犯”，一個是在家的姑子，一個是出家的姑娘。她們的生活軌跡是錯位的，也是不交行的。
但是到了後四十回，她們的軌跡有沒有交錯呢？更大膽地想一想，會不會互換呢？也就是說，惜春出了家，妙玉卻還了俗，她們的身位掉了個過兒，可不可能呢？
可以確定的是，惜春的確是出家了；有爭議的是，妙玉有沒有還俗？
《金陵十二釵》冊子中關於妙玉的判詞說：“欲潔何曾潔，雲空未必空。可憐金玉質，終陷淖泥中。”《紅樓十二曲》中則說：“可歎這，青燈古殿人將老，辜負了，紅粉朱樓春色闌。到頭來，依舊是風塵肮髒違心願。好一似，無瑕白玉遭泥陷，又何須，王孫公子歎無緣。”
既然說“潔”與“空”的素願都破滅了，自然是反出空門，陷入紅塵了。況且左一句“終陷淖泥中”，右一句“風塵肮髒違心願”，可見妙玉不但是還了俗，而且還極可能是進了風塵場所，勾欄行當。
這在喜愛妙玉的讀者心中是很難被接受的，於是有紅學家對“肮髒”一詞做出百般考據，證明有時不作“汙穢不潔”解釋，而是“剛直不阿”的意思——就算是這樣吧，那後麵還有三個字“違心願”呢，還有“遭泥陷”呢，可見“潔”是怎麽都保不住的了。
第二回《冷子興演說榮國府》時，賈雨村曾言：
“使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子，下亦不能為大凶大惡。置之於萬萬人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上；其乖僻邪謬不近人情之態，又在萬萬人之下。若生於公侯富貴之家，則為情癡情種，若生於詩書清貧之族，則為逸士高人，縱再偶生於薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅製駕馭，必為奇優名倡。”
書中奇優不少，蔣玉函與十二官盡在此列，但名倡呢？倘若全書中竟無一才貌雙全之名倡出現，《金陵十二釵》豈不缺典？
同薛蟠打情罵俏的雲兒固然不夠數，曾經“淪落在煙花巷”的巧姐兒時為雛妓，且很快就被劉姥姥贖身了，也還當不起“名倡”二字，於是，這個重要角色也就隻能由妙玉來擔任，隻有她當得起，也隻有讓她落到這樣的命運，才更能惹人痛惜，稱得上是“無瑕白玉遭泥陷”。
那麽，妙玉和惜春的生活軌跡是不是就這樣永遠都沒有交叉了呢？這兩個“特犯不犯”的出家人，是僅僅彼此做了一個身份對掉、形成一種鮮明對比，還是有著什麽更為巧妙而必要的聯係呢？
除了上文分析的妙玉結局可能是陷在鐵檻寺或水月庵，被賈芹、靜虛、智空等人陷害之外，我還有另一個猜測：就是在賈府被抄時，惜春可能因為害怕而躲進了攏翠庵，妙玉為了掩護她，就讓她扮作尼姑，把自己的度牒也就是身份證書給了惜春，讓她以尼姑的身份隨眾僧尼離去，以此逃脫了牢獄之獄，但自己卻因而被拖累入罪，當街變賣，淪為倡伎。
當初妙玉來京，原是衝著“因聽見長安都中有觀音遺跡並貝葉遺文”的，這讓我不禁想起惜春判曲中的“聞說道，西方寶樹喚婆娑，上結著長生果。”何其相像。會不會，是妙玉將自己的身份、度牒給了惜春，讓她趁亂遠走高飛，逃脫了抄家之獄，自己卻因而被拖累入罪，變賣為倡，以至於落得個“無瑕白玉遭泥陷”呢？
當然，這隻是我的猜想，尚無更多的證據來支持。但是，這至少解決了一個疑問：就是妙玉雖然身在榮國府，但她是王夫人下帖子請來的，並不是賈府的什麽親戚內眷，就算賈府被抄，她的處境也最多是逐出府去，仍然回牟尼院掛單好了，卻因何會受到株連呢？而倘若不是受賈府之累，她作為佛門子弟，又有些家私傍身，甚至還有兩個貼身服侍的婆子，大不了帶著銀錢傭人回金陵去，又怎麽會“可憐金玉質，終陷淖泥中”？除非，她失去了自己的尼姑身份，也就是失去了護身符。這樣，她的命運才會與賈府息息相關，也才會有資格列入《金陵十二釵》正冊中，且位置頗為靠前。
同時，妙玉與惜春這兩個人的關係，也就更可令人玩味，並頓足再歎了。
但惜春也因名不正言不順，雖然出了家，卻沒有安身廟宇，隻能四處掛單，托缽乞食。
可歎世上到底沒有淨土，無論妙玉也好，惜春也好，終究都是“欲潔何曾潔，雲空未必空”啊。