現在研究史學，有兩件事情，最應當注意的：
其一，是要有科學的眼光。便是現存的材料，都要用科學方法去整理。其中最緊要的有兩層：一是把不關於曆史之學的析出，以待專門家的研究（譬如天文、律、曆）；二是把所存的材料，用種種科學的眼光去研究，以便說明社會進化的現象（譬如用經濟學的眼光去研究食貨一類的史實，就可以知道社會的生活狀況，就知道社會物質方麵，而物質方麵，就是社會進化的一種原因）。
其二，是要懂得考據之學。研究曆史，最緊要的就是“正確的事實”。事實不正確，根據於此事實而下的斷案，自然是不正確的了。然而曆史上一大部分的事實，非加一番考據，斷不能算做精密正確的（隻要看從前人所考據的便可見）。所以考據之學，實在不能不講，其中最緊要的也有兩層：一是要懂得漢學家的考據方法。這一派學問，是我們中國最新而又最精密的學問。必須懂得這一種方法，一切書才都可以讀，一切材料才都可以使用（不然，就全據了些靠不住的材料，或者有了材料，不知道用法）。二是要參考外國的書。從前中國曆史中，關於外國一部分最不正確（譬如朝鮮、安南要算同中國關係最深的，然而記載這兩國的事情，還是誤謬百出）。今後研究，必須搜羅他們自己的書（《四庫書目》著錄外國人所自著的曆史，隻有鄭麟趾的《高麗史》等兩三種。這是因為當時朝鮮、安南等，表麵上都是我國的屬國，暗中卻都是帝製自為，所以禁止國內的書籍到中國來。中國人也就不去考求，可謂暗於外情了）。就是中國的事情，也有要借外國史參考，方才得明白的，譬如元朝在西域一方麵的事實，就須參考西史（參看《元史譯文證補》）；清朝未入關以前的事實，中國人完全茫昧，反要參考朝鮮人的著述（參看日本稻葉君山《清朝全史》），就是個好例（這一層，外國也是如此。譬如朝鮮人，講高麗以前的曆史，就一大部分要借中國書參考。總而言之，世界大通，各國的曆史，都可以參稽互證。試看近人《章氏叢書》中的《法顯發現西半球說》，就可見得中國的曆史竟可供給墨西哥人參考了）。
這兩層，是最緊要的。其餘應當注意的地方還很多，且待講到下麵，隨時再說。
其一，是要有科學的眼光。便是現存的材料，都要用科學方法去整理。其中最緊要的有兩層：一是把不關於曆史之學的析出，以待專門家的研究（譬如天文、律、曆）；二是把所存的材料，用種種科學的眼光去研究，以便說明社會進化的現象（譬如用經濟學的眼光去研究食貨一類的史實，就可以知道社會的生活狀況，就知道社會物質方麵，而物質方麵，就是社會進化的一種原因）。
其二，是要懂得考據之學。研究曆史，最緊要的就是“正確的事實”。事實不正確，根據於此事實而下的斷案，自然是不正確的了。然而曆史上一大部分的事實，非加一番考據，斷不能算做精密正確的（隻要看從前人所考據的便可見）。所以考據之學，實在不能不講，其中最緊要的也有兩層：一是要懂得漢學家的考據方法。這一派學問，是我們中國最新而又最精密的學問。必須懂得這一種方法，一切書才都可以讀，一切材料才都可以使用（不然，就全據了些靠不住的材料，或者有了材料，不知道用法）。二是要參考外國的書。從前中國曆史中，關於外國一部分最不正確（譬如朝鮮、安南要算同中國關係最深的，然而記載這兩國的事情，還是誤謬百出）。今後研究，必須搜羅他們自己的書（《四庫書目》著錄外國人所自著的曆史，隻有鄭麟趾的《高麗史》等兩三種。這是因為當時朝鮮、安南等，表麵上都是我國的屬國，暗中卻都是帝製自為，所以禁止國內的書籍到中國來。中國人也就不去考求，可謂暗於外情了）。就是中國的事情，也有要借外國史參考，方才得明白的，譬如元朝在西域一方麵的事實，就須參考西史（參看《元史譯文證補》）；清朝未入關以前的事實，中國人完全茫昧，反要參考朝鮮人的著述（參看日本稻葉君山《清朝全史》），就是個好例（這一層，外國也是如此。譬如朝鮮人，講高麗以前的曆史，就一大部分要借中國書參考。總而言之，世界大通，各國的曆史，都可以參稽互證。試看近人《章氏叢書》中的《法顯發現西半球說》，就可見得中國的曆史竟可供給墨西哥人參考了）。
這兩層，是最緊要的。其餘應當注意的地方還很多，且待講到下麵，隨時再說。