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直夢
直夢就是指夢中所見或夢中情形在睡醒之後確有其事的夢。
這方麵的例子很多，較為經典的是《梁書》中記載的關於鮑泉的事跡。
南梁東海人鮑泉，博覽群書，兼有文采。
少年時就侍奉蕭繹。
後來，蕭繹即位為梁元帝，鮑泉也很受蕭繹器重。
鮑泉任南討都督時，他的友人夢見鮑泉得罪了梁元帝，醒後將這個夢告訴了他。
後鮑泉果然因為南討不力而遭到元帝處罰。
他的友人之後又夢見鮑泉穿朱衣而行於水上，並將此夢再次告之鮑泉，並說你不用擔心，馬上你就會被免罪。
事情果真如此，鮑泉不久便被釋放，而且還官複原職。
這樣的夢，就是王符所說的“直夢”。
王符認為，產生“直夢”的原因，是“上天”的安排，而這一切在今天看來，有著宣揚封建迷信之嫌。
象夢
象夢就是指夢的意思不直接表達，而是以象征物的形式來表述夢。
例如，有人夢到了一口棺材，他則可能要升官；有人夢見了自己登到高處，則可能要在人前顯貴；有人夢到自己走在路中泥濘不堪，荊棘叢生，則這個人諸事不順；如果夢到有人披麻戴孝，則可能要遇到喪事。
不同的民族、不同的知識結構和不同的傳統心理，夢的象征意義也不一樣。
這是值得注意的地方。
精夢
精夢主要是指用意比較集中，特別是一些長期思念的人，出現在你夢中，這就是比較典型的精夢。
這種夢常發生在戀人之間，尤其是一些長期單相思的人，經常會做這種夢。
還有就是那種特別仰慕或崇拜自己的偶像的人，也會在夢中看到自己偶像的身影。
日有所思，精神凝聚，所以入夜便夢見自己思念的人或事。
相傳孔子很喜歡音樂，因此他非常崇拜“製禮作樂”的周公，整天想著“複禮”以匡救天下，所以時常夢見周公。
想夢
想夢，就是記想之夢，要和上麵講得精夢應該區別開來。
何謂想夢呢？
比如一個人特別喜歡遊曆山水，那麽在夢中也會出現自己向往已久的那種景色，亦真亦幻，讓人很難分清楚真假。
想夢是由思想的具體內容所導致的，不同於上麵的精夢，不如精夢那麽投入和專注。
這種夢是希望某個願望得到滿足的迫切心理造成的。
人夢
人夢是說人們的地位、性別、年齡、職業等不同的人，即便做了同樣的一個夢，其象征的意義也不一樣。
這也好理解，比如一個皇帝即便是夢到一個凶夢，可能更多地牽涉到整個國家和朝代，而不是自身的；而一個普通老百姓夢到了凶夢，大多是關於自己的。
奧地利著名心理學家阿德勒就曾提出了“夢的個體性”，他認為夢需要根據個人所處環境來解釋更科學，是專屬於個人的。
即使是符號或者隱喻，也不能用一般的公式去解釋。
感夢
感夢是指由陰雨幹旱、大風大寒等天氣變化感應之夢。
天氣變化在古代屬於“氣”的範圍。
就是說，氣在睡眠之中刺激人體，人必有所感，就會產生厭倦、迷亂、怨悲、飄飛等夢境。
比如，有人夢見自己上半身浸在水裏，下半身埋在土中，很不舒服。
這可能表示他睡覺時候蓋在身上的被子隻蓋住了身體的一半，或是其他原因使得他上半身和下半身所處的環境不一樣。
另外，我國民間流傳的“將陰夢水，將晴夢火”之說，也是由於外部環境的變化而引起的，屬於感夢。
時夢
時夢是指與時令季節相應的夢。
這就是說，人在一年四季會因季節的變化而做夢象各不相同的夢。
春天是萬木萌發的時節，人們在夢中也會夢到花團錦簇的景象；夏天天氣炎熱，人們就會夢到烈日炎炎、大火熊熊的景象；秋天是個收獲的黃金季節，人們也會夢到碩果累累的樣子；冬天比較寒冷，常會夢見江河滔滔、漫天飛雪。
當然，時象對夢象的影響是應該的，但在一個季節裏，時間很長，外界自然和周圍人事不斷變化。
因此，人們不可能單純做關於季節的夢，所以做“時夢”的情況很少。
反夢
反夢很好理解，就是指夢中的景象或情形和現實是正好相反的。
王符在他的《潛夫論》中說了這樣一個實例：晉文公夢見自己被楚子壓倒在地上，楚子用牙齒嚼其腦髓，顯然夢中晉文公處於不利地位。
但是，雙方交戰的結果，卻是晉文公取得勝利，這便是典型的反夢。
病夢
病夢是指因身體某些部位不適所產生的夢，這主要是從醫學的角度來解釋的。
比如《黃帝內經》中講到了關於髒氣“有餘”和“不足”所導致不同的夢象，就可以理解為病夢。
這一問題我們在前麵已經說過，不再贅述。
性夢
性夢在這裏不是指有關男女之事的夢，而是指性情之夢，即人的心理狀態、生活環境、性格特征不用，所做夢的解釋完全不一樣。
比如，同樣的一個夢，有人會認為他大吉，有人會認為它是大凶。
因為人的性格、性情大不相同，吉凶也大不相同。
它涉及做夢者的心理狀況，這裏是指人對於所做之夢的態度，它是帶有個人風格特征的。
藥王孫思邈如何論夢治病
孫思邈是唐代著名醫學家，他的《千金方》從疾病的角度提出了五髒冷熱之病，並且還指出了所對應的夢象和治療這種病的措施，現簡介如下：
心髒病夢
孫思邈在書中指出，心髒有病的人，身體往往會冷熱交加。
這一類病人會經常夢到有人身穿紅色的衣服，手拿大刀或火把來嚇唬人。
孫思邈指出，用呼氣和吹氣這種方法可以有效治療這一病症，因為呼氣可以治療身體發冷，吹氣能治療身體發熱。
肺髒病夢
肺部有毛病的人，他時常會感到胸部和背部發脹，四肢也無力，煩悶異常。
這類病人通常會夢到一些俊男美女，並且彼此互相擁抱，或彼此成為親人。
治療這種病症，孫思邈建議可以用噓氣的方法。
肝髒病夢
肝髒有病的人，就會常常憂愁、悲觀或鬱悶，還會頭疼或眼睛疼。
這類人做夢，經常會夢到有人身穿一身青衣，扮作青麵獠牙的猛獸來嚇人。
孫思邈認為，這一類病人應采用嗬氣的方法來治療。
脾髒病夢
脾髒不好的人，身上常有痛感，煩悶不已。
病人常會夢見小孩子襲擊人，或者小孩如旋風一般團團轉。
治療這一病症，孫思邈主張用噓氣法。
腎髒病夢
腎髒有病的人，身體發冷，會夢到身穿黑衣之人拿著大刀來嚇唬人，或者夢見黑色的凶猛野獸。
這類病人應該常用噓氣法治療。
陳士元的“九夢”學說
陳士元是一位著名的占夢理論家，在我國古代占夢理論的掌握深度方麵，他被譽為“第一人”。
陳士元充分吸收了《黃帝內經》《列子》等書中的觀點，並在此基礎上提出了“九夢”學說，現將這“九夢”分述如下：
氣盛之夢
這裏是指邪氣盛所導致的夢象。
其中以《黃帝內經》中對於夢因、夢象的論述為主，例如，陰氣過盛的人，夢到洪水滔天而新生恐懼；陽氣過盛的人，常會夢到大火燒身；陰氣和陽氣都過盛的話，常會夢到殺生。
氣虛之夢
“虛”指的是正氣之虛。
陳士元在“氣虛之夢”中闡述了《列子》中關於氣虛而夢的一些夢象和解釋。
例如，吃得過飽，則會在夢中給別人東西；常常饑餓的人，曾夢中就會要很多東西。
夢見酒足飯飽的人，其實內心是充滿憂愁的；夢裏歌舞升平的人，定然是有煩惱不斷，常常大哭的人。
邪寓之夢
邪寓之夢主要是指邪氣侵入五髒、六腑、陰器、頸項等所反映出來的夢象。
關於這一點，《黃帝內經·靈樞·邪淫發夢篇》中是這樣說的：邪氣侵入心髒，就夢見山丘和煙火；侵入肺，就夢見飛揚，看到金屬之類的奇怪物體；侵入肝髒，就會夢見山林樹木；侵入脾髒，夢見丘陵和山澤，房屋漏風雨；侵入脖子，夢見斬首……
以上的都是由於正氣不足所導致的夢象，屬於邪寓之夢。
體滯之夢
體滯之夢就是說由於身體被某種外界物質所凝滯而引起的夢。
比如，人睡覺的時候，如果雙腿被綁著，就會夢到自己走路很吃力，想跑卻跑不快；睡覺時沒有枕頭，就會夢見自己在高出睡覺；睡覺時把繩子墊在身下，則會夢見蛇一類的動物；睡覺時身下墊著一件五顏六色的衣服，往往會夢見虎豹。
這種象征性的體滯之夢，都可以以此類推。
情溢之夢
“情溢”的意思就是七情過度，而“情溢之夢”就是因心理感情因素而招致的夢。
陳士元在他的著作中提到，特別高興的人，就會夢見門窗是開著的；過於發怒的人，就會夢到門窗之類的是關著的。
凡此種種，都是說明人的七情過度所造成的。
直葉之夢
“直葉之夢”就是說你做得這個夢得到了應驗。
這和按我們講得王符的“直夢”是一個意思。
陳士元解釋道：夢見某人，你當真就見到某人；夢到一隻小鹿，果然得到了小鹿；夢見刺客，就得到一名刺客等等，都是直葉之夢的體現。
比象之夢
“比象之夢”就是緣象比類而有應驗之夢。
比如，一個人將要當官，則會夢見棺材；一個人如果要發大財，就會夢到自己滿身汙穢不堪；一個人將要人前顯貴，就會夢見自己登高；夢見有人穿白衣服，則家裏可能遭遇喪事。
這種緣象比類，既可以借助於字音的相同或接近，有可以借助於食物性質的相似，還可以借助於人們生活經驗喚起的聯想。
反極之夢
“反極之夢”就是指夢後所見之事實與夢中截然相反。
陳士元在書中解釋道：夢裏哭泣，則可能是要結婚設宴之類的喜事；夢見歌舞，反倒是有哭泣、口舌或訴訟之事。
夢見大魚大肉，實際上可能是做夢者饑腸轆轆；夢見溫暖的東西，做夢者可能十分寒冷。
這些現象實際上是人在處於某種生活環境之中時，強烈渴望擺脫現狀的一種決心和欲望，是人的潛意識的一種表現。
厲妖之夢
“厲妖之夢”，實際上就是夢中出現妖魔鬼怪的夢。
由於古時候人們不明白做夢的原因和對夢的迷信。
因而認為是厲鬼造成的夢。
其實，曆代醫學家對於人夢見妖魔鬼怪的現象都有過研究，不少人強調出現這種情況是因為人“氣血衰弱”所致，這是從大量的臨床夢例觀察中得到的結果。
陳士元在其著作中也提到，人之所以夢見妖魔鬼怪，是因為“誌慮疑猜，神奇昏亂”所致。
中國古代著名的占夢師
既然占夢已經有如此悠久的曆史，那麽在占夢之術發展的幾千年間，也必然出現了眾多解夢高手。
在很多人看來，做夢本身就是一件非常神秘的事情，那些能夠解解夢境、預測未來的人就更令人尊敬了。
在幾千年的占夢史中，有這樣幾位比較著名的占夢高手：
一、趙直
趙直生於公元175年左右，是三國時期蜀國官方的占夢師。
在陳壽的《三國誌》中，留有三則關於趙直的記載。
這三段不過數百字的文字分別記錄了趙直為蔣琬、魏延、何祗占夢的始末，也成就了趙直解夢高手的聲名。
《三國誌》記載，蜀國的蔣琬被地方舉薦之後，夜間夢見在門前有一個牛頭，流了不少血。
蔣琬非常討厭這個夢，趕緊叫來了占夢的趙直，趙直說：“地上有血，這是見血，說明朝廷已經知道你有真才實學了。
牛角和牛鼻子組成一個‘公字的形象，看來您日後勢必位列三公，這是大吉的征兆。”
後來，蔣琬果然得到諸葛亮的重用，作了蜀國的大司馬。
（《三國誌·蜀書·蔣琬傳》）。
另一則故事則與蜀國名將魏延有關。
建興十二年（公元234年），諸葛亮兵出北穀口，任命魏延為前鋒。
大軍出了十裏，魏延夢見自己頭上生角，於是請趙直解夢。
趙直騙他說：“夫麒麟有角而不用；此不戰而賊欲自破之象也。”
魏延出兵，果然不戰而勝。
然而不久，趙直又對他人說：“角之為字，刀下用也；頭上用刀，其凶甚矣。”
趙直的解釋再次應驗，諸葛亮死後，魏延目中無人，雄心勃勃想要掌控蜀漢的軍事，後來在與楊儀的權力鬥爭中被砍掉了腦袋。
三、黃幡卓
黃幡卓是唐玄宗時的解夢高手，據說安祿山曾夢到自己的衣袖長得一直拖到階下，於是請黃幡卓解夢，黃幡卓說：“當垂衣而治。”
後來，安祿山又夢見大殿窗框倒立，黃幡卓解釋為當“革故從新”，由於黃幡卓善於解夢的名聲顯赫，所以他的話客觀上鼓動了安祿山的造反野心。
後來，安祿山造反失敗，唐玄宗要治黃幡卓的罪。
黃幡卓從容不迫地解釋道，其實他的本意是“衣袖至階者，出手不得也；窗框倒立者，糊不得也。”
“糊”與“胡”諧音，暗示了胡人安祿山不可能得到天下。
最終，玄宗沒有對黃幡卓再做追究。
二、楊元慎
楊元慎生活於北魏孝明帝時期，其解夢的故事在《洛陽伽藍記》中多有記載。
北魏孝明帝時期，廣陽王元淵統兵二萬征討葛榮。
夜裏，元淵做了一個夢：夢見自己穿著袞衣倚立在槐樹旁邊上。
第二天，元淵前往解夢大師楊元慎處討教。
楊元慎聽罷，沉吟良久，對元淵道：“公將位至三公。”
元淵高興地走了。
元淵離開後，楊元慎小聲對身邊的人說道：“死後得三公耳。”
眾人不解，楊元慎解釋說：“袞衣為三公所穿，‘槐字，‘木旁‘鬼，不是明白無誤地在說他隻能死後位至三公！”
後來，元淵果真在死後才被追封為司徒（屬三公位）。
夢，本來隻是人生大觀園中的普通一景，但隻因撲朔迷離，難於捕捉，才引起了人們的強烈好奇。
人的一生，有很長的時間都是在夢鄉中度過的。
古代的解夢高手們，用各種獨特的方式對人們的各種夢境做出解釋，雖然未必有科學依據，卻由於其故事的傳奇色彩，他們也成了中國夢文化中不可或缺的重要人物。
古代占夢術應遵循的原則
初始夢和重複夢是最常見的可解析的夢。
初始夢，顧名思義就是做夢人向解人陳述的第一個夢。
這類夢的特點是奇異、怪誕，極易給做夢人留下深刻的印象，因此也能傳達出做夢人的潛意識。
重複夢是指那些在夢境中經常出現、內容、主題基本相似的夢。
這種夢一直都是心理學家、醫學家等科學家的關注對象，因為這和人的身體、心理狀況有著密切關係。
一般身患疾病的人常做這種夢，因為病變讓他們的腦細胞長期接受刺激，已經成為他們生活中的一部分了。
按照我國古代占夢術的原則，有幾種情況的夢是不可以占的，這就是“夢有五不占”和“占有五不驗”。
所謂“夢有五不占”，就是指有五種夢不能入占。
其一是神魂未定而夢者，不占。
這是因為夢是由人的神魂感應所產生的，按照道教的理論，人的精神由魂與魄共同組成，民間口語常說“喪魂落魄”就是這一思想的體現。
它們是人的精神的陰陽兩個方麵。
一般來說，魂由陽氣組成，陽氣輕清，這樣魂之中精神的因素便較重，大體相當於神；魄為陰氣，沉滯粗重，是構成人形的基質。
所謂夢便是人的陽氣與天地萬物的陽氣相互感通，具體依據夢中所現事物的不同，象征著不同的感應對象。
古人認為，人在神魂未定的狀態下所呈現的夢象不是精魂所感，而是精魂未定下的浮想。
這種浮想不是占夢術上的“真夢”，因此便不能呈現吉凶之兆。
其二為妄慮而夢者，不占。
所謂妄慮而夢，是由於白天各種邪想而致夢。
按照佛教的認識理論進行分析，邪想所夢一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意等六識所為，這六識都是因感而發，屬於短暫的、淺顯的感應。
這種感應一般都是無意義的雜想，不包含吉凶的真機。
隻有進入到第七識未那識，因其中有次層之真我存在，這種真我是生動活潑、真機盎然的，隻有在深層的夢中才會顯現出來。
另外，第八識阿賴耶識為實在的大我，此中一即一切、一切即一，沒有任何夢象存在。
那麽，什麽是妄慮而夢呢·舉例來說，白天看見一女子，美貌絕倫，如同天仙，晚間便在夢中與之相蚺，甚至雲雨一番，頗能快人心意，醒來之後，但見下體粘濕，方知是白日春夢。
這種夢想便是因眼識而致夢，純屬邪想所致，沒有任何“天機”藏於其中。
其三為寤知凶厄者，不占。
這是說夢中所兆極其典型，用不著再占。
當然也有少數人為了逃脫“天數”，強行卜占，那麽其間的靈驗，便值得懷疑了。
明代陳士元的《夢占逸旨》裏舉了這樣一個例子：據《左傳》記載，有一個名叫聲伯的人，夢中渡洹水，並食瓊瑰，奇怪的是在夢中又哭又歌。
聲伯自己便很通曉占夢術，醒來之後，知道是一個凶兆，懼而不敢占。
後來又過了一段時間，知道天命難違，為了求得心理安定，便強占為吉，結果隻過了一天，便嗚呼哀哉了。
因為此夢按照占夢術解釋，實在是一個死象，夢中所為都是送亡魂的儀式，其凶是不言而喻的。
其四為夢而未終、中途驚醒者不占。
在古人看來，一個負載吉凶之兆的夢都是有首有尾的。
因為夢其實就是一種象征語言，按照古代占夢家的說法，這是神明向人曉諭的語言。
如果夢而未終，尤其是中途被人吵醒，那麽便是神諭未明，不可輕易占卜。
當然，如果夢境已盡，夢中的意思比較完整，那就不在此例了。
最後，夢雖有終始但醒後忘佚大半者，不占。
這條不難理解，有些人做夢，但是夢後便完，或者是夢醒之後，隻能記起一些雜亂的情節，對這些雜夢也不能進行占斷，因為其間的“真機”已被擾亂。
另外，古代占夢術對占夢者也有嚴格的要求，並不是所有的人讀了夢書之後都能成為占夢士，隻有符合某些特殊條件的人，才有可能成為占夢家。
否則，即使強行卜占，也沒有靈驗可言。
這是因為，古人認為神在夢中曉諭的語言，隻有那些能跳出夢境、不為夢象所囿的人才能破譯。
這種現象在古今中外的曆史上都是一致的。
古希臘時期，阿波羅神廟的神諭是極其靈驗的了，但也隻有那些能夠溝通神人意誌的巫士們才能曉知。
即使像蘇格拉底這樣的聖哲，也是花了九牛二虎之力，才弄清楚“蘇格拉底是希臘最聰明的人”這句神諭的真正意思。
同樣，在古代中國，對占夢者也有嚴格的要求，如果不符合這些要求，占夢時就不能靈驗。
這便是著名的“占有五不驗。”
第一，占夢之人，昧其本原者，不驗。
這句話的意思，按明代陳士元的解釋是：“夢有本原，能通乎本原，則天地人物，與己一也。”
占夢者必須對人之際、宇宙萬物的道理參究透徹，才能占斷天下之夢。
也就是說，人生如夢，睡夢之夢為小夢，人生為大夢。
占夢者自己必須對此有深刻的認識，然後才能為人占夢，否則以夢中入占夢中事，那就是一筆糊塗賬。
按照這種理論推測，最高明的占夢家便是宇宙的大覺悟者。
這種人能占盡天下之夢，並由夢而覺，直至成聖成仙。
像著名哲學家莊子，便是這一類人。
莊子說：“方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。
且有大覺而後知此大夢也。
而愚者自以為覺，竊竊然知之，困哉！”
當然，這裏所要分析的占夢並不是占人生大夢，而是占夢中之夢。
古代的占夢家認為，並不一定要將宇宙的大道理悟徹，隻要牢記人生如夢這一原則，不深陷夢中之境就行了。
如果能再由占夢所為，有所領悟，由小夢而覺大夢，那將是更高層次的追求。
第二，術業不專者，不驗。
古人認為占夢者——定要熟讀夢書，掌握基本的夢占方法。
隻有這樣才能遵循正確的途徑，將神之所示，明白無誤地破譯出來。
另外，一個高明的占夢家必須善於聯想，從細微的象征中找出吉凶的征兆，否則就有可能對神諭熟視無睹，難得要領。
第三，精誠未至者，不驗。
古代的占夢術就是要將夢者的感應明白地揭示出來。
有些夢象明白易懂，有些則迂回曲折、撲朔迷離，這就要求占夢稈必須虛其神明，以精誠的態度去感知夢境所示，這樣才能揭示夢象的含義。
《周易》講：“思之思之，思之不通，鬼神將為通之”，這就是對占夢術的最好詮釋。
否則隨意而占，不假思索，就不能成為一個高明的占夢家。
第四，削遠為近小者，不驗。
這一條是指占夢者不能將道與術分裂。
古人認為，占夢雖屬小術，但其中也蘊含著大道之理，可以由術而通向大道。
後來的一些術數之士，割裂道與術的關係，把占夢局限為隻言夢境吉凶的小術，不懂得由夢中之夢了解人生之夢，由小覺轉入大覺的道理。
這樣就會使占夢成為一門小術，不但不能靈驗，也不可能通入大道。
第五，依違兩端者，不驗。
古人認為，對夢境所預示的吉凶，占夢者必須明白地揭示出來，不能含糊其辭，依違兩端。
否則就違背了占夢術的原則，成為欺世盜名之徒。
易經與解夢有什麽關係
以夢的解讀方法去看易經，也會有一些發現。
《易》是對中國文化影響最大的幾部著作之一，也是最古老的幾部著作之一。
以漢代開始易學就興盛於中國，兩千年以來研究易學的著作汗牛充棟，幾乎絕大多數古代學者都對它有所研究。
後來，《易》被稱為《易經》，成為科舉取士中的必修課，讀它的人就更多了。
在這種情況下，易經的各個方麵都曾被無數才智之上苦心研究過。
在今天，我們試圖在易經研究中獲得新的發現已不是件容易事，獲得較大的發現更好像是天方夜譚，如果說是由一個並非專攻古文的人獲得較大發現，那可以說像是個笑話了。
有人曾提出過一個膽大的想法，易經中卦辭和父辭有些是對夢境的描述。
他的觀點是認為易經的一個來源是占夢的著作，易經中大多數卦辭和爻辭以及占斷是夢和對夢的占斷。
占夢和龜占、蓍草占相結合構成了易經。
他們認為夢書與易經有“親緣”關係。
易經中的描述和夢象有哪些聯係呢？
為什麽夢象會進入易經呢？
學者們認為，這是古人用龜占、夢占等占卜方式相結合而造成的結果。
為了保證更可靠，古人同時應可多種占卜術，這是完全可以理解的。
那麽，在用八卦以至六十四卦占卜時，也會參考占夢的結果。
這樣，他們就很自然地要對照這兩種占卜方式。
對照的結果，自然是將有類似的占斷的放在一起，相互參照。
我認為就是這樣，古人最後把夢書的內容放進了易經，按六十四卦把常見的夢象進行了分類。
如果我們更進一步假設傳說中周文王被囚期間創造易的事件是真實的，那麽，被囚的他在占吉凶時，當然除了用蓍草，最方便的就是解夢了。
因為被囚的人，最有時間去做夢和思考。
當然，我們說易經中有夢象，也並不是說易經中所有的描述部分都是夢象。
有些顯然不是夢，如“帝乙歸妹”，是典故，還有一些是不是夢很難說清楚。
這類事在科學發展史上其實極為常見。
許多大科學家看不到極容易被看到的事實。
原因往往是，他們的思維受固有定式的影響，已經緊緊粘附在舊的思路上了，因而也就不容易轉換到新思路上。
如易經，其中有哲學、有倫理，有數術，吸引著無數學者在這些方麵下工夫，但學者們卻較少作為一本占卜的書去看易經。
而江湖術士雖然努力用它卜卦，卻少有人對它的起源和演變這類問題感興趣。
因為，此書作為占卜書的最基本的問題卻被人們忽視了。
如果我們拋開兩千年來人們對易經的一切注解。
評論和衍化，用看古代卦書的眼光看它，我們就會很容易接受這個論點；它包含占夢的內容。
而不用占夢書去解釋，許多經文將不可理解。
下麵我們對卦辭和爻辭予以初步分析。
易經包括兩個部分。
一是本文部分，稱作經；二是解說的部分，稱作傳。
經由六十四個卦以及所附的卦辭爻辭構成，據說是由周文王被殷紂王囚禁時所著。
也有人說交辭不是周文王寫的，而是周公寫的。
但無論如何，經是易經中更古老的部分，我們探討關於易經的來源的問題，經是更可靠的。
易經的傳包括象傳上下、象傳上下、係辭傳上下、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳等十篇，相傳為孔子的著作。
傳隻是孔子作為後人讀《易》時的讀後感，對理解易的來源來說，傳的可靠性就差多了。
易經的卦辭和交辭，也可以分為兩個部分。
第一部分是對某個形象或事件的描述，第二部分是吉凶的占斷。
如：履虎尾，不咥人，亨。
（履卦卦辭）可分為兩部分：
一是“履虎尾，不口至人”（踩了老虎尾巴，老虎沒咬人），這是一個描述，二是“亨”（順利）這是一個占斷。
再如：出涕淪若，戚嗟若，吉。
（離卦，六五交父辭）。
可分為“出涕淪若，戚嗟若”（哭得淚水直流，一陣陣歎氣），和“吉”（吉祥），這兩部分。
大多數卦辭都沒有前一部分，隻有詳細的占斷。
如：乾；元，亨，利，貞。
（乾卦卦辭）。
據劉文英先生考證，貞就是古代的“占”字的別體。
這卦辭的意思是：乾卦，萬事順利。
沒有描述什麽形象。
再如：鹹，亨，利貞，取女吉。
（鹹卦卦辭）意思是，鹹卦，順利，娶妻的人占卜吉祥。
也沒有描述什麽形象。
而大多數交辭卻都有前一部分。
如枯楊生禾弟，老夫得其女妻，無不利。
（大過卦九二爻交辭）。
前一部分“桔楊生禾弟”（枯楊柳生出新葉），後一部分“老夫得其女妻，元不利”，（占斷老人娶到了年輕妻子，沒什麽不好的。
）。
描述部分是什麽？
如果按過去的認識，說易經隻是從龜占或春占中發展出來的，那麽這本占卜書的卦辭父辭似乎應該是沒有前邊的描述部分才更合適。
龜殼燒出乾卦來，占卜者說，是乾卦，什麽事都會順利。
這合乎情理。
卦辭，特別是爻辭，又何必加上一段描述的話呢？
比如某個人決定不了該不該結婚，就拋硬幣決定，正麵就結婚，反麵就不結婚。
結果拋出正麵，他決定結婚，他會說：“正麵，還是結婚好。”
但是他不會這麽說：“正麵，枯柳樹發了個芽，我還是結婚好。”
我們相信，易經的編著者不會無緣無故地寫上這樣一段話。
那麽這段話是什麽呢？
有這樣一些可能性：
1.龜殼被燒烤時顯示的形象。
2.是實際發生的事或是當時占卜者實際看到的形象。
3.是一個比喻，或者是一個夢。
這段描述到底是哪一種呢？
或者說它是否有些是龜占形象，有些是實際事件，有些是其他兩種內容呢？
對此很難下一個肯定的結論，但是它有一些記錄的是未知夢的可能性要大一些，如果這些下麵這些例子，能證明描述部分不適於作其他解釋，或至少證明部分卦辭和交辭的描述部分不適於作其他解釋，這就可以初步證明這些描述隻能是對夢境的描述。
1.描述部分不適於解釋為龜占的形象。
最早的占卜主要方式是龜占，也就是烤龜殼，根據殼上的裂紋判斷吉凶。
這些裂紋也的確構成一些形象，那麽，卦辭和交辭中的描述部分是否就是描述這個形象呢？
例如“履虎尾，不口至人”是否就是龜殼上顯示出的一個圖形呢？
是否原來龜占時，這個圖形的出現表示吉祥，後來，易經編著者把這個龜占的內容編入易經了呢？
對這一假定，我的回答是否定的。
理由是：
1.龜占時絕對不會根據如此複雜的形象去判斷吉凶。
“履虎尾，不口至人”，這個形象是很複雜的，包括一隻虎的形象，一個人的形象，人的腳還踩著虎尾，虎的頭還不對著人。
燒烤一隻龜殼，在某一次偶然出現類似這樣的圖形或許可能，但是這種圖形不可能常常出現。
作為龜占的經驗總結，總結出這麽一條說，“如果出現好像一個人踩著虎尾巴，虎卻不咬人的圖形，占斷是吉祥順利的，”這是不可能的。
同為這種總結沒用，也許幾千幾萬次也燒不出一次這樣的圖形。
龜占肯定要采用一些更常見的更簡單的圖形作為占斷的基礎。
我們可以合理地斷定，某種龜占是根據裂紋的斷續占斷吉凶的，連線“——”和斷線“一一”是基本的圖形，由一組這樣的線構成的圖形就是龜占的圖形，如三，代表水。
蓍占是在龜占的基礎上發展出來的。
我們可以假設，周文王被囚禁時，極想占卜自己的命運，但身在獄中無法燒龜殼，便找了些蓍草棍（也許是從草席上抽下來的）用它來占卜，並且把蓍草的數目和龜占的各個圖形聯係了起來。
把不同的數目指派給三、三、三、三、三、三、三、三，這些圖形，又進一步把二組圖形疊加形成一些稍複雜的圖形，如三、然後據此占斷。
也就是說，龜占的形象，在易經裏轉化成了卦形。
如三，好像上下牙咬著東西，這一卦卦辭的意義就是表示“咬”，就是對這一圖形的描述。
因此，卦辭和父辭裏的描述部分，如噬嗑卦第一交的交辭中的描述部分“履校滅趾”（腳鐐傷了腳趾），就不會是對這一龜占圖形的描述。
三這個形象，怎麽也不像腳鐐傷了腳趾的樣子。
總之，龜占的形象轉化為卦形，並用卦名來描述，卦辭交辭的描述部分不描述它。
2.有些描述部分不適於解釋為實際事件或實際形象。
古人相信征兆，相信一件事的發生可以預示另一件事。
例如，喜鵲在門前叫這件事，預示著有喜氣到來。
而貓頭鷹叫則預示著災禍。
如果我們把描述部分解釋為征兆，也就是有預示意義的實際事件，則至少在理論上是能自圓其說的。
但是，卦、交辭中的描述部分，並不都像是征兆。
如果說易經的確像記載所說的，主要是文王所做，那麽用征兆解釋也不合理。
一個被囚禁的人，所能看到的東西很有限。
描述部分中的許多內容，都是他所不可能在獄內見到的。
而即使說文王創作易經時歸納了民間關於征兆的說法，有些描述也不好解釋。
例如，睽卦上九，見承負塗土，載鬼一車，遇雨吉。
見到豬一身泥，拉著一車鬼。
怎麽可能古人會說：如果你見到一隻滿身是泥的豬拉了一車鬼，那麽你出門趕上下雨是吉利的。
因為難得會有誰見到這種征兆，除非他有幻覺，所以這種征兆毫無價值。
如果隻說見到豬一身泥預示著什麽什麽，才是更合理的征兆性語言。
再如，“大過卦上六，過涉滅頂，凶。”
趟水過河水沒了頭頂，凶。
這又是一句廢話，水淹沒了頭頂當然凶，但水淹沒頭頂本身就是災禍，它不是另一個災禍的征兆。
另外，許多中國人極為相信的征兆，比如日食預示災禍，地震預示戰爭，喜鵲叫預示喜事等等，在易經中都沒有出現，這也說明描述部分不是征兆。
不可能說周文王時人相信的征兆，和過後並不很久的春秋時期的人相信的征兆就完全不同了。
也不大可能周文王不把日食等重要預兆收入易經內。
然而，如果把這些描述說成是一個比喻，或一個夢都是說得通的。
但是解釋為比喻相當來說不很合適。
因為用“履虎尾，不咥人”這種少見的事情作比喻，不如用一些更常見的事。
再如“旅卦上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號口兆，喪牛於易凶”，如果作為比喻，把什麽可以比做先笑後哭呢？
描述部分很像夢。
有些卦的描述部分，明確提到了“夢見什麽如何”，這些描述當然是夢。
有些卦的描述部分，和古代流傳下來的解夢書中的條目或古人解夢的例子極相似，例如：“困卦六三”的描述部分有這樣一句：“人於其宮，不見其妻，凶。”
《新集周公解夢書》中有：“夢見宅空者，主大凶。”
再如：“乾卦九五：飛龍在天，利見大人”。
《新集周公解夢書》中有“夢見龍飛者，身合貴”。
一卦中各交的描述，往往是同一形象的不同狀態，比如乾卦是龍的七種狀態：潛藏的龍，看見在田地裏的龍，在淵中的龍，天上的龍……漸卦則是：大雁落在小河邊，大雁在石頭上吃東西，大雁在樹上……這種形式極像一本夢書：夢見大雁在地上如何，在樹上有如何。
用解夢的方式解釋易經的描述。
如果我們把易經的描述部分當做夢，用解夢的方式解釋，解釋出的結論和易經的占斷有很高的一致性。
例如：“屯卦六四：乘馬班如，求婚媾。”
按夢來解釋：
騎馬可以是一個性的象征。
因此夢見騎馬，對應白天的婚姻是很恰當的，而且表明了夢者的生理願望已經有一定程度，這對婚事成功是個有利因素。
這和卦中占斷：“往吉元不利”是一致的。
反之，如果夢見“屯如稟如，乘馬班如，匪寇婚媾”（屯·六四）描寫的狀況，說騎馬走得極為艱難，求婚的人弄得像強盜一樣，這種夢雖然也是性象征，但是同時有困難，強求的特點，相對就較難成功。
卦中占斷是：“女子占不字，十年乃字。”
一時還結不成婚。
卦的占斷和解夢也是相似的。
再如“大過卦·九二，枯楊生禾弟，老夫得其女妻，元不利。”
夢見“枯楊生禾弟”，老樹長了新葉子，象征老年人重新恢複青春。
“老夫得其女妻”，老夫得到了年輕妻子，也同樣象征著老年人恢複青春。
進一步，老年人象征著精力衰弱，而枯楊生禾弟，老夫得其女妻則象征著一個人（未必年紀真老）精力得到恢複，這自然是一個很好的象征。
卦上占斷為：元不利，和夢的解釋也是一致的。
而“大過卦·九五：枯楊生華，老婦得其士夫。”
和九二父不同，枯老的樹上開出了花朵，花象征女性，所以這個象征代表的和九二爻有性別差異。
再如，“井卦各交”，就是各種有關井的情境，如果我們把它理解為夢見井的種種具體情境，可以這樣分析：
正如我們前邊所說，夢見井，往往象征著內心的泉源，心理力量的源頭，一種滋養等等。
但是同是夢見井，上下文不同，意義也不盡相同。
假如夢見井水渾濁，夢見舊井可能已半幹，一般象征著心理潛能沒有得到開發，這不是很好的心理狀態。
而“井卦初六”正是井泥不食，舊井元禽。
這一交的結果是得不到滋養。
再如，夢見井水清澈但是沒有人喝，象征著心理能量沒有被使用。
而易經中則說，“井諜不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。”
即是說，如果國王是明君，你可以有福，否則你會懷才不遇，也很可惜。
以夢來解，易經這樣解也是對的。
隻是易經沒有提到夢的更深一層意義：你隻有自己提升了心理能量，才會得到機遇。
清清井水象征你的能力，它能不能被使用不僅在於國王，也在於你自己。
易經中藏著一本夢書，這個假設是否成立，還需要研究者去進一步探討。
這裏所說的說法，不能稱為定論不過，至少可以對這一有趣的題目加以思考，也許你也會有新的發現。
第四章西方學者的解夢學說與理論
弗洛伊德的解夢理論
西格蒙德·弗洛伊德（1856~1939年），奧地利醫生兼心理學家、哲學家、精神分析學的創始人。
弗洛伊德解夢理論主要集中在《夢的解析》、《精神分析引論》、《論夢》、《精神分析引論新講》和《精神分析綱要》等作品中。
歸納一下，弗洛伊德的解夢理論主要包括以下各點：
1.夢是一種在現實中實現不了和受壓抑的願望的滿足。
在《夢的解析》中，這個欲望被弗洛伊德總結為力比多。
力比多是把德語翻譯過來的叫法，指一切身體器官的快感。
在弗洛伊德看來，“我”分為本我、自我以及超我，本我就是最本能的反應，因此欲望就不僅僅來自於力比多，它還受其他求生的本能、自我保護的本能等的影響。
2.夢分為願望之夢、焦慮之夢和懲罰之夢。
這三者實質上都是願望的滿足。
我們清醒時糊塗時所有的願望、擔憂或者做錯的事都會在夢中出現。
不過，弗洛伊德說創傷夢不是對欲望的滿足，這是欲望滿足理論的例外。
3.夢的材料和來源包括四個方麵：做夢是前一天的殘念；睡眠中軀體方麵的刺激；幼年經驗，兒童時的事情在成年後的夢境中反複出現；人類曆史經驗的累積，即人類在曆史活動中積累的經驗會流傳下來，並在夢中呈現。
但是單獨的某一方麵的材料形成不了夢，需要和壓抑的欲望結合才能形成夢。
4.弗洛伊德在《論夢》中說，夢的作用是維持睡眠，而不是影響睡眠。
5.夢的內容分為顯夢和隱夢。
解夢是治療師利用患者對夢中意境的想象，揭示出隱夢的意義。
通過稽查作用和夢的偽裝，隱藏的願望才能進入意識組成顯夢。
這裏的稽查作用是指使隱夢所包含的無意識衝動進一步偽裝和轉化成顯夢的內容。
這種轉化過程也就是做夢的過程。
6.強調象征作用。
對象征的熟悉可以讓人很快地解夢。
弗洛伊德指出，象征作用有時可以使我們省略詢問夢者這一環節而對夢直接進行解釋。
做到這一點的前提是，我們要熟悉夢的象征和夢者的相關情況和做夢前的情況，這樣我們才能直接解夢。
象征並不排斥想象，我們既要利用夢者的聯想，又要利用解夢者的有關象征知識來彌補聯想的不足。
例如跳舞、騎馬、登山、上樓梯為性高潮；糖果指性交的快感。
7.一個夢可以做出很多方麵的解釋。
比如同一個夢境，在不同的人腦出現，或者是在同一個人處於不同狀態時出現，都有不同的解釋。
8.夢是自我和本我的交戰。
自我是人的本能體現，而人的本能往往要受到道德的約束，也就是經常被超我所禁止。
所以我們可以在夢中看到衝突的欲望。
夢是願望的表達和滿足嗎
弗洛伊德把夢的實質理解為：夢是一種願望達成，它可以算是一種清醒狀態精神活動的延續，是由高度錯綜複雜的智慧活動所產生的。
他引用大量的夢的例證證明夢的意義在於願望的滿足。
他指出，使願望在夢中得到滿足可用以維持精神的平衡，同時也是為了保護睡眠不受幹擾。
弗洛伊德多次進行自我實驗，他故意吃很鹹的食物，控製飲水，在口渴的狀態下入睡。
晚上夢見喝水，痛飲甘泉。
他從夢中醒來確實想喝水。
夢中的喝水可以緩解他的渴，他就不用醒來，睡眠得以保證。
弗洛伊德認為這是一種“方便的夢”。
弗洛伊德年輕時，經常晚上工作到深夜，早上貪睡而懶於起床。
早上到來時，夢見自己起床梳洗，心理上有了交代，繼續睡下去就覺得心安理得。
他還發現與他一樣貪睡的醫院同事裴皮的夢。
有一天早上，裴皮睡得正香，房東太太喊道：“裴皮先生，快起床，您該上班了。”
於是他夢見自己睡在醫院的某個病房裏，床頭牌號還寫著自己的名字，裴皮在夢中想，既然自己已經到了醫院還住進了病房，就一翻身又繼續睡覺。
有位朋友的妻子夢見來月經，請教弗洛伊德是什麽意思。
弗洛伊德推測說她懷孕了，而她的願望是不要懷孕，所以在夢中月經如期而至。
另一位夫人夢見上衣沾滿了乳汁，弗洛伊德解釋她已有了一個孩子。
這個孩子並非是第一胎，年輕的媽媽希望即將誕生的孩子比上一個孩子有更多的奶水吃。
一位年輕女人因終年在隔離病房裏，照顧患傳染病的小孩，許久沒有參加社交活動。
她告訴弗洛伊德，她夢見一大群人歡娛。
弗洛伊德解釋說，她希望孩子的病早日康複，滿足她參加社交活動的願望。
弗洛伊德認為，不論是簡單的還是複雜的夢，本質上都是願望的達成。
兒童的心理較之成人的單純，所做的夢也就單純，是通俗的白話文而不是深奧的象形文字。
他說，就像我們研究低等動物的構造發育，以了解高等動物的構造一樣，我們應該可以多多探討兒童心理學，以了解成人心理。
小孩的夢，是簡單明顯的願望達成，雖然它比起成人的夢顯得枯燥，但卻提供了夢的本質是願望的達成。
雖然它比成人的夢簡單，但卻證明了人的夢的本質。
因為兒童的夢簡樸、明白、易懂，它未曾化裝或很少化裝，有攝入靈魂的自然美。
分析兒童的夢不需要任何技術。
1896年夏天，弗洛伊德和妻子、八歲的小女兒、五歲三個月的兒子，以及鄰居家十二歲的小男孩一起去旅行。
他的小女兒對鄰居家的男孩有好感，兩人玩得十分開心。
第二天早餐時小女兒說：“昨晚我夢見艾米爾成了我們家的人，和我們一樣叫爸爸、媽媽，和我們同睡一個房間。
媽媽進來，在每個人的枕頭下塞了一塊巧克力”。
小女兒想讓鄰居家孩子成為永久的好朋友的願望在夢中得到滿足。
兒童的夢是願望的滿足，成人的夢也是如此，這點在文藝作品和日常生活中論據很多。
施溫德作的名畫《囚犯的夢》，可被看做是夢的滿足的典型代表。
囚犯想從窗口逃走，因為陽光從窗口射入牢房，將他從夢中喚醒。
重疊而立在窗前的妖神，無疑代表囚犯攀緣上窗所應繼續站立的位置。
站在頂端而靠近窗口的妖神的麵貌，恰好和夢者麵貌相似。
在解夢的過程中，我們會發現，夢不僅能用來滿足願望，還可以用來作啟發自己思路，認識環境等多種用途。
弗洛伊德認為夢與精神病類似嗎
不同流派的心理學家對夢有著不同的解釋。
早期的一些心理學家認為夢沒有意義，而到了今天，這種觀點已不複存在。
第一個提出對夢的全麵解釋的是奧地利心理學家弗洛伊德。
這是一位心理學界的偉人，他曾和馬克思、愛因斯坦一起，被譽為對20世紀思想影響最大的三個猶太人之一。
繼弗洛伊德之後提出的新的對夢的解釋，元不或多或少受到他的影響。
雖然新的解釋往往反對和批評弗洛伊德，但是它們的產生也同樣是由於弗洛伊德夢理論的激發。
這使得當今任何一本談夢的書，都不能不談及弗洛伊德對夢的解釋。
作為一名醫生弗洛伊德經常要治一些精神病人或其他“腦子有毛病”的人。
別人往往對這些人的話不屑一顧，但是他卻總覺得這些人的活也值得分析。
比如這些人是一輛撞壞了的汽車吧，我們不正好可以看看汽車內部的結構嗎？
如在車子完好時，我們還看不到它的內部呢！在這個分析心理有毛病的人的過程中，他發現夢和精神病有些類似，於是他又用科學的方法研究夢。
有一天，他終於發現了夢的秘密。
他高興極了，高興得發出狂言，說：“在這個酒館裏應該豎一塊石碑，上邊寫上‘某年某月某日，弗洛伊德博士發現了夢的秘密。”
這話看起來夠狂傲的吧，可是現在心理學家們不覺得他狂傲，反而說他偉大。
因為，他的確發現了夢的秘密。
弗洛伊德指出，夢的材料來自三方麵：一是身體狀態；二是日間印象；三是兒童期的經曆。
夢的材料來源於身體所受刺激，這是幾乎每個人都承認的事實。
例如一個人如果餓了，在夢裏就會夢見吃飯；如果一個人腳冷了，就可能會夢見在雪地裏行走；如果一個人咽喉腫痛，就可能夢見被人卡住脖子，如此等等。
弗洛伊德雖然也同意身體所受刺激會影響夢的具體內容，但是他卻認為這些身體所受的刺激隻是被夢作為素材使用而已，對夢的意義影響不大。
按弗洛伊德的思路，我們可以舉這樣一個例子。
清晨男性有小便便意時，陰莖會受刺激而勃起，這時男性也許會做性夢。
按一般人的看法，這個男人夢見和女人性交的原因是，膀胱脹滿刺激引起了陰莖勃起。
而按弗洛伊德的思路，可以這麽說，這個男性有性的願望才會做這種夢。
如果這個男人沒有強烈性欲，即使陰莖勃起，他也不過是做夢找廁所而已。
白天經曆的事會進入晚上的夢，這也是很多人都注意到的事實。
假如臨睡前看了一場戰爭的影片，有些人在晚上就可能會做戰爭的夢。
再如弗洛伊德自己的例子：夢中“我寫了一本有關某種植物的學術專論”，其來源是：“當天早上我在書商那兒看到一本有關櫻草屬植物的學術專論。”
弗洛伊德指出：兩三天前發生的事，如果在做夢前一天曾想到，也同樣會在這天晚上的夢裏出現。
但是，他認為夢絕不僅僅是白天生活中瑣事的重現。
夢中，我們借助白天的一些小事，目的在於用這些小事影射另外的更重要的心事。
弗洛伊德提出，那些清醒時早已忘記了的童年往事也會在夢中重現。
例如，“有一個人決定要回他那已離開刀年的家鄉。
出發當晚，他夢見他處身一個完全陌生的地點，正與一個陌生人交談著。
等到他一回到家鄉，才發現夢中那些奇奇怪怪的景色，就正是他老家附近的景色，那個夢中的陌生人也是實有其人的。”
再如，“一個30多歲的醫生，從小到現在常夢到一隻黃色的獅子，後來有一天他終於發現了‘實物——一個已被他遺忘的瓷器做的黃獅子，他母親告訴他，這是他兒時最喜歡的玩具。”
弗洛伊德關於夢的一個重要觀點是，夢的唯一目的是滿足願望。
例如，口渴時做夢喝水。
夢可以滿足人的願望，這一點相信任何人都不會有異議。
我們日常生活中，也總是把美好而又難以實現的願望稱為“美夢”，“夢想”。
但是說夢的唯一目的是滿足願望，則並不是誰都能同意。
一個人做噩夢被人追殺，難道是他內心地有被殺的願望嗎？
弗洛伊德認為是的，所有的夢都是為滿足願望。
他舉例說，某女士夢見她最喜愛的外甥死了，躺在棺材裏，兩手交叉平放，周圍插滿蠟燭。
情景恰恰和幾年前她的另一個外甥死時一樣。
表麵上看，這不會是滿足她願望的夢，因為她不會盼著外甥死。
但是，弗洛伊德發現，這個夢隻不過是一個“偽裝後”的滿足願望的夢。
這位女士愛著一個男人，但由於家庭反對而未能終成眷屬。
她很久沒有見過他了，隻是在上次她的一個外甥死時，那個男人來吊喪，她才得以見他一麵。
這位女士的夢，實際上意思是：“如果這個外甥也死了，我可以再見到我愛的那個人。”
弗洛伊德由“夢是願望的達成”出發，推斷有些夢是“偽裝後”的願望達成，那麽，夢中為何要偽裝呢？
說到這裏，就要講一下他提出的另一個重要理論了。
弗洛伊德認為人的心靈是由三個部分組成的，分別叫“本我”。
“自我”和“超我”。
每個人的心都是這三個“人”組成的小團體。
“本我”代表人的本能，它是我們心裏隱藏著的這麽一個人極端任性，像一個小孩子一樣不懂事。
他貪吃好色，誰惹了他他就想報複；一點沒涵養。
隻想怎麽高興怎麽來，不管別人怎麽想。
要是依著他，他會無法無天地想幹什麽就幹什麽。
弗洛伊德說：不管你自己是否承認，每個人都有這個本我，有這麽一麵。
讓我們不自欺地想一想，你自己也一定有這麽一個本我：想為所欲為不受約束，貪圖享受，喜歡金錢美女。
當然，本我的欲望也不一定都是壞的，有時他隻是喜歡玩玩遊戲，曬曬太陽。
但是不容否認，本我欲望中有不少不道德的想法。
如果人隻有本我，人們會不考慮未來，隻想及時行樂，不講法律不講道德，完全放縱自己，這個世界將會一片混亂。
好在我們的心靈中，還有一個部分叫“自我”，自我是聰明的，知道一個人不能任意胡為。
所以當見到一個美女時，本我雖然恨不得立即占有她，但是自我卻不許本我這樣做。
自我可能會說：“慢慢來，讓我先送給她一支玫瑰，先贏得她的好感。”
弗洛伊德說，本我隻求快樂，而自我講現實原則，他要看一個願望是不是現實，要考慮滿足自己願望的方法。
自我雖然也想＝夜暴富，卻不一定想搶銀行，因為他考慮到這樣做後果堪憂——也許會被槍斃。
而且我們還有良心，良心也好像心靈裏的另一個人一樣，不過這是一個嚴厲的人。
弗洛伊德稱為“超我”。
超我像個警察，他像盯賊一樣盯著本我，不許他幹壞事：
本我的欲望發泄不了，就隻好靠幻想安慰自己。
從而編一些美夢。
咱們中國人常說的一句話是：做夢娶媳婦。
不過本我這家夥的欲望不僅僅是娶媳婦，有時候，他想把鄰居的老婆霸占過來，有時候，他想有十個美女左擁右抱；有時候，他想殺了總經理，奪取他的財產……有時候，他的想法壞得無法說出口。
這就惹惱了正直的超我。
看到在心靈的世界裏，本我總是偷偷摸摸地出版一些誨淫誨盜的書，超我不禁怒火衝天，決定采取書籍檢查製度，不允許壞書“出版”。
本我為了躲過“書籍檢查”，隻好故意把話說得含糊，晦澀。
拐彎抹角，再用上些雙關語。
黑話等等，於是“書”終於騙過了檢查，得以出版，也就是說，進入了我們的意識。
夢就是這樣形成的。
在睡著了以後，本我就開始了幻想，但是超我這個檢察官卻總在“檢查書報”，於是本我隻好做偽裝。
經過偽裝後的夢是夢的顯意，而它所要表達的意義是潛藏著夢的隱意。
例如某男人夢見他妹妹和兩個女孩在一起。
在隱意中，那兩個女孩則表示他妹妹的乳房。
這個夢表示他想看想接觸他妹妹的乳房。
通過化裝，乳房變成了另外兩個女孩，使夢者可以去看而不受到道德的譴責。
弗洛伊德總結說：為了偽裝，夢采用了一些特殊的構造形式，或者說，一些特殊的騙術。
弗洛伊德歸納為以下幾類：凝縮、移置，視覺化。
象征和再度校正。
凝縮，是把有聯係的幾個事物轉化為一個單一的形象或單一的內容。
例如，某一女子夢見一間房子，它又像浴室。
又像廁所，還有些像更衣室。
而實際上，這間房子所指的是：“脫衣服的房子。”
利用這個凝縮，夢說出了一句不能直說的話：脫衣服（以及和脫衣服相聯係的性交）。
移置，指夢把重要的內容放在夢裏不引人注意的情節上。
這有些像一個害羞的借錢者，他先和有錢人東拉西扯他說好多話，然後好像順口提起一樣，捎帶說起借錢的事。
視覺化，指把心理內容轉變為視覺形象。
夢好像一個黑社會的成員，他不能把黑社會聯絡的信息寫在留言簿上。
如果他寫上：“明天到翠華樓去，我們要和某幫打架。”
那麽，警察就會也趕到翠華樓。
於是，為了躲避警察，黑社會成員在牆上畫了一個咧著嘴拿著個木棍的小孩，頭上有一朵花，同伴看到後就明白了。
而外人卻以為那隻不過是小孩亂麵的。
象征，指用一個事物代表另一個事物。
例如，“所有長的物體——如木棍。
樹幹。
及雨傘表示著男性性器官，那麽長而鋒利的武器如刀。
匕首及矛也是一樣。
箱子、皮箱、櫃子、爐子則代表子宮。”
一個小孩夢見“爸爸用盤子托著他的頭”，弗洛伊德解釋為這是指割掉陰莖。
當超我不小心讓一些不允許出現的內容出現在夢裏，本我就會通過一些話去努力減少這些內容的影響。
例如：在夢裏加上一句話“這不過是個夢。”
再比如，改造夢的回憶，讓夢者對夢的一些“敏感性”的內容盡快遺忘掉。
弗洛伊德運氣不好，年紀好大了還沒被提為副教授。
有一次他總算被兩位教授提名為副教授候選人。
這天，一位朋友r來訪後，他做了個夢：“我的朋友是我的叔叔——我對他很有感情。
我看見他的臉就在眼前，略有變形。
它似乎拉長了，周圍長滿黃色胡須，看上去很是獨特。”
弗洛伊德說：“r是我的叔叔”，這能意味著什麽？
他的叔叔是什麽樣的人呢？
弗洛伊德告訴我們，“30多年前，他為了賺錢卷入違法交易，並為此受到了法律製裁。”
“我父親說他不是壞人，是被人利用的傻瓜。”
因此，夢的第一個意思是，r是傻瓜。
在實際生活中，r早就被提名為教授候選人了，但是卻遲遲得不到正式任命。
弗洛伊德現在也被提名，正在擔心自己會遭到r的命運。
他在夢裏把r說成傻瓜，用意是安慰自己：“他是傻瓜，所以當不上教授。
我又不是傻瓜，我怎麽會當不上教授呢？”
為什麽在夢裏他對r很有感情呢？
弗洛伊德解釋，這不過是一種偽裝罷了。
把人家說成傻瓜，良心上過不去，於是就裝出對r有感情來掩飾。
“叔叔是罪犯”又讓他想到，另一個同事n也是遲遲評不上教授，而n涉嫌有男女關係問題。
所以這個夢還有個意思是：“n是罪犯，我又不是罪犯，我怎麽會當不上教授呢？”
弗洛伊德又解釋道：“夢裏我把兩位同事一個當做傻瓜，一個當成罪犯，仿佛我像部長一樣發號施令。”
夢為什麽這樣做呢？
“部長拒絕任命我為教授，因而在夢中我便占了他的位置，這就是我對他閣下的報複。”
直夢
直夢就是指夢中所見或夢中情形在睡醒之後確有其事的夢。
這方麵的例子很多，較為經典的是《梁書》中記載的關於鮑泉的事跡。
南梁東海人鮑泉，博覽群書，兼有文采。
少年時就侍奉蕭繹。
後來，蕭繹即位為梁元帝，鮑泉也很受蕭繹器重。
鮑泉任南討都督時，他的友人夢見鮑泉得罪了梁元帝，醒後將這個夢告訴了他。
後鮑泉果然因為南討不力而遭到元帝處罰。
他的友人之後又夢見鮑泉穿朱衣而行於水上，並將此夢再次告之鮑泉，並說你不用擔心，馬上你就會被免罪。
事情果真如此，鮑泉不久便被釋放，而且還官複原職。
這樣的夢，就是王符所說的“直夢”。
王符認為，產生“直夢”的原因，是“上天”的安排，而這一切在今天看來，有著宣揚封建迷信之嫌。
象夢
象夢就是指夢的意思不直接表達，而是以象征物的形式來表述夢。
例如，有人夢到了一口棺材，他則可能要升官；有人夢見了自己登到高處，則可能要在人前顯貴；有人夢到自己走在路中泥濘不堪，荊棘叢生，則這個人諸事不順；如果夢到有人披麻戴孝，則可能要遇到喪事。
不同的民族、不同的知識結構和不同的傳統心理，夢的象征意義也不一樣。
這是值得注意的地方。
精夢
精夢主要是指用意比較集中，特別是一些長期思念的人，出現在你夢中，這就是比較典型的精夢。
這種夢常發生在戀人之間，尤其是一些長期單相思的人，經常會做這種夢。
還有就是那種特別仰慕或崇拜自己的偶像的人，也會在夢中看到自己偶像的身影。
日有所思，精神凝聚，所以入夜便夢見自己思念的人或事。
相傳孔子很喜歡音樂，因此他非常崇拜“製禮作樂”的周公，整天想著“複禮”以匡救天下，所以時常夢見周公。
想夢
想夢，就是記想之夢，要和上麵講得精夢應該區別開來。
何謂想夢呢？
比如一個人特別喜歡遊曆山水，那麽在夢中也會出現自己向往已久的那種景色，亦真亦幻，讓人很難分清楚真假。
想夢是由思想的具體內容所導致的，不同於上麵的精夢，不如精夢那麽投入和專注。
這種夢是希望某個願望得到滿足的迫切心理造成的。
人夢
人夢是說人們的地位、性別、年齡、職業等不同的人，即便做了同樣的一個夢，其象征的意義也不一樣。
這也好理解，比如一個皇帝即便是夢到一個凶夢，可能更多地牽涉到整個國家和朝代，而不是自身的；而一個普通老百姓夢到了凶夢，大多是關於自己的。
奧地利著名心理學家阿德勒就曾提出了“夢的個體性”，他認為夢需要根據個人所處環境來解釋更科學，是專屬於個人的。
即使是符號或者隱喻，也不能用一般的公式去解釋。
感夢
感夢是指由陰雨幹旱、大風大寒等天氣變化感應之夢。
天氣變化在古代屬於“氣”的範圍。
就是說，氣在睡眠之中刺激人體，人必有所感，就會產生厭倦、迷亂、怨悲、飄飛等夢境。
比如，有人夢見自己上半身浸在水裏，下半身埋在土中，很不舒服。
這可能表示他睡覺時候蓋在身上的被子隻蓋住了身體的一半，或是其他原因使得他上半身和下半身所處的環境不一樣。
另外，我國民間流傳的“將陰夢水，將晴夢火”之說，也是由於外部環境的變化而引起的，屬於感夢。
時夢
時夢是指與時令季節相應的夢。
這就是說，人在一年四季會因季節的變化而做夢象各不相同的夢。
春天是萬木萌發的時節，人們在夢中也會夢到花團錦簇的景象；夏天天氣炎熱，人們就會夢到烈日炎炎、大火熊熊的景象；秋天是個收獲的黃金季節，人們也會夢到碩果累累的樣子；冬天比較寒冷，常會夢見江河滔滔、漫天飛雪。
當然，時象對夢象的影響是應該的，但在一個季節裏，時間很長，外界自然和周圍人事不斷變化。
因此，人們不可能單純做關於季節的夢，所以做“時夢”的情況很少。
反夢
反夢很好理解，就是指夢中的景象或情形和現實是正好相反的。
王符在他的《潛夫論》中說了這樣一個實例：晉文公夢見自己被楚子壓倒在地上，楚子用牙齒嚼其腦髓，顯然夢中晉文公處於不利地位。
但是，雙方交戰的結果，卻是晉文公取得勝利，這便是典型的反夢。
病夢
病夢是指因身體某些部位不適所產生的夢，這主要是從醫學的角度來解釋的。
比如《黃帝內經》中講到了關於髒氣“有餘”和“不足”所導致不同的夢象，就可以理解為病夢。
這一問題我們在前麵已經說過，不再贅述。
性夢
性夢在這裏不是指有關男女之事的夢，而是指性情之夢，即人的心理狀態、生活環境、性格特征不用，所做夢的解釋完全不一樣。
比如，同樣的一個夢，有人會認為他大吉，有人會認為它是大凶。
因為人的性格、性情大不相同，吉凶也大不相同。
它涉及做夢者的心理狀況，這裏是指人對於所做之夢的態度，它是帶有個人風格特征的。
藥王孫思邈如何論夢治病
孫思邈是唐代著名醫學家，他的《千金方》從疾病的角度提出了五髒冷熱之病，並且還指出了所對應的夢象和治療這種病的措施，現簡介如下：
心髒病夢
孫思邈在書中指出，心髒有病的人，身體往往會冷熱交加。
這一類病人會經常夢到有人身穿紅色的衣服，手拿大刀或火把來嚇唬人。
孫思邈指出，用呼氣和吹氣這種方法可以有效治療這一病症，因為呼氣可以治療身體發冷，吹氣能治療身體發熱。
肺髒病夢
肺部有毛病的人，他時常會感到胸部和背部發脹，四肢也無力，煩悶異常。
這類病人通常會夢到一些俊男美女，並且彼此互相擁抱，或彼此成為親人。
治療這種病症，孫思邈建議可以用噓氣的方法。
肝髒病夢
肝髒有病的人，就會常常憂愁、悲觀或鬱悶，還會頭疼或眼睛疼。
這類人做夢，經常會夢到有人身穿一身青衣，扮作青麵獠牙的猛獸來嚇人。
孫思邈認為，這一類病人應采用嗬氣的方法來治療。
脾髒病夢
脾髒不好的人，身上常有痛感，煩悶不已。
病人常會夢見小孩子襲擊人，或者小孩如旋風一般團團轉。
治療這一病症，孫思邈主張用噓氣法。
腎髒病夢
腎髒有病的人，身體發冷，會夢到身穿黑衣之人拿著大刀來嚇唬人，或者夢見黑色的凶猛野獸。
這類病人應該常用噓氣法治療。
陳士元的“九夢”學說
陳士元是一位著名的占夢理論家，在我國古代占夢理論的掌握深度方麵，他被譽為“第一人”。
陳士元充分吸收了《黃帝內經》《列子》等書中的觀點，並在此基礎上提出了“九夢”學說，現將這“九夢”分述如下：
氣盛之夢
這裏是指邪氣盛所導致的夢象。
其中以《黃帝內經》中對於夢因、夢象的論述為主，例如，陰氣過盛的人，夢到洪水滔天而新生恐懼；陽氣過盛的人，常會夢到大火燒身；陰氣和陽氣都過盛的話，常會夢到殺生。
氣虛之夢
“虛”指的是正氣之虛。
陳士元在“氣虛之夢”中闡述了《列子》中關於氣虛而夢的一些夢象和解釋。
例如，吃得過飽，則會在夢中給別人東西；常常饑餓的人，曾夢中就會要很多東西。
夢見酒足飯飽的人，其實內心是充滿憂愁的；夢裏歌舞升平的人，定然是有煩惱不斷，常常大哭的人。
邪寓之夢
邪寓之夢主要是指邪氣侵入五髒、六腑、陰器、頸項等所反映出來的夢象。
關於這一點，《黃帝內經·靈樞·邪淫發夢篇》中是這樣說的：邪氣侵入心髒，就夢見山丘和煙火；侵入肺，就夢見飛揚，看到金屬之類的奇怪物體；侵入肝髒，就會夢見山林樹木；侵入脾髒，夢見丘陵和山澤，房屋漏風雨；侵入脖子，夢見斬首……
以上的都是由於正氣不足所導致的夢象，屬於邪寓之夢。
體滯之夢
體滯之夢就是說由於身體被某種外界物質所凝滯而引起的夢。
比如，人睡覺的時候，如果雙腿被綁著，就會夢到自己走路很吃力，想跑卻跑不快；睡覺時沒有枕頭，就會夢見自己在高出睡覺；睡覺時把繩子墊在身下，則會夢見蛇一類的動物；睡覺時身下墊著一件五顏六色的衣服，往往會夢見虎豹。
這種象征性的體滯之夢，都可以以此類推。
情溢之夢
“情溢”的意思就是七情過度，而“情溢之夢”就是因心理感情因素而招致的夢。
陳士元在他的著作中提到，特別高興的人，就會夢見門窗是開著的；過於發怒的人，就會夢到門窗之類的是關著的。
凡此種種，都是說明人的七情過度所造成的。
直葉之夢
“直葉之夢”就是說你做得這個夢得到了應驗。
這和按我們講得王符的“直夢”是一個意思。
陳士元解釋道：夢見某人，你當真就見到某人；夢到一隻小鹿，果然得到了小鹿；夢見刺客，就得到一名刺客等等，都是直葉之夢的體現。
比象之夢
“比象之夢”就是緣象比類而有應驗之夢。
比如，一個人將要當官，則會夢見棺材；一個人如果要發大財，就會夢到自己滿身汙穢不堪；一個人將要人前顯貴，就會夢見自己登高；夢見有人穿白衣服，則家裏可能遭遇喪事。
這種緣象比類，既可以借助於字音的相同或接近，有可以借助於食物性質的相似，還可以借助於人們生活經驗喚起的聯想。
反極之夢
“反極之夢”就是指夢後所見之事實與夢中截然相反。
陳士元在書中解釋道：夢裏哭泣，則可能是要結婚設宴之類的喜事；夢見歌舞，反倒是有哭泣、口舌或訴訟之事。
夢見大魚大肉，實際上可能是做夢者饑腸轆轆；夢見溫暖的東西，做夢者可能十分寒冷。
這些現象實際上是人在處於某種生活環境之中時，強烈渴望擺脫現狀的一種決心和欲望，是人的潛意識的一種表現。
厲妖之夢
“厲妖之夢”，實際上就是夢中出現妖魔鬼怪的夢。
由於古時候人們不明白做夢的原因和對夢的迷信。
因而認為是厲鬼造成的夢。
其實，曆代醫學家對於人夢見妖魔鬼怪的現象都有過研究，不少人強調出現這種情況是因為人“氣血衰弱”所致，這是從大量的臨床夢例觀察中得到的結果。
陳士元在其著作中也提到，人之所以夢見妖魔鬼怪，是因為“誌慮疑猜，神奇昏亂”所致。
中國古代著名的占夢師
既然占夢已經有如此悠久的曆史，那麽在占夢之術發展的幾千年間，也必然出現了眾多解夢高手。
在很多人看來，做夢本身就是一件非常神秘的事情，那些能夠解解夢境、預測未來的人就更令人尊敬了。
在幾千年的占夢史中，有這樣幾位比較著名的占夢高手：
一、趙直
趙直生於公元175年左右，是三國時期蜀國官方的占夢師。
在陳壽的《三國誌》中，留有三則關於趙直的記載。
這三段不過數百字的文字分別記錄了趙直為蔣琬、魏延、何祗占夢的始末，也成就了趙直解夢高手的聲名。
《三國誌》記載，蜀國的蔣琬被地方舉薦之後，夜間夢見在門前有一個牛頭，流了不少血。
蔣琬非常討厭這個夢，趕緊叫來了占夢的趙直，趙直說：“地上有血，這是見血，說明朝廷已經知道你有真才實學了。
牛角和牛鼻子組成一個‘公字的形象，看來您日後勢必位列三公，這是大吉的征兆。”
後來，蔣琬果然得到諸葛亮的重用，作了蜀國的大司馬。
（《三國誌·蜀書·蔣琬傳》）。
另一則故事則與蜀國名將魏延有關。
建興十二年（公元234年），諸葛亮兵出北穀口，任命魏延為前鋒。
大軍出了十裏，魏延夢見自己頭上生角，於是請趙直解夢。
趙直騙他說：“夫麒麟有角而不用；此不戰而賊欲自破之象也。”
魏延出兵，果然不戰而勝。
然而不久，趙直又對他人說：“角之為字，刀下用也；頭上用刀，其凶甚矣。”
趙直的解釋再次應驗，諸葛亮死後，魏延目中無人，雄心勃勃想要掌控蜀漢的軍事，後來在與楊儀的權力鬥爭中被砍掉了腦袋。
三、黃幡卓
黃幡卓是唐玄宗時的解夢高手，據說安祿山曾夢到自己的衣袖長得一直拖到階下，於是請黃幡卓解夢，黃幡卓說：“當垂衣而治。”
後來，安祿山又夢見大殿窗框倒立，黃幡卓解釋為當“革故從新”，由於黃幡卓善於解夢的名聲顯赫，所以他的話客觀上鼓動了安祿山的造反野心。
後來，安祿山造反失敗，唐玄宗要治黃幡卓的罪。
黃幡卓從容不迫地解釋道，其實他的本意是“衣袖至階者，出手不得也；窗框倒立者，糊不得也。”
“糊”與“胡”諧音，暗示了胡人安祿山不可能得到天下。
最終，玄宗沒有對黃幡卓再做追究。
二、楊元慎
楊元慎生活於北魏孝明帝時期，其解夢的故事在《洛陽伽藍記》中多有記載。
北魏孝明帝時期，廣陽王元淵統兵二萬征討葛榮。
夜裏，元淵做了一個夢：夢見自己穿著袞衣倚立在槐樹旁邊上。
第二天，元淵前往解夢大師楊元慎處討教。
楊元慎聽罷，沉吟良久，對元淵道：“公將位至三公。”
元淵高興地走了。
元淵離開後，楊元慎小聲對身邊的人說道：“死後得三公耳。”
眾人不解，楊元慎解釋說：“袞衣為三公所穿，‘槐字，‘木旁‘鬼，不是明白無誤地在說他隻能死後位至三公！”
後來，元淵果真在死後才被追封為司徒（屬三公位）。
夢，本來隻是人生大觀園中的普通一景，但隻因撲朔迷離，難於捕捉，才引起了人們的強烈好奇。
人的一生，有很長的時間都是在夢鄉中度過的。
古代的解夢高手們，用各種獨特的方式對人們的各種夢境做出解釋，雖然未必有科學依據，卻由於其故事的傳奇色彩，他們也成了中國夢文化中不可或缺的重要人物。
古代占夢術應遵循的原則
初始夢和重複夢是最常見的可解析的夢。
初始夢，顧名思義就是做夢人向解人陳述的第一個夢。
這類夢的特點是奇異、怪誕，極易給做夢人留下深刻的印象，因此也能傳達出做夢人的潛意識。
重複夢是指那些在夢境中經常出現、內容、主題基本相似的夢。
這種夢一直都是心理學家、醫學家等科學家的關注對象，因為這和人的身體、心理狀況有著密切關係。
一般身患疾病的人常做這種夢，因為病變讓他們的腦細胞長期接受刺激，已經成為他們生活中的一部分了。
按照我國古代占夢術的原則，有幾種情況的夢是不可以占的，這就是“夢有五不占”和“占有五不驗”。
所謂“夢有五不占”，就是指有五種夢不能入占。
其一是神魂未定而夢者，不占。
這是因為夢是由人的神魂感應所產生的，按照道教的理論，人的精神由魂與魄共同組成，民間口語常說“喪魂落魄”就是這一思想的體現。
它們是人的精神的陰陽兩個方麵。
一般來說，魂由陽氣組成，陽氣輕清，這樣魂之中精神的因素便較重，大體相當於神；魄為陰氣，沉滯粗重，是構成人形的基質。
所謂夢便是人的陽氣與天地萬物的陽氣相互感通，具體依據夢中所現事物的不同，象征著不同的感應對象。
古人認為，人在神魂未定的狀態下所呈現的夢象不是精魂所感，而是精魂未定下的浮想。
這種浮想不是占夢術上的“真夢”，因此便不能呈現吉凶之兆。
其二為妄慮而夢者，不占。
所謂妄慮而夢，是由於白天各種邪想而致夢。
按照佛教的認識理論進行分析，邪想所夢一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意等六識所為，這六識都是因感而發，屬於短暫的、淺顯的感應。
這種感應一般都是無意義的雜想，不包含吉凶的真機。
隻有進入到第七識未那識，因其中有次層之真我存在，這種真我是生動活潑、真機盎然的，隻有在深層的夢中才會顯現出來。
另外，第八識阿賴耶識為實在的大我，此中一即一切、一切即一，沒有任何夢象存在。
那麽，什麽是妄慮而夢呢·舉例來說，白天看見一女子，美貌絕倫，如同天仙，晚間便在夢中與之相蚺，甚至雲雨一番，頗能快人心意，醒來之後，但見下體粘濕，方知是白日春夢。
這種夢想便是因眼識而致夢，純屬邪想所致，沒有任何“天機”藏於其中。
其三為寤知凶厄者，不占。
這是說夢中所兆極其典型，用不著再占。
當然也有少數人為了逃脫“天數”，強行卜占，那麽其間的靈驗，便值得懷疑了。
明代陳士元的《夢占逸旨》裏舉了這樣一個例子：據《左傳》記載，有一個名叫聲伯的人，夢中渡洹水，並食瓊瑰，奇怪的是在夢中又哭又歌。
聲伯自己便很通曉占夢術，醒來之後，知道是一個凶兆，懼而不敢占。
後來又過了一段時間，知道天命難違，為了求得心理安定，便強占為吉，結果隻過了一天，便嗚呼哀哉了。
因為此夢按照占夢術解釋，實在是一個死象，夢中所為都是送亡魂的儀式，其凶是不言而喻的。
其四為夢而未終、中途驚醒者不占。
在古人看來，一個負載吉凶之兆的夢都是有首有尾的。
因為夢其實就是一種象征語言，按照古代占夢家的說法，這是神明向人曉諭的語言。
如果夢而未終，尤其是中途被人吵醒，那麽便是神諭未明，不可輕易占卜。
當然，如果夢境已盡，夢中的意思比較完整，那就不在此例了。
最後，夢雖有終始但醒後忘佚大半者，不占。
這條不難理解，有些人做夢，但是夢後便完，或者是夢醒之後，隻能記起一些雜亂的情節，對這些雜夢也不能進行占斷，因為其間的“真機”已被擾亂。
另外，古代占夢術對占夢者也有嚴格的要求，並不是所有的人讀了夢書之後都能成為占夢士，隻有符合某些特殊條件的人，才有可能成為占夢家。
否則，即使強行卜占，也沒有靈驗可言。
這是因為，古人認為神在夢中曉諭的語言，隻有那些能跳出夢境、不為夢象所囿的人才能破譯。
這種現象在古今中外的曆史上都是一致的。
古希臘時期，阿波羅神廟的神諭是極其靈驗的了，但也隻有那些能夠溝通神人意誌的巫士們才能曉知。
即使像蘇格拉底這樣的聖哲，也是花了九牛二虎之力，才弄清楚“蘇格拉底是希臘最聰明的人”這句神諭的真正意思。
同樣，在古代中國，對占夢者也有嚴格的要求，如果不符合這些要求，占夢時就不能靈驗。
這便是著名的“占有五不驗。”
第一，占夢之人，昧其本原者，不驗。
這句話的意思，按明代陳士元的解釋是：“夢有本原，能通乎本原，則天地人物，與己一也。”
占夢者必須對人之際、宇宙萬物的道理參究透徹，才能占斷天下之夢。
也就是說，人生如夢，睡夢之夢為小夢，人生為大夢。
占夢者自己必須對此有深刻的認識，然後才能為人占夢，否則以夢中入占夢中事，那就是一筆糊塗賬。
按照這種理論推測，最高明的占夢家便是宇宙的大覺悟者。
這種人能占盡天下之夢，並由夢而覺，直至成聖成仙。
像著名哲學家莊子，便是這一類人。
莊子說：“方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。
且有大覺而後知此大夢也。
而愚者自以為覺，竊竊然知之，困哉！”
當然，這裏所要分析的占夢並不是占人生大夢，而是占夢中之夢。
古代的占夢家認為，並不一定要將宇宙的大道理悟徹，隻要牢記人生如夢這一原則，不深陷夢中之境就行了。
如果能再由占夢所為，有所領悟，由小夢而覺大夢，那將是更高層次的追求。
第二，術業不專者，不驗。
古人認為占夢者——定要熟讀夢書，掌握基本的夢占方法。
隻有這樣才能遵循正確的途徑，將神之所示，明白無誤地破譯出來。
另外，一個高明的占夢家必須善於聯想，從細微的象征中找出吉凶的征兆，否則就有可能對神諭熟視無睹，難得要領。
第三，精誠未至者，不驗。
古代的占夢術就是要將夢者的感應明白地揭示出來。
有些夢象明白易懂，有些則迂回曲折、撲朔迷離，這就要求占夢稈必須虛其神明，以精誠的態度去感知夢境所示，這樣才能揭示夢象的含義。
《周易》講：“思之思之，思之不通，鬼神將為通之”，這就是對占夢術的最好詮釋。
否則隨意而占，不假思索，就不能成為一個高明的占夢家。
第四，削遠為近小者，不驗。
這一條是指占夢者不能將道與術分裂。
古人認為，占夢雖屬小術，但其中也蘊含著大道之理，可以由術而通向大道。
後來的一些術數之士，割裂道與術的關係，把占夢局限為隻言夢境吉凶的小術，不懂得由夢中之夢了解人生之夢，由小覺轉入大覺的道理。
這樣就會使占夢成為一門小術，不但不能靈驗，也不可能通入大道。
第五，依違兩端者，不驗。
古人認為，對夢境所預示的吉凶，占夢者必須明白地揭示出來，不能含糊其辭，依違兩端。
否則就違背了占夢術的原則，成為欺世盜名之徒。
易經與解夢有什麽關係
以夢的解讀方法去看易經，也會有一些發現。
《易》是對中國文化影響最大的幾部著作之一，也是最古老的幾部著作之一。
以漢代開始易學就興盛於中國，兩千年以來研究易學的著作汗牛充棟，幾乎絕大多數古代學者都對它有所研究。
後來，《易》被稱為《易經》，成為科舉取士中的必修課，讀它的人就更多了。
在這種情況下，易經的各個方麵都曾被無數才智之上苦心研究過。
在今天，我們試圖在易經研究中獲得新的發現已不是件容易事，獲得較大的發現更好像是天方夜譚，如果說是由一個並非專攻古文的人獲得較大發現，那可以說像是個笑話了。
有人曾提出過一個膽大的想法，易經中卦辭和父辭有些是對夢境的描述。
他的觀點是認為易經的一個來源是占夢的著作，易經中大多數卦辭和爻辭以及占斷是夢和對夢的占斷。
占夢和龜占、蓍草占相結合構成了易經。
他們認為夢書與易經有“親緣”關係。
易經中的描述和夢象有哪些聯係呢？
為什麽夢象會進入易經呢？
學者們認為，這是古人用龜占、夢占等占卜方式相結合而造成的結果。
為了保證更可靠，古人同時應可多種占卜術，這是完全可以理解的。
那麽，在用八卦以至六十四卦占卜時，也會參考占夢的結果。
這樣，他們就很自然地要對照這兩種占卜方式。
對照的結果，自然是將有類似的占斷的放在一起，相互參照。
我認為就是這樣，古人最後把夢書的內容放進了易經，按六十四卦把常見的夢象進行了分類。
如果我們更進一步假設傳說中周文王被囚期間創造易的事件是真實的，那麽，被囚的他在占吉凶時，當然除了用蓍草，最方便的就是解夢了。
因為被囚的人，最有時間去做夢和思考。
當然，我們說易經中有夢象，也並不是說易經中所有的描述部分都是夢象。
有些顯然不是夢，如“帝乙歸妹”，是典故，還有一些是不是夢很難說清楚。
這類事在科學發展史上其實極為常見。
許多大科學家看不到極容易被看到的事實。
原因往往是，他們的思維受固有定式的影響，已經緊緊粘附在舊的思路上了，因而也就不容易轉換到新思路上。
如易經，其中有哲學、有倫理，有數術，吸引著無數學者在這些方麵下工夫，但學者們卻較少作為一本占卜的書去看易經。
而江湖術士雖然努力用它卜卦，卻少有人對它的起源和演變這類問題感興趣。
因為，此書作為占卜書的最基本的問題卻被人們忽視了。
如果我們拋開兩千年來人們對易經的一切注解。
評論和衍化，用看古代卦書的眼光看它，我們就會很容易接受這個論點；它包含占夢的內容。
而不用占夢書去解釋，許多經文將不可理解。
下麵我們對卦辭和爻辭予以初步分析。
易經包括兩個部分。
一是本文部分，稱作經；二是解說的部分，稱作傳。
經由六十四個卦以及所附的卦辭爻辭構成，據說是由周文王被殷紂王囚禁時所著。
也有人說交辭不是周文王寫的，而是周公寫的。
但無論如何，經是易經中更古老的部分，我們探討關於易經的來源的問題，經是更可靠的。
易經的傳包括象傳上下、象傳上下、係辭傳上下、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳等十篇，相傳為孔子的著作。
傳隻是孔子作為後人讀《易》時的讀後感，對理解易的來源來說，傳的可靠性就差多了。
易經的卦辭和交辭，也可以分為兩個部分。
第一部分是對某個形象或事件的描述，第二部分是吉凶的占斷。
如：履虎尾，不咥人，亨。
（履卦卦辭）可分為兩部分：
一是“履虎尾，不口至人”（踩了老虎尾巴，老虎沒咬人），這是一個描述，二是“亨”（順利）這是一個占斷。
再如：出涕淪若，戚嗟若，吉。
（離卦，六五交父辭）。
可分為“出涕淪若，戚嗟若”（哭得淚水直流，一陣陣歎氣），和“吉”（吉祥），這兩部分。
大多數卦辭都沒有前一部分，隻有詳細的占斷。
如：乾；元，亨，利，貞。
（乾卦卦辭）。
據劉文英先生考證，貞就是古代的“占”字的別體。
這卦辭的意思是：乾卦，萬事順利。
沒有描述什麽形象。
再如：鹹，亨，利貞，取女吉。
（鹹卦卦辭）意思是，鹹卦，順利，娶妻的人占卜吉祥。
也沒有描述什麽形象。
而大多數交辭卻都有前一部分。
如枯楊生禾弟，老夫得其女妻，無不利。
（大過卦九二爻交辭）。
前一部分“桔楊生禾弟”（枯楊柳生出新葉），後一部分“老夫得其女妻，元不利”，（占斷老人娶到了年輕妻子，沒什麽不好的。
）。
描述部分是什麽？
如果按過去的認識，說易經隻是從龜占或春占中發展出來的，那麽這本占卜書的卦辭父辭似乎應該是沒有前邊的描述部分才更合適。
龜殼燒出乾卦來，占卜者說，是乾卦，什麽事都會順利。
這合乎情理。
卦辭，特別是爻辭，又何必加上一段描述的話呢？
比如某個人決定不了該不該結婚，就拋硬幣決定，正麵就結婚，反麵就不結婚。
結果拋出正麵，他決定結婚，他會說：“正麵，還是結婚好。”
但是他不會這麽說：“正麵，枯柳樹發了個芽，我還是結婚好。”
我們相信，易經的編著者不會無緣無故地寫上這樣一段話。
那麽這段話是什麽呢？
有這樣一些可能性：
1.龜殼被燒烤時顯示的形象。
2.是實際發生的事或是當時占卜者實際看到的形象。
3.是一個比喻，或者是一個夢。
這段描述到底是哪一種呢？
或者說它是否有些是龜占形象，有些是實際事件，有些是其他兩種內容呢？
對此很難下一個肯定的結論，但是它有一些記錄的是未知夢的可能性要大一些，如果這些下麵這些例子，能證明描述部分不適於作其他解釋，或至少證明部分卦辭和交辭的描述部分不適於作其他解釋，這就可以初步證明這些描述隻能是對夢境的描述。
1.描述部分不適於解釋為龜占的形象。
最早的占卜主要方式是龜占，也就是烤龜殼，根據殼上的裂紋判斷吉凶。
這些裂紋也的確構成一些形象，那麽，卦辭和交辭中的描述部分是否就是描述這個形象呢？
例如“履虎尾，不口至人”是否就是龜殼上顯示出的一個圖形呢？
是否原來龜占時，這個圖形的出現表示吉祥，後來，易經編著者把這個龜占的內容編入易經了呢？
對這一假定，我的回答是否定的。
理由是：
1.龜占時絕對不會根據如此複雜的形象去判斷吉凶。
“履虎尾，不口至人”，這個形象是很複雜的，包括一隻虎的形象，一個人的形象，人的腳還踩著虎尾，虎的頭還不對著人。
燒烤一隻龜殼，在某一次偶然出現類似這樣的圖形或許可能，但是這種圖形不可能常常出現。
作為龜占的經驗總結，總結出這麽一條說，“如果出現好像一個人踩著虎尾巴，虎卻不咬人的圖形，占斷是吉祥順利的，”這是不可能的。
同為這種總結沒用，也許幾千幾萬次也燒不出一次這樣的圖形。
龜占肯定要采用一些更常見的更簡單的圖形作為占斷的基礎。
我們可以合理地斷定，某種龜占是根據裂紋的斷續占斷吉凶的，連線“——”和斷線“一一”是基本的圖形，由一組這樣的線構成的圖形就是龜占的圖形，如三，代表水。
蓍占是在龜占的基礎上發展出來的。
我們可以假設，周文王被囚禁時，極想占卜自己的命運，但身在獄中無法燒龜殼，便找了些蓍草棍（也許是從草席上抽下來的）用它來占卜，並且把蓍草的數目和龜占的各個圖形聯係了起來。
把不同的數目指派給三、三、三、三、三、三、三、三，這些圖形，又進一步把二組圖形疊加形成一些稍複雜的圖形，如三、然後據此占斷。
也就是說，龜占的形象，在易經裏轉化成了卦形。
如三，好像上下牙咬著東西，這一卦卦辭的意義就是表示“咬”，就是對這一圖形的描述。
因此，卦辭和父辭裏的描述部分，如噬嗑卦第一交的交辭中的描述部分“履校滅趾”（腳鐐傷了腳趾），就不會是對這一龜占圖形的描述。
三這個形象，怎麽也不像腳鐐傷了腳趾的樣子。
總之，龜占的形象轉化為卦形，並用卦名來描述，卦辭交辭的描述部分不描述它。
2.有些描述部分不適於解釋為實際事件或實際形象。
古人相信征兆，相信一件事的發生可以預示另一件事。
例如，喜鵲在門前叫這件事，預示著有喜氣到來。
而貓頭鷹叫則預示著災禍。
如果我們把描述部分解釋為征兆，也就是有預示意義的實際事件，則至少在理論上是能自圓其說的。
但是，卦、交辭中的描述部分，並不都像是征兆。
如果說易經的確像記載所說的，主要是文王所做，那麽用征兆解釋也不合理。
一個被囚禁的人，所能看到的東西很有限。
描述部分中的許多內容，都是他所不可能在獄內見到的。
而即使說文王創作易經時歸納了民間關於征兆的說法，有些描述也不好解釋。
例如，睽卦上九，見承負塗土，載鬼一車，遇雨吉。
見到豬一身泥，拉著一車鬼。
怎麽可能古人會說：如果你見到一隻滿身是泥的豬拉了一車鬼，那麽你出門趕上下雨是吉利的。
因為難得會有誰見到這種征兆，除非他有幻覺，所以這種征兆毫無價值。
如果隻說見到豬一身泥預示著什麽什麽，才是更合理的征兆性語言。
再如，“大過卦上六，過涉滅頂，凶。”
趟水過河水沒了頭頂，凶。
這又是一句廢話，水淹沒了頭頂當然凶，但水淹沒頭頂本身就是災禍，它不是另一個災禍的征兆。
另外，許多中國人極為相信的征兆，比如日食預示災禍，地震預示戰爭，喜鵲叫預示喜事等等，在易經中都沒有出現，這也說明描述部分不是征兆。
不可能說周文王時人相信的征兆，和過後並不很久的春秋時期的人相信的征兆就完全不同了。
也不大可能周文王不把日食等重要預兆收入易經內。
然而，如果把這些描述說成是一個比喻，或一個夢都是說得通的。
但是解釋為比喻相當來說不很合適。
因為用“履虎尾，不咥人”這種少見的事情作比喻，不如用一些更常見的事。
再如“旅卦上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號口兆，喪牛於易凶”，如果作為比喻，把什麽可以比做先笑後哭呢？
描述部分很像夢。
有些卦的描述部分，明確提到了“夢見什麽如何”，這些描述當然是夢。
有些卦的描述部分，和古代流傳下來的解夢書中的條目或古人解夢的例子極相似，例如：“困卦六三”的描述部分有這樣一句：“人於其宮，不見其妻，凶。”
《新集周公解夢書》中有：“夢見宅空者，主大凶。”
再如：“乾卦九五：飛龍在天，利見大人”。
《新集周公解夢書》中有“夢見龍飛者，身合貴”。
一卦中各交的描述，往往是同一形象的不同狀態，比如乾卦是龍的七種狀態：潛藏的龍，看見在田地裏的龍，在淵中的龍，天上的龍……漸卦則是：大雁落在小河邊，大雁在石頭上吃東西，大雁在樹上……這種形式極像一本夢書：夢見大雁在地上如何，在樹上有如何。
用解夢的方式解釋易經的描述。
如果我們把易經的描述部分當做夢，用解夢的方式解釋，解釋出的結論和易經的占斷有很高的一致性。
例如：“屯卦六四：乘馬班如，求婚媾。”
按夢來解釋：
騎馬可以是一個性的象征。
因此夢見騎馬，對應白天的婚姻是很恰當的，而且表明了夢者的生理願望已經有一定程度，這對婚事成功是個有利因素。
這和卦中占斷：“往吉元不利”是一致的。
反之，如果夢見“屯如稟如，乘馬班如，匪寇婚媾”（屯·六四）描寫的狀況，說騎馬走得極為艱難，求婚的人弄得像強盜一樣，這種夢雖然也是性象征，但是同時有困難，強求的特點，相對就較難成功。
卦中占斷是：“女子占不字，十年乃字。”
一時還結不成婚。
卦的占斷和解夢也是相似的。
再如“大過卦·九二，枯楊生禾弟，老夫得其女妻，元不利。”
夢見“枯楊生禾弟”，老樹長了新葉子，象征老年人重新恢複青春。
“老夫得其女妻”，老夫得到了年輕妻子，也同樣象征著老年人恢複青春。
進一步，老年人象征著精力衰弱，而枯楊生禾弟，老夫得其女妻則象征著一個人（未必年紀真老）精力得到恢複，這自然是一個很好的象征。
卦上占斷為：元不利，和夢的解釋也是一致的。
而“大過卦·九五：枯楊生華，老婦得其士夫。”
和九二父不同，枯老的樹上開出了花朵，花象征女性，所以這個象征代表的和九二爻有性別差異。
再如，“井卦各交”，就是各種有關井的情境，如果我們把它理解為夢見井的種種具體情境，可以這樣分析：
正如我們前邊所說，夢見井，往往象征著內心的泉源，心理力量的源頭，一種滋養等等。
但是同是夢見井，上下文不同，意義也不盡相同。
假如夢見井水渾濁，夢見舊井可能已半幹，一般象征著心理潛能沒有得到開發，這不是很好的心理狀態。
而“井卦初六”正是井泥不食，舊井元禽。
這一交的結果是得不到滋養。
再如，夢見井水清澈但是沒有人喝，象征著心理能量沒有被使用。
而易經中則說，“井諜不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。”
即是說，如果國王是明君，你可以有福，否則你會懷才不遇，也很可惜。
以夢來解，易經這樣解也是對的。
隻是易經沒有提到夢的更深一層意義：你隻有自己提升了心理能量，才會得到機遇。
清清井水象征你的能力，它能不能被使用不僅在於國王，也在於你自己。
易經中藏著一本夢書，這個假設是否成立，還需要研究者去進一步探討。
這裏所說的說法，不能稱為定論不過，至少可以對這一有趣的題目加以思考，也許你也會有新的發現。
第四章西方學者的解夢學說與理論
弗洛伊德的解夢理論
西格蒙德·弗洛伊德（1856~1939年），奧地利醫生兼心理學家、哲學家、精神分析學的創始人。
弗洛伊德解夢理論主要集中在《夢的解析》、《精神分析引論》、《論夢》、《精神分析引論新講》和《精神分析綱要》等作品中。
歸納一下，弗洛伊德的解夢理論主要包括以下各點：
1.夢是一種在現實中實現不了和受壓抑的願望的滿足。
在《夢的解析》中，這個欲望被弗洛伊德總結為力比多。
力比多是把德語翻譯過來的叫法，指一切身體器官的快感。
在弗洛伊德看來，“我”分為本我、自我以及超我，本我就是最本能的反應，因此欲望就不僅僅來自於力比多，它還受其他求生的本能、自我保護的本能等的影響。
2.夢分為願望之夢、焦慮之夢和懲罰之夢。
這三者實質上都是願望的滿足。
我們清醒時糊塗時所有的願望、擔憂或者做錯的事都會在夢中出現。
不過，弗洛伊德說創傷夢不是對欲望的滿足，這是欲望滿足理論的例外。
3.夢的材料和來源包括四個方麵：做夢是前一天的殘念；睡眠中軀體方麵的刺激；幼年經驗，兒童時的事情在成年後的夢境中反複出現；人類曆史經驗的累積，即人類在曆史活動中積累的經驗會流傳下來，並在夢中呈現。
但是單獨的某一方麵的材料形成不了夢，需要和壓抑的欲望結合才能形成夢。
4.弗洛伊德在《論夢》中說，夢的作用是維持睡眠，而不是影響睡眠。
5.夢的內容分為顯夢和隱夢。
解夢是治療師利用患者對夢中意境的想象，揭示出隱夢的意義。
通過稽查作用和夢的偽裝，隱藏的願望才能進入意識組成顯夢。
這裏的稽查作用是指使隱夢所包含的無意識衝動進一步偽裝和轉化成顯夢的內容。
這種轉化過程也就是做夢的過程。
6.強調象征作用。
對象征的熟悉可以讓人很快地解夢。
弗洛伊德指出，象征作用有時可以使我們省略詢問夢者這一環節而對夢直接進行解釋。
做到這一點的前提是，我們要熟悉夢的象征和夢者的相關情況和做夢前的情況，這樣我們才能直接解夢。
象征並不排斥想象，我們既要利用夢者的聯想，又要利用解夢者的有關象征知識來彌補聯想的不足。
例如跳舞、騎馬、登山、上樓梯為性高潮；糖果指性交的快感。
7.一個夢可以做出很多方麵的解釋。
比如同一個夢境，在不同的人腦出現，或者是在同一個人處於不同狀態時出現，都有不同的解釋。
8.夢是自我和本我的交戰。
自我是人的本能體現，而人的本能往往要受到道德的約束，也就是經常被超我所禁止。
所以我們可以在夢中看到衝突的欲望。
夢是願望的表達和滿足嗎
弗洛伊德把夢的實質理解為：夢是一種願望達成，它可以算是一種清醒狀態精神活動的延續，是由高度錯綜複雜的智慧活動所產生的。
他引用大量的夢的例證證明夢的意義在於願望的滿足。
他指出，使願望在夢中得到滿足可用以維持精神的平衡，同時也是為了保護睡眠不受幹擾。
弗洛伊德多次進行自我實驗，他故意吃很鹹的食物，控製飲水，在口渴的狀態下入睡。
晚上夢見喝水，痛飲甘泉。
他從夢中醒來確實想喝水。
夢中的喝水可以緩解他的渴，他就不用醒來，睡眠得以保證。
弗洛伊德認為這是一種“方便的夢”。
弗洛伊德年輕時，經常晚上工作到深夜，早上貪睡而懶於起床。
早上到來時，夢見自己起床梳洗，心理上有了交代，繼續睡下去就覺得心安理得。
他還發現與他一樣貪睡的醫院同事裴皮的夢。
有一天早上，裴皮睡得正香，房東太太喊道：“裴皮先生，快起床，您該上班了。”
於是他夢見自己睡在醫院的某個病房裏，床頭牌號還寫著自己的名字，裴皮在夢中想，既然自己已經到了醫院還住進了病房，就一翻身又繼續睡覺。
有位朋友的妻子夢見來月經，請教弗洛伊德是什麽意思。
弗洛伊德推測說她懷孕了，而她的願望是不要懷孕，所以在夢中月經如期而至。
另一位夫人夢見上衣沾滿了乳汁，弗洛伊德解釋她已有了一個孩子。
這個孩子並非是第一胎，年輕的媽媽希望即將誕生的孩子比上一個孩子有更多的奶水吃。
一位年輕女人因終年在隔離病房裏，照顧患傳染病的小孩，許久沒有參加社交活動。
她告訴弗洛伊德，她夢見一大群人歡娛。
弗洛伊德解釋說，她希望孩子的病早日康複，滿足她參加社交活動的願望。
弗洛伊德認為，不論是簡單的還是複雜的夢，本質上都是願望的達成。
兒童的心理較之成人的單純，所做的夢也就單純，是通俗的白話文而不是深奧的象形文字。
他說，就像我們研究低等動物的構造發育，以了解高等動物的構造一樣，我們應該可以多多探討兒童心理學，以了解成人心理。
小孩的夢，是簡單明顯的願望達成，雖然它比起成人的夢顯得枯燥，但卻提供了夢的本質是願望的達成。
雖然它比成人的夢簡單，但卻證明了人的夢的本質。
因為兒童的夢簡樸、明白、易懂，它未曾化裝或很少化裝，有攝入靈魂的自然美。
分析兒童的夢不需要任何技術。
1896年夏天，弗洛伊德和妻子、八歲的小女兒、五歲三個月的兒子，以及鄰居家十二歲的小男孩一起去旅行。
他的小女兒對鄰居家的男孩有好感，兩人玩得十分開心。
第二天早餐時小女兒說：“昨晚我夢見艾米爾成了我們家的人，和我們一樣叫爸爸、媽媽，和我們同睡一個房間。
媽媽進來，在每個人的枕頭下塞了一塊巧克力”。
小女兒想讓鄰居家孩子成為永久的好朋友的願望在夢中得到滿足。
兒童的夢是願望的滿足，成人的夢也是如此，這點在文藝作品和日常生活中論據很多。
施溫德作的名畫《囚犯的夢》，可被看做是夢的滿足的典型代表。
囚犯想從窗口逃走，因為陽光從窗口射入牢房，將他從夢中喚醒。
重疊而立在窗前的妖神，無疑代表囚犯攀緣上窗所應繼續站立的位置。
站在頂端而靠近窗口的妖神的麵貌，恰好和夢者麵貌相似。
在解夢的過程中，我們會發現，夢不僅能用來滿足願望，還可以用來作啟發自己思路，認識環境等多種用途。
弗洛伊德認為夢與精神病類似嗎
不同流派的心理學家對夢有著不同的解釋。
早期的一些心理學家認為夢沒有意義，而到了今天，這種觀點已不複存在。
第一個提出對夢的全麵解釋的是奧地利心理學家弗洛伊德。
這是一位心理學界的偉人，他曾和馬克思、愛因斯坦一起，被譽為對20世紀思想影響最大的三個猶太人之一。
繼弗洛伊德之後提出的新的對夢的解釋，元不或多或少受到他的影響。
雖然新的解釋往往反對和批評弗洛伊德，但是它們的產生也同樣是由於弗洛伊德夢理論的激發。
這使得當今任何一本談夢的書，都不能不談及弗洛伊德對夢的解釋。
作為一名醫生弗洛伊德經常要治一些精神病人或其他“腦子有毛病”的人。
別人往往對這些人的話不屑一顧，但是他卻總覺得這些人的活也值得分析。
比如這些人是一輛撞壞了的汽車吧，我們不正好可以看看汽車內部的結構嗎？
如在車子完好時，我們還看不到它的內部呢！在這個分析心理有毛病的人的過程中，他發現夢和精神病有些類似，於是他又用科學的方法研究夢。
有一天，他終於發現了夢的秘密。
他高興極了，高興得發出狂言，說：“在這個酒館裏應該豎一塊石碑，上邊寫上‘某年某月某日，弗洛伊德博士發現了夢的秘密。”
這話看起來夠狂傲的吧，可是現在心理學家們不覺得他狂傲，反而說他偉大。
因為，他的確發現了夢的秘密。
弗洛伊德指出，夢的材料來自三方麵：一是身體狀態；二是日間印象；三是兒童期的經曆。
夢的材料來源於身體所受刺激，這是幾乎每個人都承認的事實。
例如一個人如果餓了，在夢裏就會夢見吃飯；如果一個人腳冷了，就可能會夢見在雪地裏行走；如果一個人咽喉腫痛，就可能夢見被人卡住脖子，如此等等。
弗洛伊德雖然也同意身體所受刺激會影響夢的具體內容，但是他卻認為這些身體所受的刺激隻是被夢作為素材使用而已，對夢的意義影響不大。
按弗洛伊德的思路，我們可以舉這樣一個例子。
清晨男性有小便便意時，陰莖會受刺激而勃起，這時男性也許會做性夢。
按一般人的看法，這個男人夢見和女人性交的原因是，膀胱脹滿刺激引起了陰莖勃起。
而按弗洛伊德的思路，可以這麽說，這個男性有性的願望才會做這種夢。
如果這個男人沒有強烈性欲，即使陰莖勃起，他也不過是做夢找廁所而已。
白天經曆的事會進入晚上的夢，這也是很多人都注意到的事實。
假如臨睡前看了一場戰爭的影片，有些人在晚上就可能會做戰爭的夢。
再如弗洛伊德自己的例子：夢中“我寫了一本有關某種植物的學術專論”，其來源是：“當天早上我在書商那兒看到一本有關櫻草屬植物的學術專論。”
弗洛伊德指出：兩三天前發生的事，如果在做夢前一天曾想到，也同樣會在這天晚上的夢裏出現。
但是，他認為夢絕不僅僅是白天生活中瑣事的重現。
夢中，我們借助白天的一些小事，目的在於用這些小事影射另外的更重要的心事。
弗洛伊德提出，那些清醒時早已忘記了的童年往事也會在夢中重現。
例如，“有一個人決定要回他那已離開刀年的家鄉。
出發當晚，他夢見他處身一個完全陌生的地點，正與一個陌生人交談著。
等到他一回到家鄉，才發現夢中那些奇奇怪怪的景色，就正是他老家附近的景色，那個夢中的陌生人也是實有其人的。”
再如，“一個30多歲的醫生，從小到現在常夢到一隻黃色的獅子，後來有一天他終於發現了‘實物——一個已被他遺忘的瓷器做的黃獅子，他母親告訴他，這是他兒時最喜歡的玩具。”
弗洛伊德關於夢的一個重要觀點是，夢的唯一目的是滿足願望。
例如，口渴時做夢喝水。
夢可以滿足人的願望，這一點相信任何人都不會有異議。
我們日常生活中，也總是把美好而又難以實現的願望稱為“美夢”，“夢想”。
但是說夢的唯一目的是滿足願望，則並不是誰都能同意。
一個人做噩夢被人追殺，難道是他內心地有被殺的願望嗎？
弗洛伊德認為是的，所有的夢都是為滿足願望。
他舉例說，某女士夢見她最喜愛的外甥死了，躺在棺材裏，兩手交叉平放，周圍插滿蠟燭。
情景恰恰和幾年前她的另一個外甥死時一樣。
表麵上看，這不會是滿足她願望的夢，因為她不會盼著外甥死。
但是，弗洛伊德發現，這個夢隻不過是一個“偽裝後”的滿足願望的夢。
這位女士愛著一個男人，但由於家庭反對而未能終成眷屬。
她很久沒有見過他了，隻是在上次她的一個外甥死時，那個男人來吊喪，她才得以見他一麵。
這位女士的夢，實際上意思是：“如果這個外甥也死了，我可以再見到我愛的那個人。”
弗洛伊德由“夢是願望的達成”出發，推斷有些夢是“偽裝後”的願望達成，那麽，夢中為何要偽裝呢？
說到這裏，就要講一下他提出的另一個重要理論了。
弗洛伊德認為人的心靈是由三個部分組成的，分別叫“本我”。
“自我”和“超我”。
每個人的心都是這三個“人”組成的小團體。
“本我”代表人的本能，它是我們心裏隱藏著的這麽一個人極端任性，像一個小孩子一樣不懂事。
他貪吃好色，誰惹了他他就想報複；一點沒涵養。
隻想怎麽高興怎麽來，不管別人怎麽想。
要是依著他，他會無法無天地想幹什麽就幹什麽。
弗洛伊德說：不管你自己是否承認，每個人都有這個本我，有這麽一麵。
讓我們不自欺地想一想，你自己也一定有這麽一個本我：想為所欲為不受約束，貪圖享受，喜歡金錢美女。
當然，本我的欲望也不一定都是壞的，有時他隻是喜歡玩玩遊戲，曬曬太陽。
但是不容否認，本我欲望中有不少不道德的想法。
如果人隻有本我，人們會不考慮未來，隻想及時行樂，不講法律不講道德，完全放縱自己，這個世界將會一片混亂。
好在我們的心靈中，還有一個部分叫“自我”，自我是聰明的，知道一個人不能任意胡為。
所以當見到一個美女時，本我雖然恨不得立即占有她，但是自我卻不許本我這樣做。
自我可能會說：“慢慢來，讓我先送給她一支玫瑰，先贏得她的好感。”
弗洛伊德說，本我隻求快樂，而自我講現實原則，他要看一個願望是不是現實，要考慮滿足自己願望的方法。
自我雖然也想＝夜暴富，卻不一定想搶銀行，因為他考慮到這樣做後果堪憂——也許會被槍斃。
而且我們還有良心，良心也好像心靈裏的另一個人一樣，不過這是一個嚴厲的人。
弗洛伊德稱為“超我”。
超我像個警察，他像盯賊一樣盯著本我，不許他幹壞事：
本我的欲望發泄不了，就隻好靠幻想安慰自己。
從而編一些美夢。
咱們中國人常說的一句話是：做夢娶媳婦。
不過本我這家夥的欲望不僅僅是娶媳婦，有時候，他想把鄰居的老婆霸占過來，有時候，他想有十個美女左擁右抱；有時候，他想殺了總經理，奪取他的財產……有時候，他的想法壞得無法說出口。
這就惹惱了正直的超我。
看到在心靈的世界裏，本我總是偷偷摸摸地出版一些誨淫誨盜的書，超我不禁怒火衝天，決定采取書籍檢查製度，不允許壞書“出版”。
本我為了躲過“書籍檢查”，隻好故意把話說得含糊，晦澀。
拐彎抹角，再用上些雙關語。
黑話等等，於是“書”終於騙過了檢查，得以出版，也就是說，進入了我們的意識。
夢就是這樣形成的。
在睡著了以後，本我就開始了幻想，但是超我這個檢察官卻總在“檢查書報”，於是本我隻好做偽裝。
經過偽裝後的夢是夢的顯意，而它所要表達的意義是潛藏著夢的隱意。
例如某男人夢見他妹妹和兩個女孩在一起。
在隱意中，那兩個女孩則表示他妹妹的乳房。
這個夢表示他想看想接觸他妹妹的乳房。
通過化裝，乳房變成了另外兩個女孩，使夢者可以去看而不受到道德的譴責。
弗洛伊德總結說：為了偽裝，夢采用了一些特殊的構造形式，或者說，一些特殊的騙術。
弗洛伊德歸納為以下幾類：凝縮、移置，視覺化。
象征和再度校正。
凝縮，是把有聯係的幾個事物轉化為一個單一的形象或單一的內容。
例如，某一女子夢見一間房子，它又像浴室。
又像廁所，還有些像更衣室。
而實際上，這間房子所指的是：“脫衣服的房子。”
利用這個凝縮，夢說出了一句不能直說的話：脫衣服（以及和脫衣服相聯係的性交）。
移置，指夢把重要的內容放在夢裏不引人注意的情節上。
這有些像一個害羞的借錢者，他先和有錢人東拉西扯他說好多話，然後好像順口提起一樣，捎帶說起借錢的事。
視覺化，指把心理內容轉變為視覺形象。
夢好像一個黑社會的成員，他不能把黑社會聯絡的信息寫在留言簿上。
如果他寫上：“明天到翠華樓去，我們要和某幫打架。”
那麽，警察就會也趕到翠華樓。
於是，為了躲避警察，黑社會成員在牆上畫了一個咧著嘴拿著個木棍的小孩，頭上有一朵花，同伴看到後就明白了。
而外人卻以為那隻不過是小孩亂麵的。
象征，指用一個事物代表另一個事物。
例如，“所有長的物體——如木棍。
樹幹。
及雨傘表示著男性性器官，那麽長而鋒利的武器如刀。
匕首及矛也是一樣。
箱子、皮箱、櫃子、爐子則代表子宮。”
一個小孩夢見“爸爸用盤子托著他的頭”，弗洛伊德解釋為這是指割掉陰莖。
當超我不小心讓一些不允許出現的內容出現在夢裏，本我就會通過一些話去努力減少這些內容的影響。
例如：在夢裏加上一句話“這不過是個夢。”
再比如，改造夢的回憶，讓夢者對夢的一些“敏感性”的內容盡快遺忘掉。
弗洛伊德運氣不好，年紀好大了還沒被提為副教授。
有一次他總算被兩位教授提名為副教授候選人。
這天，一位朋友r來訪後，他做了個夢：“我的朋友是我的叔叔——我對他很有感情。
我看見他的臉就在眼前，略有變形。
它似乎拉長了，周圍長滿黃色胡須，看上去很是獨特。”
弗洛伊德說：“r是我的叔叔”，這能意味著什麽？
他的叔叔是什麽樣的人呢？
弗洛伊德告訴我們，“30多年前，他為了賺錢卷入違法交易，並為此受到了法律製裁。”
“我父親說他不是壞人，是被人利用的傻瓜。”
因此，夢的第一個意思是，r是傻瓜。
在實際生活中，r早就被提名為教授候選人了，但是卻遲遲得不到正式任命。
弗洛伊德現在也被提名，正在擔心自己會遭到r的命運。
他在夢裏把r說成傻瓜，用意是安慰自己：“他是傻瓜，所以當不上教授。
我又不是傻瓜，我怎麽會當不上教授呢？”
為什麽在夢裏他對r很有感情呢？
弗洛伊德解釋，這不過是一種偽裝罷了。
把人家說成傻瓜，良心上過不去，於是就裝出對r有感情來掩飾。
“叔叔是罪犯”又讓他想到，另一個同事n也是遲遲評不上教授，而n涉嫌有男女關係問題。
所以這個夢還有個意思是：“n是罪犯，我又不是罪犯，我怎麽會當不上教授呢？”
弗洛伊德又解釋道：“夢裏我把兩位同事一個當做傻瓜，一個當成罪犯，仿佛我像部長一樣發號施令。”
夢為什麽這樣做呢？
“部長拒絕任命我為教授，因而在夢中我便占了他的位置，這就是我對他閣下的報複。”