上篇夢境中的信息密碼2
大腦如何釋放夢
白天的時候，我們的各種感官都要接受來自外界的刺激，這些刺激產生的分泌物附著在我們的大腦裏。
晚上當我們的身體處於休息狀態的時，大腦仍在工作，它要把一天裏接收到附著物進行篩選，沒用的就要釋放出去，像電腦一樣，c盤裏的內容不能太多，這樣運行速度會很慢。
夢就是這些分泌物的刺激被釋放時候的產物。
大腦將事件建模，而夢中的事件由神經電刺激身體各器官，並產生一種類似真實發生的感覺。
所謂的夢境，就是有真實發生的感覺。
例如做夢奔跑，醒後確實氣喘、心跳加速，腿肌困乏無力，但無酸痛感，因為腿部肌肉確實沒有運動過，隻是緊張收縮，不分泌乳酸。
我國自古有很多關於夢的研究，其中對於夢的成因有以下幾種說法：
第一種說法是：五髒氣盛，中國人自古認為人我們的夢是怎樣的要看五髒之氣，比如說，肺氣過旺的人就容易做哭泣、傷感的夢；肝氣過旺的人則容易做生氣的夢。
其實這些是有一定原因的，夢是身體白天收到的刺激所產生的反應在夜間睡眠時候的釋放，而刺激不僅僅源自外界，人體本身的健康變化也會對大腦產生一定刺激。
肺氣過旺容易做悲傷的夢，因為五髒之中肺主憂愁，肺氣過旺就會使一個人會過於憂愁，這樣才會導致胸悶氣節，呼吸不順，所以憂愁的情緒才會產生很多分泌物附著在大腦裏，這樣大腦在夜間就要向外分泌很多憂愁情緒的分泌物，所以肺氣過旺的人就會在夢中哭泣悲傷。
同樣喜大傷心、怒大傷肝、思多傷脾、驚大傷腎，由此可知，五髒內各個器官的氣旺都會影響到夢中的場景。
第二種說法是說因為做夢的人雖然各個感官都處於休息狀態，但是並沒有完全失去感覺，如果你的耳邊有人在播放音樂，可能你的夢境中就會有音樂響起；又比如說你可能有如廁的想法，那麽夢中可能就真的在到處找衛生間。
睡夢中的人的各種感官產生的直覺都可能隨時的成為當事人夢中的場景。
第三種說法：生病導致了夢境的出現。
人們常說精氣神好，這樣的人身體健康。
而看起來無精打采的人，肯定是有什麽疾病，身體上的或者是心理上的。
病懨懨的人總會讓你有一種六神無主的感覺。
的確，生病的人氣虛血虧，很難打起精神，這樣的人在古代人眼裏是很容易被邪神入體的。
邪神一旦入體，白天就容易坐立不寧，夜間就會睡眠質量不好，多夢不踏實。
這種說法雖然有些沒有科學依據，但是在現實生活中卻最容易看到，生病的人的確會整夜睡的不安穩，並且時常做的都不是什麽好夢。
第四種說法是認為，氣血過旺也會導致夢的形成。
氣血不足容易導致“邪神”入體，這樣會多夢不安，那氣血過旺為什麽也會產生很多夢境呢？
這一點用現代的科學很容易解釋，前文已經說過，夢是大腦對外界刺激產生的附著分泌物的一種釋放，氣血過旺的人，自然性情變化起伏比較大，這樣就會產生更多的分泌物附著在大腦裏，大腦夜間就要把這些都釋放出來，也就會產生夢。
最後一種說法跟陰陽有關。
這種說法是說主夢的是人體內的陰陽兩種氣，陰氣象征水，陽氣則象征火。
如果一個人陰氣過旺，那麽他夢中必然大水成災，反之，如果是陽氣過旺，那麽必然火勢凶猛；如果兩種氣都很旺，那夢中就會出現廝殺比拚的場麵；如果兩種氣都很弱，那麽整個夢就會呈現出一片頹敗的場景。
其實古人的幾種說法，概括起來跟當今這個科技發達的時代對夢的成因的說明大致相同，即夢是身體對來自內部或者外部的刺激產生的附著在大腦中的分泌物被大腦向外釋放的一個過程，這個過程就是我們所經曆的夢。
夢在向我們傳達什麽
凡是存在的事物就一定有存在的道理，夢也一樣，有自己的意義。
如果有人認為夢隻是大腦的一種正常活動，像飛機飛過後雲彩的變化一樣捉摸不定，什麽也不代表，那該怎麽解釋：夢中的場景真切的發生在現實生活中呢？
就像《夢的解析》裏弗洛伊德說過的一樣，夢和現實是有聯係的，有些夢就是現實的預兆。
比如有一天夢到自己在上樓梯，看到綠色的圍牆。
夢醒了你也許不會立刻知道夢裏的是什麽地方，但當第二天或者有一天你突然真的在一次上樓的時候看見了綠色的圍牆，這一切該怎麽解釋呢？
就算不能說明夢真的像一個神秘深奧的密碼一樣傳遞給人們各種信息，最起碼能證明夢不僅僅是一種大腦皮層上的微弱反映，而是在告訴我們一些訊息。
這些訊息也許是對未來生活的一種預示，比如在解夢學中夢見別人去世是一種吉祥的預兆；也許隻是睡覺時身體對於外界刺激產生在大腦上的反應，可能你的腳露在被子外麵，在夢裏你很有可能就會站在一泡冰冷的水中。
我們的夢境是各種各樣、雜亂無章、千奇百怪、惟妙惟肖、活靈活現、真實虛幻的。
而夢境反應的圖像主要是與我們的心理活動及社會活動息息相關。
古代先民普遍地認為夢是夢者“與精靈、靈魂、神的交往”，是“神為了把自己的意識通知人們而常用的方法。”
我國先民同世界上許多原始民族一樣，都是把夢看作是一種神諭的。
中國傳統中醫學更從生理、病理角度探討夢的類型，認為夢是人體精氣的運動。
《黃帝內經》解夢的主要觀點是：夢是人心身交互作用的結果，夢對人體狀況來說，主要反映在五個方麵：一是反映生理機能狀況，如“腎氣盛，則夢腰脊兩解不便。”
二是反映本能欲望，如“客於陰器，則夢接內”。
三是反映病邪致病的位置，如“客於肝，則夢山林樹木”，“客於脾則夢丘陵、大澤、壞屋風雨；客於腎則夢臨淵，沒居水中”等等。
四是反映髒氣的盛衰，如“肝氣盛，則夢怒”。
五是反映噩夢往往係重病、疾病症的先兆，如“少氣之厥，令人妄夢。”
在我們心裏，夢是我們心理活動的偽裝。
它可以表達我們內心的願望與感受；男性與女性的交往會因為做夢而表達的心靈狀態；我們讀書或學習會因為做夢而表達出來的主觀思想與願望；所有的夢境影像都是在夢者個人的直接參與下進行的。
英國生物學家克裏克，在英國《自然雜誌》文章中說：大腦貯存的信息愈多，信息在大腦神經傳遞就會紊亂，而做夢可以消除大腦中無用的多餘信息，從而使信息傳遞正常、迅速、準確，並使腦力得以恢複。
通過夢對信息進行篩選、整理，把多餘的、不需要的信息從大腦記憶庫中清洗出去，而使重要的信息得以保存，必要的信息被送往大腦皮質頂葉長期存貯下來，當那些不需要的信息被投影到枕葉時，在腦中出現了各種生動的景象——夢。
這就是夢，不僅是大腦皮層在一個人睡眠時候的輕微反映，更多的時候是我們的潛意識，甚至是我們的靈魂在向我們傳達的一種訊息，一種告知，一種預示。
夢是如何驅動的
有很多人會有疑問，為什麽我的夢境中會有一些事情跟日常生活中的一樣，但是一些事情卻沒有在夢中出現？
這是因為，大腦在釋放的過程中是有選擇的，就像遺傳一樣，也許一個孩子的父親母親都是雙眼皮，但是孩子確實單眼皮，這是為什麽？
不是遺傳的過程出了錯，而是單眼皮的基因是隱性的，父親母親各自攜帶一個，但是卻全部遺傳給了小孩，所以負負得正，兩個隱性的就變成了顯性，小孩子就成了單眼皮。
夢也一樣，有顯性和隱性的區別，你夢到的內容可能跟白天發生的事情不一樣，或者是跟白天發生的事情比起來不完全一樣，這並不代表你的大腦在釋放的過程中出了什麽樣的錯誤，而是一些夢是對一些事情的隱喻的表達，這樣的夢就是隱性的。
比如說你非常討厭一個人，有一天你突然夢見他死了，這樣的夢就是隱性的，因為現實中並沒有發生這樣的事情，但因為你很討厭他，希望他不要出現，所以夢中的他就死了。
大腦就像一台電腦一樣，要不斷進行數據接收、輸出，這看似簡單的過程中，其實還有很多的後台操作是我們看不見的，這一點也同樣能夠影響我們的夢境。
比如說對夢的壓縮，這一點很容易理解，舉個簡單的例子來說，一個人做了一個夢，夢見了自己的成長過程，但3歲以前和26歲以後的部分很清晰，之間的部分卻很模糊，甚至難以回憶起來，這就是大腦對這一部分的內容進行了壓縮性的釋放。
這樣既節省了大腦內的空間，也使得整個夢沒有冗長到讓人難以接受。
同樣，夢境中也有很多顯性的信息，這樣的夢我們稱之為“顯夢”。
顯夢表達的內容比較直白，醒來之後回憶起來不會叫人摸不著頭腦。
基本都是生活中發生過的經曆過的一些事物或者情緒。
有了顯夢和隱夢的概念後再來分析夢，就不會有那麽多的不合適了。
要注意到一些初看起來跟自己的生活或者經曆及情緒毫無關係的情節，加以推敲、擴展和想象，就不難找到這個場景的成因。
除此之外，夢還有很多的象征性和借用性，比如對於女性生殖器的象征就有很多，荷花，飯碗等；還有借用性，大家多少都有過這樣的經曆，同一個夢中出現了不同圈子的人，大家聚在一起有說有笑，或者是同一個夢的場景裏出現了不同地方的標誌性建築，這就是夢的轉移性，會把我們在不同的地方，不同的場合遇見的事情，放在一起釋放出來。
了解了夢的運作後，我們可能會對一些曾經困擾自己很久的夢做出一些解釋，明白了很多關於夢的理論，但是依然對夢充滿了濃厚的興趣。
這就是夢吸引我們的地方，不是在於它的隱性居多還是顯性居多，也不是在於它有多麽深奧的象征性，而是在於它永遠會帶給我們一些意想不到的東西，讓我們無法捉摸，似乎永遠有一些我們得不到答案的謎題，這才是我們真正對它感興趣的原因。
有哪些與夢相關的活動
伴隨著做夢，常出現幾種相關的狀況，如夢遊、夢話、夜驚和夢魘，這些都是發生當事人做夢的前提下的一些狀況。
夢遊是當事人在睡夢中自己下床行動，然後又如無其事地回到床上繼續睡眠的一種情況；而夢話，則是當事人在睡眠中說出或者喊出一些話語，有的清楚有的甚至沒有辦法辨別是哪一種語言；夜驚和夢魘都是發生在兒童時期，夜驚多發生在睡眠開始後的一個小時左右，當事人好像突然受到驚嚇一樣，會發抖、尖叫、甚至會直直地做起來，但是這一係列的動作都是發生在深睡眠當中，不會醒來。
夢魘的狀態跟夜驚相似，隻是夢魘多發生在黎明前。
這四種狀況中最難以解釋的就是夢遊，因為科學研究發現，夢遊與夢的內容根本無關。
夢遊狀態下，人的腦波圖所顯示的結果證明，這一狀態下的人正處在深度睡眠中。
但是深度睡眠中的人怎麽會起身下床到處走動呢？
而且夢遊中的人在走動的時候會自覺地避開障礙物，基本上不會傷害到自己，這一點就難以解釋。
這一狀態一般隻是出現在兒童時期，並且不算什麽大狀況，一般隻要長大了就自然不會夢遊了，也有很多人就根本沒有出現過夢遊的狀況，所以家長們不用擔心。
夢話的情況就更輕一點，有的專家認為夢話跟夢境沒有關係，但是二者並不是一點關係都沒有的。
有的時候夢話隻是大腦分泌物向外釋放的一種較為強烈的表現，並不一定意味著就是夢裏所說的話。
但是有的時候，夢話的確是夢中的場景太過強烈，場景中的主人公所說的話就真的在夢境外說了出來，這也是會發生的，所以不能說夢話跟夢境一點關係都沒有。
夜驚跟夢遊一樣，多發生在孩子小的時候，做家長的大可不必很擔心，這種狀況會隨著年齡的增長而逐漸消逝。
這幾種情況中比較讓人擔心的是夢魘，因為夢魘中的兒童雖然也是處於深睡眠狀態下，但是清醒過來的他們可以回憶起夢中的場景，也就是說，夢魘的確是因為做了可怕的夢才發生的情況。
夢是白天的刺激產生的分泌物在夜晚時候的釋放，那麽，小孩子白天一定是遇上了讓他們害怕、恐慌、緊張的事情完事才會夢魘。
如果夢魘的狀況持續了一段時間仍得不到改善，這是家長們就要注意觀察小孩子白天的生活了，找出問題的根結所在，及早解決，才能讓小孩子著裝的成長。
夢需要解釋嗎
有一個人曾做過這樣一個夢。
在夢中，他夢見自己在城市的上空飛，後麵有人在驅趕他，從高處可以看到下麵的街道和房屋，房屋裏有一個看不清臉的女人。
這時他看到地上有許多人爭奪綠寶石，他也想去搶，可是那些人正是驅趕他的人，很凶，他不敢過去。
於是就停留到高高的山上，他發現腳下很涼，原來這個山是一座冰山，在夢中，這座山居然有名字，叫孔雀山。
他在上麵撿了幾塊冰，有白的、有紅的。
有綠的。
後來他驚奇地發現，冰是寶石；白的是鑽石；紅的是紅寶石；綠的是綠寶石；而別人搶的寶石隻不過是糖塊。
這樣一個神話一般的夢境將如何解釋呢？
寶石和飛是這個夢的主題。
寶石往往代表某種珍貴的事物或代表財富，飛有許多意義，比如自由、成長、渴望成功等。
在夢中繞著街道和房屋飛，能夠看到別人的屋子，並且屋子裏出現了一個女人。
這表表示做夢者現在正在努力為生存而忙碌著，房子和女人都是現實中他所關心的事物。
夢通過直白的方式告訴了他，他所渴望的成功就是擁有財富。
但是他又在這裏感到了壓力和失敗感。
因為他的飛是因為有人驅趕他，他的飛翔時迫不得已的飛翔，並不是主動的，可以看出他內心軟弱的一麵，他在逃避。
這時他看到地上有許多人爭奪寶石，他也想去搶，可是卻不敢。
這正好印證了他的猶豫，可能有一個很好的機會等待著他，他正在考慮要不要去做。
後來他飛到高高的冰山上，這山叫孔雀山，他在上麵撿了幾塊冰，有白的。
有紅的，有綠的。
高山是夢境在提醒他，要站在高處看這件事情，山上沒有世俗的東西，而隻有純潔的冰，再後來他驚奇地發現，冰是寶石，白的是鑽石，紅的是紅寶石，綠的是綠寶石，而別人搶的寶石隻不過是糖塊。
說明夢在提醒他不要有貪欲，所有的誘惑無非是一些微不足道的“糖衣炮彈”，夢境也在告訴他，機遇就在別人沒有看見的地方。
懂得放棄一些事情，才可以得到想要的東西。
人一生中，需要作出太多選擇，無論是在愛情、婚姻上，還是在工作、事業上，不同的選擇導致命運的迥異。
錯誤的選擇會讓人走盡彎路，辛苦一生卻一無所獲，或走入歧途，釀成人生悲劇；量力而行，睿智選擇，才會讓人一帆風順，成就完美人生。
同樣，人一生中需要放棄的太多，放棄不能承受之重，放棄心靈桎梏，該放棄時就要放棄，放棄是一種超越，一種生存智慧。
不懂放棄常使人背負沉重壓力，長期被痛苦困擾；懂得放棄讓你避免許多挫折，生活更順利。
本書對選擇和放棄的內涵、原則和方法做了全麵而深刻的詮釋，幫助常常遭遇生活困境的人們掌握這門生存哲學，在紛繁複雜的社會現實中保持清醒的頭腦，更直觀、更理性地認識自己，認識社會，在漫長的人生旅程中正確選擇，適時放棄，走好人生每一步棋，把握好自己的命運，早日實現成功。
這樣的夢，還是多做一些比較好。
夢完全是黑白色的嗎
大多數的夢是黑白的，彩色的夢隻占少數。
如果你仔仔細細地搜索自己的夢境，大半能想起一兩個彩色夢吧。
有的夢隻有一種彩色出現，也就是說單彩的夢。
也有多種彩色出現，夢境中五顏六色。
黑白色的夢和彩色的夢就好像是在看黑白電視和彩色電視一樣。
不同的是，你很容易就可以把黑白電視機換成彩色電視機。
但是，如果你想將黑白色的夢中添加多種色彩，恐怕就不那麽容易了。
有很多人都沒有做過彩色的夢，比如一些六七十歲的老人不相信夢是彩色的這一說法，因為他們自己的夢境中從來沒有出現過色彩，這幾十年的夢境，一直都是在黑白灰的世界中遨遊。
這種從來不做彩色夢的人往往偏於理性化，情感較不豐富。
隻有潛意識願意而且認為有必要加彩色時，他才會加顏色。
夢中如同出現了顏色，那它必定有意義。
例如，夢中出現一個麵目不清的人物，你注意到的隻是她的衣服顏色。
她是誰？
請從她的衣服顏色上找線索，誰最愛穿這種顏色的衣服！你昨天入睡前看到誰穿了這種顏色的衣服？
比如她是不是姓洪、姓藍、姓黃？
這種衣服顏色和誰的名字諧音？
夢中的動物有顏色，你也要找出其原因。
也許這動物代表一個人，那麽萬物顏色也就相當於人的衣服顏色。
有個男孩夢見兩隻貓，一隻黑貓，一隻紅貓。
他很奇怪：貓為什麽會有紅色的？
這其實很好解答，男孩的思想裏正在對某件紅色的事物感興趣，也許他的老師是不是總喜歡穿紅色的衣服站在講台上講課，再或者是他自己渴望一件紅色的毛衣。
如果動物不代表人，隻代表一種特性，那顏色也是一種補充說明。
下麵講講夢中出現的全彩色，特別是五彩繽紛的情景。
有一個北京音樂學院的女孩曾夢見在花園，花樹繽紛，鮮豔奪目。
在秋天上山去玩，看到山上紅葉。
黃葉和綠葉雜呈，而且紅有濃淡不同，黃也有不同的黃，有銀杏那樣黃金一樣的黃，也有楊樹葉枯後的那種暗黃，十分美麗。
這種夢往往是快樂的象征，幸福美好的象征。
每種具體的顏色不一定有意義了，潛意識已經不那麽認真了，他在歡樂中不怕浪費顏色了。
他把彩色都染上隻為了表達歡樂。
一個人如果經常做這種夢，說明他生活得很幸福。
天堂是彩色的，人間就平淡些了，而地獄，誰能想象五彩繽紛的地獄？
由於光線少，地獄總歸是沒有什麽明顯顏色的，就算有地獄之火，那也是暗紅。
當一個人的生活充滿幸福的時候，比如一個女孩初戀時，她的夢就會全彩。
因為愛情和幸福都是有顏色的，而且是你最喜歡的那種顏色。
夢中的紅色象征熱情或美滿的生活。
就是黑白這二色，在夢中有時也有意義。
如果你發現你特別注意到了黑白，那它們也在告訴你一些東西。
黑色代表未知，夢中一隻黑狗在追你，那表示你還不知道是什麽事違背了你自己的價值觀。
夢中一個黑衣女子與你相愛，表示你還不知道誰會愛你，或說還沒有遇見和你相愛的人；白色表示已知，所謂已“真相大白”，在你對一件事疑惑很久後，夢見白色的某物某人，請趕快分析它象征誰和什麽，那就是你要的答案。
黑色還表示恨，邪惡。
一個人在夢中見到黑貓，經分析黑貓是她自己。
這時，她正有著嚴重的心理問題。
經過心理治療，她心境越來越好，夢中的貓也從黑變成黑白相間的了。
白色表示善良，天真、和平、幸福、快樂。
白色代表純潔。
也就是所謂白璧無瑕。
不過對於夢境的解析，還是要和現實聯係在一起，比如在西方人的眼中，天使都是穿著白衣服的。
但在東方人的夢裏它與死亡、哀悼有關。
再如，有個小孩說，他常夢見可怕的白衣女鬼。
原因是這個小孩因病住院，讓護士打針打怕了。
白衣女鬼無非是護士化身。
如果一個人被懷疑幹了壞事，於是在夢中他夢見自己穿了一身潔白的運動服，結果讓別人濺了許多泥水。
這種白色又表示著清白和無辜。
我們可以再舉一些顏色，夢中出現有顏色的事物也都有意義，具體意義是什麽，要具體分析。
有些時候其意義是偶然的。
例如昨天剛好看了一張海報是藍紙的，其他幾張有紅紙有白紙的，而夢者隻對藍紙寫的海報的內容有興趣，晚上他夢見一張藍色請柬。
藍色有時象征或集體潛意識。
可能這個夢是要求你立足來自心理深層的直覺。
若是天空的藍色，它代表意識的力量。
深藍與抑鬱相關。
藍衣服象征陽性。
國外一位心理學家發現：女性夢見威脅她的男性有時會穿的是藍色，深藍或海藍，這樣的夢表明她想和自己的阿尼姆斯相接觸。
與內心的阿尼姆斯建立良好關係也有助於與真實的男性建立良好關係。
也許，檢討一下她與父親的關係有助於了解她對男人和男性的消極態度。
藍色的海可以象征潛意識。
持神秘觀點者，將藍色看成是原始能量的象征，因為在神話裏，原始海洋是一切其他東西的發源地。
有些時候顏色的意義和這一顏色所代表的情感和象征意義有關。
例如紅色代表熱烈、激情、的傷、危險等，藍色代表平靜、安寧、博大或憂鬱。
紫色代表矛盾，衝突，誘惑等。
很特別的是黃色，除了顏色本身的意義外，它常代表性，也即黃色的東西。
某人夢見街上貼了不少廣告，都是黃紙的，廣告上內容看不清，但都寫著他的名字。
這個夢顯然和他對自己的評價有關，他認為別人都會知道他很好色。
例如夢見蛇，是黃色的。
這種補充說明一個纏繞著他的危險是來源於“黃色的”事物的，例如色情書刊。
而多數的時候，夢見黃色可以象征膽怯、意識、或智力，如果是金黃的話，象征好事和生活改善，或者暗示人的真實自我。
夢的積極影響
科學家經過研究認為，夢對人的身心健康有多方麵的調節作用。
一、保護睡眠
有研究表明，多夢有益於延長壽命。
他們發現，人腦中存在著兩類相反的促眠肽，一類是促無夢睡眠，另一類是促有夢睡眠。
研究人員成功地分離出促有夢睡眠肽，將它施之於動物，使其睡眠的有夢期延長，結果受驗的動物大多壽命延長，這說明夢能保護睡眠，隻有睡眠質量提高，才能保證身體健康、長壽。
夢是一種人在睡眠時的精神活動，它與夢息息相關。
研究人員在睡眠實驗室裏曾做過這樣一個實驗，被測試者能夠在大噪音中繼續沉睡的時候，他們幾乎全是把噪音的內容編入自己做夢的情節裏。
噪音變成了夢者劇情中的一個部分，這樣夢者就可以安然入睡了。
夢者在夢中不斷地調整著自己，使外界的刺激變成夢境中的具體情節。
在夢中夢者所受到的刺激得到回應，於是人得以繼續睡覺。
弗洛伊德認為：夢不僅可以使我們的精神得到舒緩，還可以促進我們的睡眠。
弗洛伊德假設人在睡眠時常常會受到一些刺激，比如說冷了想穿衣服，肚子餓了找食物等。
這些刺激如果在夢境中得以實現，那麽人的睡眠就會持續下去。
所以，我們的夢是利用夢境來化解外界的刺激，用以保證我們的睡眠不受幹擾。
弗洛伊德認為，夢正是睡眠的“看守人”與“監護人”，才得以使睡眠中的刺激因素得到消除，保證了睡眠的繼續進行。
在實際生活中，這樣的例子也是屢見不鮮的。
做了美夢，睡眠質量高而且精神也會很愉悅，這也是不少人的實際感受。
二、平衡心理
弗洛伊德認為，夢的調節心理平衡作用，在於滿足意識或潛意識的願望，這就可以在一定程度上，緩解了由於願望未能實現而帶來的心理壓力。
榮格認為，夢的心理意義在於補償。
通過夢，潛意識可以補充意識活動的不足與缺陷，使精神活動更為完整和充實，使整個心理功能趨於穩定。
人們可以通過自己的夢，從中獲取必要的收益，這樣做的夢有益於精神健康，利於心理的和諧。
有了這些研究成果，我們就可以說，夢對於調節心理平衡以及維持身心健康都具有重要的作用。
在對夢的研究過程中，有些實驗也證實了夢調節心理平衡的作用。
例如有人用一個規定的圖畫，並附有故事的開頭，讓受試者運用想象編造故事的結局。
實驗結果發現，如果受試者是在清醒狀態下編造故事，那麽多數的故事都會有一個愉快的結局，而經過有夢睡眠後，多數人編造的結局都不滿意。
這說明人在有夢睡眠後，會從不好的角度看問題，使自己的心理適應更為複雜的生活環境。
夢的心理調節作用有宏觀和微觀兩個方麵。
在宏觀方麵，夢主要是維護精神係統本身的張弛的節律。
在微觀方麵，夢主要是促進精神係統各種心理因素的平衡。
換句話說，夢在兩個方麵對心理進行調節，一方麵是覺醒時緊張的心理活動，經過夢中的鬆弛與舒緩，可以使其在夢中得到恢複，保證了第二天重新開始的緊張心理活動。
如果這種緊張的心理活動不經過夢的修複，要不了多久，就會導致人的心理崩潰。
另一方麵是覺醒時的某些欲望不能實現，人們會因此而苦惱、擔憂，夢有時能使這些欲望在夢中得到滿足，一定程度上促進了心理平衡。
夢的平衡心理功能，對於人的身心健康有非常重要的作用，因為人體的健康除了指身體沒有先天缺陷和病患，還要有健康的心理和足夠的社會適應能力。
因此，夢的心理調節作用是很重要的。
三、促進發明
古今中外，有不少的發明創造、文藝創作等是受夢的啟迪或是在夢中直接得到的。
研究人員認為，做夢是將新獲得的情報信息與遺傳下來的本能結合起來，把豐富的經驗留存在記憶當中。
有不少實例都表明，夢幫助很多科學家解決了懸而未決的難題。
其實，這要歸功於右腦的功能，許多研究表明：右腦是祖先腦，我們祖先的優良傳統與智慧都會通過右腦傳承下來，而且右腦是無意識腦，也是節能腦與行動腦，更為神奇的是右腦還是創造之魂，因為右腦的祖傳因子、10萬倍於左腦的信息以及迅速高效的信息處理方式，使它具備了卓絕的創造天性。
愛迪生說過：“我一輩子都夢見自己在發明。”
牛頓也經常在夢中有所發現。
德國著名化學家凱庫勒，長期試圖為苯分子找出一個科學的結構式，後來夢見六條蛇首尾相接的圖景，醒後解決了苯的分子結構是環形的。
美國研究硫化橡膠的科學家查爾斯·古德伊爾，研究多年沒有結果，1939年，他在夢中有人直接告訴他不妨加上硫黃試試看，於是他獲得了成功，發現了橡膠的硫化作用，並解決了橡膠老化的科學難題。
諸如此類的例子舉不勝舉。
四、增強記憶
長期以來，多數人認為做夢會不利於人的記憶，但近年來對睡眠的實驗研究表明，做夢能增強記憶。
巴克曾經做過這樣一個實驗：他先讓受試者在實驗室睡眠5小時，於清晨4時30分喚醒起床，讓其觀看一組線條畫卡片，觀看兩遍後，要求他們憑記憶寫出看見過的東西。
然後讓受試者上床再睡2小時，繼續回憶看過的東西。
結果，凡是在最後的兩小時睡眠中有夢的眼快動睡眠占有相當比例的受試者，均沒出現記憶下降，甚至還有所增強，他們能夠回憶出比2小時以前更多的卡片。
而最後2小時睡眠為非快動睡眠者，沒有做夢，記憶力均下降，他們能夠回憶出的卡片數目比2小時以前減少了。
另外一組最後2小時未睡覺者，記憶力也較之前下降了。
一些科學家為了把夢和記憶的關係搞得更清楚，他們就通過對睡夢中的人的大腦進行掃描，發現一個人在清醒的時候來學習新東西的大腦部分在他睡眠時仍然繼續緊張地處理外來信息。
五、預示未來
占卜者一向認為，夢是吉凶禍福的先兆。
遠古的人之所以迷信，主要在於他們把這種先兆看做是神靈或鬼怪的象征。
中國古代有些學者並不迷信占夢，但是他們仍然認為，一些夢是可以預測未來的。
當代的科學家們，通過超心理學及心靈感應等現代研究方法，雖然發現了這種神秘體驗的客觀性，但也未認同這種迷信的論調，而是用科學的方法進一步地論證這種神秘體驗科學觀。
其實，一些科學事實就能告訴我們，這種神秘體驗的客觀存在性與事實性。
因為，凡是大自然的變異，如地震、天災等，當它們處於最初階段時，就會對人體產生一定的刺激，這種刺激在某些人的睡眠中即可形之於夢，見夢之後不久便會發生。
我們可以通過一些事實，來認識一下夢的預感功能這種神秘的體驗。
榮格在第一次世界大戰不久，就通過對德國病人做的夢的深層分析，預言“金發野獸”隨時有可能衝出地下囚牢，給整個世界帶來災難性的後果。
在希特勒崛起之前若幹年，榮格就已作出了這一預言。
在鄧恩所著的《時間試驗》一書中，他認為時間有相互垂直的多維分支，任何人的知覺，不僅可以接觸現在，也可接觸過去和未來，因此產生了預言性夢，是可以信賴的。
但是，由於夢預言的事實，在實際生活中常常發生在一段時間以後，所做的夢，有一些可能被遺忘了，這一事實，卻很少被人們注意。
阿拉伯的神話來自夢境嗎
每一個民族的夢，或者廣義上的夢如神話、傳說等，都有這個民族的特點，這個特點和這個民族的性格有關，和他們的生活方式有關。
很有趣的是，有些時候，一個民族的“夢”，甚至似乎和他們的未來有關。
比如阿拉伯人的夢就是這樣。
我們沒有辦法找幾個阿拉伯人來，給他們解夢，所以在這裏所講的是阿拉伯人的故事，阿拉伯人的文化之夢。
在阿拉伯故事裏，我們經常發現一個常見的主題，就是“發橫財”。
我們最熟悉的“阿裏已巴和四十大盜”的故事、“阿拉丁和神燈”的故事都是這樣的故事。
阿裏巴巴和阿拉丁都不是靠自己勞動致富，而是靠從外人那裏得到了意外的財富而一變而富有。
特別是阿拉丁的故事，簡直是阿拉伯人後來的命運的絕妙的寫照。
阿拉丁是一個天真。
頑皮並不勤勞的孩子。
有一次，一個外國的魔術師來到這裏。
這個魔術師知道在這裏的地下有一個寶庫，裏麵有許多珍寶，其中最重要的珍寶是一盞神燈。
魔術師可以用魔法打開地下寶庫的門，但是，魔術師自己不能進去，要讓阿拉丁為他取寶。
魔術師用魔法打開了門，阿拉丁走進地下寶庫，發現裏麵滿是寶物。
樹上有黃金、白銀還有鑽石。
但是阿拉丁隻拿了最珍貴的寶物——一盞舊的油燈。
這就是所謂“阿拉丁神燈”，有了這盞燈，他就可以要什麽有什麽。
他隻需要擦一下神燈，就會出現一個魔鬼，他想要什麽，隻要和這個魔鬼說一聲就行。
誰是神燈的主人，魔鬼就為誰服務。
阿拉伯人在以後果然遇到了魔術師——科學家。
在原始的象征中，科學家就是魔術師。
在中東文化中，魔術師不是那種在舞台上、演一些假的戲法的人，而是真有法術，可以用魔力呼風喚雨的人。
科學家就像這種魔術師。
馬克思也曾經把科學比為魔術。
因為，科學家以一種在較原始的人看來神秘的法術，應用一些神奇的器具，真的可以實現一些奇跡。
他們可以用一隻鑰匙，就讓一個鐵做的。
名叫汽車的小房子跑起來，還可以借助飛毯似的東西飛上天空，可以移山填海，而最特別的是：可以打開大地的門，而科學家的確為阿拉伯打開了大地的門，也就是說，在大地上鑽井。
在地下寶庫中，最珍貴的寶物是油燈——我們很容易聯想到油、石油。
這就是魔法師（科學家）給阿拉丁帶來的寶物——油井。
有了油井這盞神燈，阿拉丁（阿拉伯人）就想要什麽有什麽。
在故事裏，阿拉丁和給他帶來機遇的魔法師並不友好。
魔法師希望阿拉丁滿足於得到金銀，把神燈讓給魔法師。
但是阿拉丁當然不願意，他認為魔法師隻是在利用自己因此對他也沒有好感。
——一直到現在，海灣戰爭等一係列衝突也許仍可以說成是：阿拉丁和魔法師繼續在爭奪神燈。
那麽，阿拉丁用神燈主要做了一些什麽呢？
故事裏說：
阿拉丁愛上了一位公主。
國王當然不願意把女兒嫁給一個窮小子了，於是他要阿拉丁蓋起一座宮殿。
否則不能娶她的女兒。
而有了神燈，蓋這個宮殿還不容易？
於是，國王驚訝地發現，一天之後，在原本是一無所有的荒漠上，蓋起了一座金碧輝煌的宮殿。
如果你有機會到阿拉伯國家，見到了極為豪華的大廈，你要知道，那就是阿拉丁的宮殿，是神燈為他建立的宮殿。
阿拉丁的故事仿佛一個預言，而這個預言今天完全實現了。
我們似乎可以說，阿拉伯人的集體潛意識，或說深層的直覺，早已感覺到在這片荒漠的地下有一個和油有關的寶庫，一旦有“外國魔法師”來，就可以為自己帶來無窮無盡的財富了。
文學藝術的軌跡為何會在夢中交匯
從現實的文學創作中可以發現，夢已經成為不同文學創作軌跡的交匯點，一部文學發展史中有著大量的有關夢的文學創作。
同一時代、以同一文體為主進行創作而風格迥異的作家，雖然創作的差異十分明顯，但在描述夢這一點卻能夠形成一個共同的交匯點。
夢作為人生體驗的一種特殊的表現形式，在本源上與文學創作是同一的。
這種特殊的心理現象與文學創作在想象上有共通之處。
據《異夢錄》所載，唐憲宗元和年間，沈亞之前往邠地，出長安城，寄宿在橐泉邸舍。
入夜，沈亞之夢見秦穆公對他說：“寡人有愛女，與大夫備酒席。”
一年之後，公主忽卒，穆公為之追傷不已，讓沈亞之為她作墓誌銘。
後來醒來，沈亞之還依稀記得所作銘文為：“白楊風哭兮，石甃髯莎，雜英滿地兮，春色煙如；朱愁粉瘦兮，不主綺羅，深深埋玉兮，其恨如何·”文辭之美，頗可觀賞，足見夢中思維是如何的恍惚縹緲。
北宋大文豪蘇東坡在其創作過程中，與夢結下了不解之緣，曆史是記載中利用夢創作散文、詩、詞最多的文學家。
其中廣為流傳的便是他根據夢境所作的一首名垂千古的佳詞《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》。
宋神宗熙寧八年的一個晚上，東坡做了回鄉與亡妻王弗軒窗幽會的夢。
夢中，蘇軾風塵仆仆，回到家裏，隻見年輕貌美、風姿綽約的王弗正在臨窗梳妝。
彼此十年不見，生死相隔，乍見之下，百感交集，千言萬語，一時無從說起，隻是兩情脈脈，默然相對，淚流滿麵。
夢醒，蘇軾感觸萬端，提筆記曰：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。
千裏孤墳，無處話淒涼。
縱使相逢應不識，塵滿麵，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。
相顧無言唯有淚千行，料得年年斷腸處，明月夜，短鬆岡。”
其實，這是蘇軾潛意識一直壓抑的對亡妻的思念之情，潛意識在夢中顯露，情到深處激起了蘇軾的創作靈感。
近代美國作家羅伯特·史蒂文森在回憶他創作《吉基爾博士和海德先生的相遇》時，說是夢中人物幫了他大忙。
這篇小說他構思良久，但尚未動筆。
後因經濟拮據，急需寫書來賺錢，結果坐了兩天，筆端仍十分滯澀。
不料夜間睡夢中這故事的情節完全展開，吉基爾博士和海德先生是同一個人，在不同時間裏以兩種身份行事，當他是吉基爾博士時，對於海德先生的行事一無所知；當他是海德先生時，對吉基爾博士的所作所為也完全不曉。
故事裏的人物性格的轉換寫得極為生動，以致心理學界都把吉基爾博士和海德先生引為雙重人格的典型範例。
這實際是作家潛意識的“雙重心理”在夢中的表露，夢抒發了作家一直潛抑的情感，也為作家的創作提供了絕妙的素材。
許多作品的題材都源於夢中，更有許多作品本身就是對夢的解釋。
亨利·詹姆斯的《快樂的科納》就是依據他13歲時做的一場噩夢創作的。
他描述道：“這是我生平最駭人聽聞，也是最美妙的噩夢。”
在這個夢和那篇小說中，一個人與追逐他的一個幽靈進行了一場驚心動魄的搏鬥。
他還在其最著名的小說《螺絲在擰緊》中表現了隨噩夢而產生的一種不確定的實在感。
這部小說的讀者一直不清楚那位女教師是不是陷入了幻覺，她遇到的人是真人還是鬼神，這種無法區分噩夢體驗是真還是假的模糊狀態正是噩夢的特點。
這些解釋或描述夢境的文學作品本身就是對作家自己潛意識的深度挖掘，將自己的心聲借助虛構人物表達出來，更能引起讀者內心情感的共鳴。
奧地利著名作家裏爾克在文學創作中特別地注重“睡夢中出現的形象”。
他認為創作要避免常見的主題和普通的形式，而要直接寫自己的主觀感受和內心生活，從自身日常生活中所熟悉的事物裏尋找題材，尋找那些一閃即逝的念頭和對美的信仰，這裏邊包括了夢以及夢幻的根本之要素。
同文學作品一樣，音樂是表達感情的重要方法，也是潛意識真實流露的另一藝術形式。
通常能引起人們情感共鳴的音樂，都是音樂家用心譜寫的潛意識的音符的自然組合。
舒伯特名作《b小調交響曲》，就是在夢中完成創作的，從常識來看，交響曲原該有五個樂章，可舒伯特在夢裏，卻隻創作了三個樂章，而夢醒之後靈感又全部消失，於是《b小調交響曲》，也被稱之為《未完成交響曲》，又被後人叫做“夢之作品”。
意大利著名小提琴作曲家、演奏家塔蒂尼，一次夢中，他把自己那把心愛的小提琴交給魔鬼，魔鬼高興之下，當即操起這把小提琴演奏了一支曲子。
美妙的旋律把塔蒂尼聽得如癡如醉。
夢醒後，塔蒂尼迅即記下夢中所聽曲子，這就是舉世聞名的《魔鬼的顫音奏鳴曲》的由來。
塔蒂尼借夢中的魔鬼，演奏出自己的心曲，平時潛抑的感情與欲望在音樂中得到了傾訴，也讓世界樂壇多了一曲絕世佳作。
弗洛伊德認為，了解“夢的工作”過程和懂得“夢的解析”方法有助於文學作品的產生和分析文學作品的意義，而一部文藝作品就像一個經過改裝的夢。
在弗洛伊德看來，文學作品與夢有著驚人的相似性。
首先，夢和文學作品都是對現實的某種脫離。
做夢者與作家、藝術家都超越了他們的日常環境，創造了一個虛構的世界，並都在一定的時間裏生活在這個虛構世界中。
夢的表層是夢的顯像，深層是夢的隱義，而文學作品也有感性的象征形式和潛在的主題意蘊。
其次，夢和文學作品的形成都要經過一係列象征、變形和改造的過程。
夢的形成要通過凝縮、移置、視覺意象、二級加工等方式才能把夢的隱義改裝成夢的顯像，文學作品的形成也有賴於語言、文字、意象乃至各種象征手法，從而把種種被壓抑的欲望化為文學作品中的人物、事件、情節和其他因素。
最後，夢和文學作品都是這種受到壓抑的欲望的一種替換形式，夢和文學作品都源於受到壓抑的兒童時期的欲望。
做夢者通過他的夢幻，作家通過他的藝術作品，使各自的欲望滿足成為可能。
因此，夢和文學作品之間有著明顯的一致性。
然而，夢與文學作品之間有一個顯著的不同點，那就是，無論是夢的內容還是夢的工作，都是潛意識的，而文學作品雖由潛意識欲望所決定，但作家、藝術家在創造藝術作品時，對於藝術媒介、藝術技巧、藝術手段的選擇以及對於藝術材料的加工等，都是有意識地、自覺地進行的。
文學作品的產生比夢的形成經過了“更為嚴格的檢查與篩選”，因為文學家不得不受製於某些條件。
他們在影響讀者情緒的同時，還必須挑起理性的與美學的快感。
因此他們不能直言無諱，他們不得不分離真相的某些部分，割離一些與之有關的擾亂成分，再填補空隙，粉飾全局。
因此，文學作品比夢更加隱晦曲折，需要經過精細的閱讀，運用更仔細的方法加以解析。
讀者應該努力透過作品表層的種種象征和偽裝，破譯其背後的隱藏的意義，尋找藝術家的潛意識衝動。
第三章探究古代先賢的解夢理論
《周禮》中的“六夢”分類學說
《周禮》不僅是我國古代典籍中記載政治和經濟製度最有係統的著作，它還係統地分析了夢的成因，並形成了自己頗具特色的“六夢分類說”。
這一點體現在《周禮·春宮·占夢》之中，將夢分為六類。
書中提到“六夢”即為：正夢、噩夢、思夢、寤夢、喜夢、懼夢。
那麽這“六夢”有何具體內容呢？
東漢末年的經學大家鄭玄給出了他的解釋：
正夢
“正夢者，無所感動，平安自夢也。”
這也就是說，這種夢是人在正常狀態下，既不由心理因素，也不由病理因素，以及其他各種各樣的原因引起的正常人的一種正常夢象。
正常人所做的正常夢，並非由於什麽特殊原因引起，所以說是“無所感動，平安自夢”。
噩夢
鄭玄在為《周禮》作注時，談到“噩”可以理解為“愕”，即為“驚愕而夢”。
這裏主要是指夢魘。
我們在夢中可能會有這樣的體會，夢中仿佛遇到一些可怕的事情，這種夢是人感到十分恐懼，並使人處於極度焦慮之中。
想喊時，自己喉嚨好像被什麽東西堵住，喊不出來；想逃時，自己的兩條腿仿佛被什麽拴住，無法脫身，透不過氣來。
做噩夢主要是人的精神上受到了一定刺激，留下了難以治愈的心理創傷。
如家庭成員的亡故、別離、離婚等，都觸發一連串的夢期，產生相應的或完全相反的夢。
此外，患有某些慢性病的人，如慢性扁桃體炎、慢性鼻炎、慢性支氣管炎等，這些疾病常常引發呼吸不暢通的毛病，因此在睡夢中，也容易發生噩夢。
因此，大家在臨睡前盡量放鬆肌肉，同時盡可能地使大腦少作係統的思維，尤其避免一些較為複雜的問題。
假如你是一個心理承受能力較強的人，那麽不妨在放下不愉快的事情之後，盡量想一些好事，甚至美事，由此安然入夢。
思夢
“覺時所思念之而夢”，就是思夢。
簡單地講，就是白天有所思念，所以晚上便枕著“思念”飄然入夢了。
比如一個即將參加高考的學生，白天發憤學習，夜裏入夢便夢見自己考上了重點院校；一個歌手白天在錄音棚裏苦練，晚上入睡便夢到自己成了一位非常著名的歌手，鮮花和掌聲不斷向他湧來……如此這般，不一而足。
寤夢
對於《周禮》中所言的“寤夢”，曆來認識不一，歸納起來可以分為兩類：
第一種認為“寤夢”是人醒來之後所見所說的事物，在晚上的夢境之中又得以重現。
究其原因自然在於所見所說之事物，在自己頭腦中留下了較為深刻的印象，所以才在夜晚的睡夢中像放電影似的重放一遍。
第二種觀點認為，“寤夢”就是我們今天所說的晝夢或白日夢。
比如一個人夢見自己妻子病危，心裏感到萬分焦慮。
不久夢醒，卻看見夫人依然健在，心裏感到欣慰。
正在此時，聽得有人敲門，正待去開門，這個人突然醒了。
這人納悶：剛才自己分明已經從夢中醒來，怎麽現在又醒來呢？
這就是夢中夢，也是“寤夢”。
喜夢
喜夢是指因喜好或歡悅而引起的夢。
對於“喜夢”，明代著名醫學家張仲景在《類經·夢寐篇》說：“喜夢，因所喜好而夢也。”
這是從夢因方麵論述的。
在我們的日常生活中，因喜而夢也的確是一種十分常見的普遍現象。
比如，我國古代一些熱衷於功名的考生，經常會夢到自己金榜題名，醒來發現那隻不過是“黃粱一夢”，讓人唏噓不已。
懼夢
懼夢多認為是由恐懼而引起的夢。
事實上，由恐懼而引起的夢，常常也是內容可怕的夢。
當然，怕也有多種多樣，有的怕自己受到攻擊，有的怕自己丟失財產，有的怕自己失去烏紗帽，有的怕自己失去心愛的東西，等等。
一般來說，經常做懼夢和心理因素以及髒腑病變有關。
《黃帝內經·素問》雲：“氣血內卻，令人善恐。”
白天遇到恐懼的事，夜裏便會帶入夢中。
這是因為做夢者本身氣血虛弱，再加上遇到恐懼的事幹擾，所以做夢。
《周公解夢》與周公生平簡介
一般人常常誤解周公，以為周公即是三國時期的周易，其實不然，周公生於我們周朝，距今已經是數千年之遙，其代表作有《周公之禮》《周公解夢》；周公是我國古代儒家思想的代表人物之一，在當時起到教化社會作用，也一直被儒家思想人物所推崇，其中便有孔子。
大家熟知的《周易》並是出自此周成王，而周公卻是周成王的叔父；但從曆史的遺留文本中找不到與周公有關的解夢學說，因此民間所流傳的《周公解夢》仍需考究。
周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我國古代著名的政治家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，並製作禮樂，天下大治。
因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。
在周文王時，他就很孝順，仁愛，輔佐武王伐紂，封於魯。
周公沒有到封國去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會，建立製度。
武王崩，又佐成王攝政。
據《曲阜縣誌》記載：武王十三年定天下，封公於少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封於魯。
新建立的周王朝麵臨著嚴重的困難，商朝舊貴族們準備複辟，而周公輔政，又有違於王位世襲製中父死子繼的原則，引起周室集團內部的矛盾。
結果殘餘勢力即與周室內部的反叛勢力勾結起來，他們的代表是紂王之子武庚與“三監”管叔、蔡叔等人。
結果周公東征平定三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而製禮作樂。
周公唯恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多回握著尚未梳理的頭發；吃一頓飯時，亦數次吐出口中食物，迫不及待地去接待賢士。
這就是成語“握發吐哺”典故。
周公無微不至地關懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河裏，對河神祈禱說：今成王還不懂事，有什麽錯都是我的。
如果要死，就讓我死吧。
成王果然病好了。
周公攝政七年後，成王已經長大成人，於是周公歸政於成王，自己回到大臣的位子。
後來，有人在成王麵前進讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。
不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發現在自己生病時周公的禱辭，為周公忠心為國的品質感動得流下眼淚，立即派人將周公迎回來。
周公回周以後，仍忠心為王朝操勞。
周公輔佐武王、成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻。
特別是他在受成王冤屈以後，仍忠心耿耿，為周王朝的發展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。
周公臨終時要求把他葬在成周，以明不離開成王的意思。
成王心懷謙讓，把他葬在畢邑，在文王墓的旁邊，以示對周公的無比尊重。
周公為後世為政者的典範。
孔子的儒家學派，把他的人格典範作為最高典範，最高政治理想是周初的仁政，孔子終生倡導的是周公的禮樂製度。
《黃帝內經》中的夢象學說
眾所周知，《黃帝內經》是我國現存最早的、全麵總結秦漢以前的醫學成就，並奠定了中醫學理論基礎的一部醫學經典文獻。
《黃帝內經》論夢，其解夢的主要觀點是：夢是人心神交互作用的結果，夢對人的身體狀況來說，主要反映在五個方麵的問題：
一是反映生理機能狀況，如“腎氣虛，則腰脊兩解不屬”；二是反映本能欲望，如“客於陰器，則夢接內”；三是反映病邪致病的位置，如“客於肝，則夢見山林樹木”；四是反映髒器的盛衰，如“肝氣盛，則夢怒”；五是反映噩夢往往為重病先兆，如“少氣之厥，令人妄夢”。
《黃帝內經·靈樞·淫邪發夢》認為，人在睡眠之中，“正邪從外襲內”，不但可以影響人的五髒，而且還可以影響人的六腑。
這些影響必然使人的五髒六腑發生各種變化。
這些變化表現出來，形之於外，就是髒象。
古代醫家對於活著的人體進行整體觀察，從而來認識人體生理病理規律，它是一種“以表之裏”的整體推導法。
岐伯對夢形成原因的分析，就是運用這種推導法來進行的。
岐伯說認為，髒象的變化大致分為髒氣“有餘”和“不足”兩種，無論是哪種情況，都會對夢象產生影響。
例如，陰氣盛，就夢見涉行大水而產生恐懼；陽氣盛，就夢見大火燒身；陰氣和陽氣都盛，就夢見互相殘殺；上半身氣盛，就夢見飛升上天；下半身氣盛，就夢見墜落；太餓，就會夢見奪取食物，過飽，就夢見給人食物；肝氣過盛，夢裏就會發怒；肺氣盛，就夢見恐懼、哭泣、飛揚；心氣盛，就夢見發笑，畏懼；脾氣盛，就夢見唱歌作樂，身體沉重而不能舉動；腎氣盛，就夢見腰和背脊分離而不能相連。
《黃帝內經》中論述的夢的起因，主要為淫邪幹擾人體正常生理機能所致，但也有因正氣不足而導致發夢的，夢的機製主要在於人與天地相應，並以樸素的陰陽五行說作為其主要根據。
它證明了睡眠過程中的外部刺激，可以誘發睡眠者產生夢象；其次，它論證了睡眠中夢象的產生有一定的生理基礎；再次，它闡述了睡眠中夢象活動是人的精神失去控製狀態下的產物。
東漢王符的“十夢”論
王符是東漢哲學家，其著述《潛夫論》之中專門列有《夢列》一篇，其中對於夢的闡述已經是十分專業。
王符在其著作中將夢分為直夢、象夢、精夢、想夢、人夢、感夢、時夢、反夢病夢和性夢。
王符認為，占夢就是根據這十類夢進行占夢的，因此，“十夢”的劃分，可以說基本上概括了當時整個社會對夢的看法。
下麵我們就一起看一下這“十夢”：
大腦如何釋放夢
白天的時候，我們的各種感官都要接受來自外界的刺激，這些刺激產生的分泌物附著在我們的大腦裏。
晚上當我們的身體處於休息狀態的時，大腦仍在工作，它要把一天裏接收到附著物進行篩選，沒用的就要釋放出去，像電腦一樣，c盤裏的內容不能太多，這樣運行速度會很慢。
夢就是這些分泌物的刺激被釋放時候的產物。
大腦將事件建模，而夢中的事件由神經電刺激身體各器官，並產生一種類似真實發生的感覺。
所謂的夢境，就是有真實發生的感覺。
例如做夢奔跑，醒後確實氣喘、心跳加速，腿肌困乏無力，但無酸痛感，因為腿部肌肉確實沒有運動過，隻是緊張收縮，不分泌乳酸。
我國自古有很多關於夢的研究，其中對於夢的成因有以下幾種說法：
第一種說法是：五髒氣盛，中國人自古認為人我們的夢是怎樣的要看五髒之氣，比如說，肺氣過旺的人就容易做哭泣、傷感的夢；肝氣過旺的人則容易做生氣的夢。
其實這些是有一定原因的，夢是身體白天收到的刺激所產生的反應在夜間睡眠時候的釋放，而刺激不僅僅源自外界，人體本身的健康變化也會對大腦產生一定刺激。
肺氣過旺容易做悲傷的夢，因為五髒之中肺主憂愁，肺氣過旺就會使一個人會過於憂愁，這樣才會導致胸悶氣節，呼吸不順，所以憂愁的情緒才會產生很多分泌物附著在大腦裏，這樣大腦在夜間就要向外分泌很多憂愁情緒的分泌物，所以肺氣過旺的人就會在夢中哭泣悲傷。
同樣喜大傷心、怒大傷肝、思多傷脾、驚大傷腎，由此可知，五髒內各個器官的氣旺都會影響到夢中的場景。
第二種說法是說因為做夢的人雖然各個感官都處於休息狀態，但是並沒有完全失去感覺，如果你的耳邊有人在播放音樂，可能你的夢境中就會有音樂響起；又比如說你可能有如廁的想法，那麽夢中可能就真的在到處找衛生間。
睡夢中的人的各種感官產生的直覺都可能隨時的成為當事人夢中的場景。
第三種說法：生病導致了夢境的出現。
人們常說精氣神好，這樣的人身體健康。
而看起來無精打采的人，肯定是有什麽疾病，身體上的或者是心理上的。
病懨懨的人總會讓你有一種六神無主的感覺。
的確，生病的人氣虛血虧，很難打起精神，這樣的人在古代人眼裏是很容易被邪神入體的。
邪神一旦入體，白天就容易坐立不寧，夜間就會睡眠質量不好，多夢不踏實。
這種說法雖然有些沒有科學依據，但是在現實生活中卻最容易看到，生病的人的確會整夜睡的不安穩，並且時常做的都不是什麽好夢。
第四種說法是認為，氣血過旺也會導致夢的形成。
氣血不足容易導致“邪神”入體，這樣會多夢不安，那氣血過旺為什麽也會產生很多夢境呢？
這一點用現代的科學很容易解釋，前文已經說過，夢是大腦對外界刺激產生的附著分泌物的一種釋放，氣血過旺的人，自然性情變化起伏比較大，這樣就會產生更多的分泌物附著在大腦裏，大腦夜間就要把這些都釋放出來，也就會產生夢。
最後一種說法跟陰陽有關。
這種說法是說主夢的是人體內的陰陽兩種氣，陰氣象征水，陽氣則象征火。
如果一個人陰氣過旺，那麽他夢中必然大水成災，反之，如果是陽氣過旺，那麽必然火勢凶猛；如果兩種氣都很旺，那夢中就會出現廝殺比拚的場麵；如果兩種氣都很弱，那麽整個夢就會呈現出一片頹敗的場景。
其實古人的幾種說法，概括起來跟當今這個科技發達的時代對夢的成因的說明大致相同，即夢是身體對來自內部或者外部的刺激產生的附著在大腦中的分泌物被大腦向外釋放的一個過程，這個過程就是我們所經曆的夢。
夢在向我們傳達什麽
凡是存在的事物就一定有存在的道理，夢也一樣，有自己的意義。
如果有人認為夢隻是大腦的一種正常活動，像飛機飛過後雲彩的變化一樣捉摸不定，什麽也不代表，那該怎麽解釋：夢中的場景真切的發生在現實生活中呢？
就像《夢的解析》裏弗洛伊德說過的一樣，夢和現實是有聯係的，有些夢就是現實的預兆。
比如有一天夢到自己在上樓梯，看到綠色的圍牆。
夢醒了你也許不會立刻知道夢裏的是什麽地方，但當第二天或者有一天你突然真的在一次上樓的時候看見了綠色的圍牆，這一切該怎麽解釋呢？
就算不能說明夢真的像一個神秘深奧的密碼一樣傳遞給人們各種信息，最起碼能證明夢不僅僅是一種大腦皮層上的微弱反映，而是在告訴我們一些訊息。
這些訊息也許是對未來生活的一種預示，比如在解夢學中夢見別人去世是一種吉祥的預兆；也許隻是睡覺時身體對於外界刺激產生在大腦上的反應，可能你的腳露在被子外麵，在夢裏你很有可能就會站在一泡冰冷的水中。
我們的夢境是各種各樣、雜亂無章、千奇百怪、惟妙惟肖、活靈活現、真實虛幻的。
而夢境反應的圖像主要是與我們的心理活動及社會活動息息相關。
古代先民普遍地認為夢是夢者“與精靈、靈魂、神的交往”，是“神為了把自己的意識通知人們而常用的方法。”
我國先民同世界上許多原始民族一樣，都是把夢看作是一種神諭的。
中國傳統中醫學更從生理、病理角度探討夢的類型，認為夢是人體精氣的運動。
《黃帝內經》解夢的主要觀點是：夢是人心身交互作用的結果，夢對人體狀況來說，主要反映在五個方麵：一是反映生理機能狀況，如“腎氣盛，則夢腰脊兩解不便。”
二是反映本能欲望，如“客於陰器，則夢接內”。
三是反映病邪致病的位置，如“客於肝，則夢山林樹木”，“客於脾則夢丘陵、大澤、壞屋風雨；客於腎則夢臨淵，沒居水中”等等。
四是反映髒氣的盛衰，如“肝氣盛，則夢怒”。
五是反映噩夢往往係重病、疾病症的先兆，如“少氣之厥，令人妄夢。”
在我們心裏，夢是我們心理活動的偽裝。
它可以表達我們內心的願望與感受；男性與女性的交往會因為做夢而表達的心靈狀態；我們讀書或學習會因為做夢而表達出來的主觀思想與願望；所有的夢境影像都是在夢者個人的直接參與下進行的。
英國生物學家克裏克，在英國《自然雜誌》文章中說：大腦貯存的信息愈多，信息在大腦神經傳遞就會紊亂，而做夢可以消除大腦中無用的多餘信息，從而使信息傳遞正常、迅速、準確，並使腦力得以恢複。
通過夢對信息進行篩選、整理，把多餘的、不需要的信息從大腦記憶庫中清洗出去，而使重要的信息得以保存，必要的信息被送往大腦皮質頂葉長期存貯下來，當那些不需要的信息被投影到枕葉時，在腦中出現了各種生動的景象——夢。
這就是夢，不僅是大腦皮層在一個人睡眠時候的輕微反映，更多的時候是我們的潛意識，甚至是我們的靈魂在向我們傳達的一種訊息，一種告知，一種預示。
夢是如何驅動的
有很多人會有疑問，為什麽我的夢境中會有一些事情跟日常生活中的一樣，但是一些事情卻沒有在夢中出現？
這是因為，大腦在釋放的過程中是有選擇的，就像遺傳一樣，也許一個孩子的父親母親都是雙眼皮，但是孩子確實單眼皮，這是為什麽？
不是遺傳的過程出了錯，而是單眼皮的基因是隱性的，父親母親各自攜帶一個，但是卻全部遺傳給了小孩，所以負負得正，兩個隱性的就變成了顯性，小孩子就成了單眼皮。
夢也一樣，有顯性和隱性的區別，你夢到的內容可能跟白天發生的事情不一樣，或者是跟白天發生的事情比起來不完全一樣，這並不代表你的大腦在釋放的過程中出了什麽樣的錯誤，而是一些夢是對一些事情的隱喻的表達，這樣的夢就是隱性的。
比如說你非常討厭一個人，有一天你突然夢見他死了，這樣的夢就是隱性的，因為現實中並沒有發生這樣的事情，但因為你很討厭他，希望他不要出現，所以夢中的他就死了。
大腦就像一台電腦一樣，要不斷進行數據接收、輸出，這看似簡單的過程中，其實還有很多的後台操作是我們看不見的，這一點也同樣能夠影響我們的夢境。
比如說對夢的壓縮，這一點很容易理解，舉個簡單的例子來說，一個人做了一個夢，夢見了自己的成長過程，但3歲以前和26歲以後的部分很清晰，之間的部分卻很模糊，甚至難以回憶起來，這就是大腦對這一部分的內容進行了壓縮性的釋放。
這樣既節省了大腦內的空間，也使得整個夢沒有冗長到讓人難以接受。
同樣，夢境中也有很多顯性的信息，這樣的夢我們稱之為“顯夢”。
顯夢表達的內容比較直白，醒來之後回憶起來不會叫人摸不著頭腦。
基本都是生活中發生過的經曆過的一些事物或者情緒。
有了顯夢和隱夢的概念後再來分析夢，就不會有那麽多的不合適了。
要注意到一些初看起來跟自己的生活或者經曆及情緒毫無關係的情節，加以推敲、擴展和想象，就不難找到這個場景的成因。
除此之外，夢還有很多的象征性和借用性，比如對於女性生殖器的象征就有很多，荷花，飯碗等；還有借用性，大家多少都有過這樣的經曆，同一個夢中出現了不同圈子的人，大家聚在一起有說有笑，或者是同一個夢的場景裏出現了不同地方的標誌性建築，這就是夢的轉移性，會把我們在不同的地方，不同的場合遇見的事情，放在一起釋放出來。
了解了夢的運作後，我們可能會對一些曾經困擾自己很久的夢做出一些解釋，明白了很多關於夢的理論，但是依然對夢充滿了濃厚的興趣。
這就是夢吸引我們的地方，不是在於它的隱性居多還是顯性居多，也不是在於它有多麽深奧的象征性，而是在於它永遠會帶給我們一些意想不到的東西，讓我們無法捉摸，似乎永遠有一些我們得不到答案的謎題，這才是我們真正對它感興趣的原因。
有哪些與夢相關的活動
伴隨著做夢，常出現幾種相關的狀況，如夢遊、夢話、夜驚和夢魘，這些都是發生當事人做夢的前提下的一些狀況。
夢遊是當事人在睡夢中自己下床行動，然後又如無其事地回到床上繼續睡眠的一種情況；而夢話，則是當事人在睡眠中說出或者喊出一些話語，有的清楚有的甚至沒有辦法辨別是哪一種語言；夜驚和夢魘都是發生在兒童時期，夜驚多發生在睡眠開始後的一個小時左右，當事人好像突然受到驚嚇一樣，會發抖、尖叫、甚至會直直地做起來，但是這一係列的動作都是發生在深睡眠當中，不會醒來。
夢魘的狀態跟夜驚相似，隻是夢魘多發生在黎明前。
這四種狀況中最難以解釋的就是夢遊，因為科學研究發現，夢遊與夢的內容根本無關。
夢遊狀態下，人的腦波圖所顯示的結果證明，這一狀態下的人正處在深度睡眠中。
但是深度睡眠中的人怎麽會起身下床到處走動呢？
而且夢遊中的人在走動的時候會自覺地避開障礙物，基本上不會傷害到自己，這一點就難以解釋。
這一狀態一般隻是出現在兒童時期，並且不算什麽大狀況，一般隻要長大了就自然不會夢遊了，也有很多人就根本沒有出現過夢遊的狀況，所以家長們不用擔心。
夢話的情況就更輕一點，有的專家認為夢話跟夢境沒有關係，但是二者並不是一點關係都沒有的。
有的時候夢話隻是大腦分泌物向外釋放的一種較為強烈的表現，並不一定意味著就是夢裏所說的話。
但是有的時候，夢話的確是夢中的場景太過強烈，場景中的主人公所說的話就真的在夢境外說了出來，這也是會發生的，所以不能說夢話跟夢境一點關係都沒有。
夜驚跟夢遊一樣，多發生在孩子小的時候，做家長的大可不必很擔心，這種狀況會隨著年齡的增長而逐漸消逝。
這幾種情況中比較讓人擔心的是夢魘，因為夢魘中的兒童雖然也是處於深睡眠狀態下，但是清醒過來的他們可以回憶起夢中的場景，也就是說，夢魘的確是因為做了可怕的夢才發生的情況。
夢是白天的刺激產生的分泌物在夜晚時候的釋放，那麽，小孩子白天一定是遇上了讓他們害怕、恐慌、緊張的事情完事才會夢魘。
如果夢魘的狀況持續了一段時間仍得不到改善，這是家長們就要注意觀察小孩子白天的生活了，找出問題的根結所在，及早解決，才能讓小孩子著裝的成長。
夢需要解釋嗎
有一個人曾做過這樣一個夢。
在夢中，他夢見自己在城市的上空飛，後麵有人在驅趕他，從高處可以看到下麵的街道和房屋，房屋裏有一個看不清臉的女人。
這時他看到地上有許多人爭奪綠寶石，他也想去搶，可是那些人正是驅趕他的人，很凶，他不敢過去。
於是就停留到高高的山上，他發現腳下很涼，原來這個山是一座冰山，在夢中，這座山居然有名字，叫孔雀山。
他在上麵撿了幾塊冰，有白的、有紅的。
有綠的。
後來他驚奇地發現，冰是寶石；白的是鑽石；紅的是紅寶石；綠的是綠寶石；而別人搶的寶石隻不過是糖塊。
這樣一個神話一般的夢境將如何解釋呢？
寶石和飛是這個夢的主題。
寶石往往代表某種珍貴的事物或代表財富，飛有許多意義，比如自由、成長、渴望成功等。
在夢中繞著街道和房屋飛，能夠看到別人的屋子，並且屋子裏出現了一個女人。
這表表示做夢者現在正在努力為生存而忙碌著，房子和女人都是現實中他所關心的事物。
夢通過直白的方式告訴了他，他所渴望的成功就是擁有財富。
但是他又在這裏感到了壓力和失敗感。
因為他的飛是因為有人驅趕他，他的飛翔時迫不得已的飛翔，並不是主動的，可以看出他內心軟弱的一麵，他在逃避。
這時他看到地上有許多人爭奪寶石，他也想去搶，可是卻不敢。
這正好印證了他的猶豫，可能有一個很好的機會等待著他，他正在考慮要不要去做。
後來他飛到高高的冰山上，這山叫孔雀山，他在上麵撿了幾塊冰，有白的。
有紅的，有綠的。
高山是夢境在提醒他，要站在高處看這件事情，山上沒有世俗的東西，而隻有純潔的冰，再後來他驚奇地發現，冰是寶石，白的是鑽石，紅的是紅寶石，綠的是綠寶石，而別人搶的寶石隻不過是糖塊。
說明夢在提醒他不要有貪欲，所有的誘惑無非是一些微不足道的“糖衣炮彈”，夢境也在告訴他，機遇就在別人沒有看見的地方。
懂得放棄一些事情，才可以得到想要的東西。
人一生中，需要作出太多選擇，無論是在愛情、婚姻上，還是在工作、事業上，不同的選擇導致命運的迥異。
錯誤的選擇會讓人走盡彎路，辛苦一生卻一無所獲，或走入歧途，釀成人生悲劇；量力而行，睿智選擇，才會讓人一帆風順，成就完美人生。
同樣，人一生中需要放棄的太多，放棄不能承受之重，放棄心靈桎梏，該放棄時就要放棄，放棄是一種超越，一種生存智慧。
不懂放棄常使人背負沉重壓力，長期被痛苦困擾；懂得放棄讓你避免許多挫折，生活更順利。
本書對選擇和放棄的內涵、原則和方法做了全麵而深刻的詮釋，幫助常常遭遇生活困境的人們掌握這門生存哲學，在紛繁複雜的社會現實中保持清醒的頭腦，更直觀、更理性地認識自己，認識社會，在漫長的人生旅程中正確選擇，適時放棄，走好人生每一步棋，把握好自己的命運，早日實現成功。
這樣的夢，還是多做一些比較好。
夢完全是黑白色的嗎
大多數的夢是黑白的，彩色的夢隻占少數。
如果你仔仔細細地搜索自己的夢境，大半能想起一兩個彩色夢吧。
有的夢隻有一種彩色出現，也就是說單彩的夢。
也有多種彩色出現，夢境中五顏六色。
黑白色的夢和彩色的夢就好像是在看黑白電視和彩色電視一樣。
不同的是，你很容易就可以把黑白電視機換成彩色電視機。
但是，如果你想將黑白色的夢中添加多種色彩，恐怕就不那麽容易了。
有很多人都沒有做過彩色的夢，比如一些六七十歲的老人不相信夢是彩色的這一說法，因為他們自己的夢境中從來沒有出現過色彩，這幾十年的夢境，一直都是在黑白灰的世界中遨遊。
這種從來不做彩色夢的人往往偏於理性化，情感較不豐富。
隻有潛意識願意而且認為有必要加彩色時，他才會加顏色。
夢中如同出現了顏色，那它必定有意義。
例如，夢中出現一個麵目不清的人物，你注意到的隻是她的衣服顏色。
她是誰？
請從她的衣服顏色上找線索，誰最愛穿這種顏色的衣服！你昨天入睡前看到誰穿了這種顏色的衣服？
比如她是不是姓洪、姓藍、姓黃？
這種衣服顏色和誰的名字諧音？
夢中的動物有顏色，你也要找出其原因。
也許這動物代表一個人，那麽萬物顏色也就相當於人的衣服顏色。
有個男孩夢見兩隻貓，一隻黑貓，一隻紅貓。
他很奇怪：貓為什麽會有紅色的？
這其實很好解答，男孩的思想裏正在對某件紅色的事物感興趣，也許他的老師是不是總喜歡穿紅色的衣服站在講台上講課，再或者是他自己渴望一件紅色的毛衣。
如果動物不代表人，隻代表一種特性，那顏色也是一種補充說明。
下麵講講夢中出現的全彩色，特別是五彩繽紛的情景。
有一個北京音樂學院的女孩曾夢見在花園，花樹繽紛，鮮豔奪目。
在秋天上山去玩，看到山上紅葉。
黃葉和綠葉雜呈，而且紅有濃淡不同，黃也有不同的黃，有銀杏那樣黃金一樣的黃，也有楊樹葉枯後的那種暗黃，十分美麗。
這種夢往往是快樂的象征，幸福美好的象征。
每種具體的顏色不一定有意義了，潛意識已經不那麽認真了，他在歡樂中不怕浪費顏色了。
他把彩色都染上隻為了表達歡樂。
一個人如果經常做這種夢，說明他生活得很幸福。
天堂是彩色的，人間就平淡些了，而地獄，誰能想象五彩繽紛的地獄？
由於光線少，地獄總歸是沒有什麽明顯顏色的，就算有地獄之火，那也是暗紅。
當一個人的生活充滿幸福的時候，比如一個女孩初戀時，她的夢就會全彩。
因為愛情和幸福都是有顏色的，而且是你最喜歡的那種顏色。
夢中的紅色象征熱情或美滿的生活。
就是黑白這二色，在夢中有時也有意義。
如果你發現你特別注意到了黑白，那它們也在告訴你一些東西。
黑色代表未知，夢中一隻黑狗在追你，那表示你還不知道是什麽事違背了你自己的價值觀。
夢中一個黑衣女子與你相愛，表示你還不知道誰會愛你，或說還沒有遇見和你相愛的人；白色表示已知，所謂已“真相大白”，在你對一件事疑惑很久後，夢見白色的某物某人，請趕快分析它象征誰和什麽，那就是你要的答案。
黑色還表示恨，邪惡。
一個人在夢中見到黑貓，經分析黑貓是她自己。
這時，她正有著嚴重的心理問題。
經過心理治療，她心境越來越好，夢中的貓也從黑變成黑白相間的了。
白色表示善良，天真、和平、幸福、快樂。
白色代表純潔。
也就是所謂白璧無瑕。
不過對於夢境的解析，還是要和現實聯係在一起，比如在西方人的眼中，天使都是穿著白衣服的。
但在東方人的夢裏它與死亡、哀悼有關。
再如，有個小孩說，他常夢見可怕的白衣女鬼。
原因是這個小孩因病住院，讓護士打針打怕了。
白衣女鬼無非是護士化身。
如果一個人被懷疑幹了壞事，於是在夢中他夢見自己穿了一身潔白的運動服，結果讓別人濺了許多泥水。
這種白色又表示著清白和無辜。
我們可以再舉一些顏色，夢中出現有顏色的事物也都有意義，具體意義是什麽，要具體分析。
有些時候其意義是偶然的。
例如昨天剛好看了一張海報是藍紙的，其他幾張有紅紙有白紙的，而夢者隻對藍紙寫的海報的內容有興趣，晚上他夢見一張藍色請柬。
藍色有時象征或集體潛意識。
可能這個夢是要求你立足來自心理深層的直覺。
若是天空的藍色，它代表意識的力量。
深藍與抑鬱相關。
藍衣服象征陽性。
國外一位心理學家發現：女性夢見威脅她的男性有時會穿的是藍色，深藍或海藍，這樣的夢表明她想和自己的阿尼姆斯相接觸。
與內心的阿尼姆斯建立良好關係也有助於與真實的男性建立良好關係。
也許，檢討一下她與父親的關係有助於了解她對男人和男性的消極態度。
藍色的海可以象征潛意識。
持神秘觀點者，將藍色看成是原始能量的象征，因為在神話裏，原始海洋是一切其他東西的發源地。
有些時候顏色的意義和這一顏色所代表的情感和象征意義有關。
例如紅色代表熱烈、激情、的傷、危險等，藍色代表平靜、安寧、博大或憂鬱。
紫色代表矛盾，衝突，誘惑等。
很特別的是黃色，除了顏色本身的意義外，它常代表性，也即黃色的東西。
某人夢見街上貼了不少廣告，都是黃紙的，廣告上內容看不清，但都寫著他的名字。
這個夢顯然和他對自己的評價有關，他認為別人都會知道他很好色。
例如夢見蛇，是黃色的。
這種補充說明一個纏繞著他的危險是來源於“黃色的”事物的，例如色情書刊。
而多數的時候，夢見黃色可以象征膽怯、意識、或智力，如果是金黃的話，象征好事和生活改善，或者暗示人的真實自我。
夢的積極影響
科學家經過研究認為，夢對人的身心健康有多方麵的調節作用。
一、保護睡眠
有研究表明，多夢有益於延長壽命。
他們發現，人腦中存在著兩類相反的促眠肽，一類是促無夢睡眠，另一類是促有夢睡眠。
研究人員成功地分離出促有夢睡眠肽，將它施之於動物，使其睡眠的有夢期延長，結果受驗的動物大多壽命延長，這說明夢能保護睡眠，隻有睡眠質量提高，才能保證身體健康、長壽。
夢是一種人在睡眠時的精神活動，它與夢息息相關。
研究人員在睡眠實驗室裏曾做過這樣一個實驗，被測試者能夠在大噪音中繼續沉睡的時候，他們幾乎全是把噪音的內容編入自己做夢的情節裏。
噪音變成了夢者劇情中的一個部分，這樣夢者就可以安然入睡了。
夢者在夢中不斷地調整著自己，使外界的刺激變成夢境中的具體情節。
在夢中夢者所受到的刺激得到回應，於是人得以繼續睡覺。
弗洛伊德認為：夢不僅可以使我們的精神得到舒緩，還可以促進我們的睡眠。
弗洛伊德假設人在睡眠時常常會受到一些刺激，比如說冷了想穿衣服，肚子餓了找食物等。
這些刺激如果在夢境中得以實現，那麽人的睡眠就會持續下去。
所以，我們的夢是利用夢境來化解外界的刺激，用以保證我們的睡眠不受幹擾。
弗洛伊德認為，夢正是睡眠的“看守人”與“監護人”，才得以使睡眠中的刺激因素得到消除，保證了睡眠的繼續進行。
在實際生活中，這樣的例子也是屢見不鮮的。
做了美夢，睡眠質量高而且精神也會很愉悅，這也是不少人的實際感受。
二、平衡心理
弗洛伊德認為，夢的調節心理平衡作用，在於滿足意識或潛意識的願望，這就可以在一定程度上，緩解了由於願望未能實現而帶來的心理壓力。
榮格認為，夢的心理意義在於補償。
通過夢，潛意識可以補充意識活動的不足與缺陷，使精神活動更為完整和充實，使整個心理功能趨於穩定。
人們可以通過自己的夢，從中獲取必要的收益，這樣做的夢有益於精神健康，利於心理的和諧。
有了這些研究成果，我們就可以說，夢對於調節心理平衡以及維持身心健康都具有重要的作用。
在對夢的研究過程中，有些實驗也證實了夢調節心理平衡的作用。
例如有人用一個規定的圖畫，並附有故事的開頭，讓受試者運用想象編造故事的結局。
實驗結果發現，如果受試者是在清醒狀態下編造故事，那麽多數的故事都會有一個愉快的結局，而經過有夢睡眠後，多數人編造的結局都不滿意。
這說明人在有夢睡眠後，會從不好的角度看問題，使自己的心理適應更為複雜的生活環境。
夢的心理調節作用有宏觀和微觀兩個方麵。
在宏觀方麵，夢主要是維護精神係統本身的張弛的節律。
在微觀方麵，夢主要是促進精神係統各種心理因素的平衡。
換句話說，夢在兩個方麵對心理進行調節，一方麵是覺醒時緊張的心理活動，經過夢中的鬆弛與舒緩，可以使其在夢中得到恢複，保證了第二天重新開始的緊張心理活動。
如果這種緊張的心理活動不經過夢的修複，要不了多久，就會導致人的心理崩潰。
另一方麵是覺醒時的某些欲望不能實現，人們會因此而苦惱、擔憂，夢有時能使這些欲望在夢中得到滿足，一定程度上促進了心理平衡。
夢的平衡心理功能，對於人的身心健康有非常重要的作用，因為人體的健康除了指身體沒有先天缺陷和病患，還要有健康的心理和足夠的社會適應能力。
因此，夢的心理調節作用是很重要的。
三、促進發明
古今中外，有不少的發明創造、文藝創作等是受夢的啟迪或是在夢中直接得到的。
研究人員認為，做夢是將新獲得的情報信息與遺傳下來的本能結合起來，把豐富的經驗留存在記憶當中。
有不少實例都表明，夢幫助很多科學家解決了懸而未決的難題。
其實，這要歸功於右腦的功能，許多研究表明：右腦是祖先腦，我們祖先的優良傳統與智慧都會通過右腦傳承下來，而且右腦是無意識腦，也是節能腦與行動腦，更為神奇的是右腦還是創造之魂，因為右腦的祖傳因子、10萬倍於左腦的信息以及迅速高效的信息處理方式，使它具備了卓絕的創造天性。
愛迪生說過：“我一輩子都夢見自己在發明。”
牛頓也經常在夢中有所發現。
德國著名化學家凱庫勒，長期試圖為苯分子找出一個科學的結構式，後來夢見六條蛇首尾相接的圖景，醒後解決了苯的分子結構是環形的。
美國研究硫化橡膠的科學家查爾斯·古德伊爾，研究多年沒有結果，1939年，他在夢中有人直接告訴他不妨加上硫黃試試看，於是他獲得了成功，發現了橡膠的硫化作用，並解決了橡膠老化的科學難題。
諸如此類的例子舉不勝舉。
四、增強記憶
長期以來，多數人認為做夢會不利於人的記憶，但近年來對睡眠的實驗研究表明，做夢能增強記憶。
巴克曾經做過這樣一個實驗：他先讓受試者在實驗室睡眠5小時，於清晨4時30分喚醒起床，讓其觀看一組線條畫卡片，觀看兩遍後，要求他們憑記憶寫出看見過的東西。
然後讓受試者上床再睡2小時，繼續回憶看過的東西。
結果，凡是在最後的兩小時睡眠中有夢的眼快動睡眠占有相當比例的受試者，均沒出現記憶下降，甚至還有所增強，他們能夠回憶出比2小時以前更多的卡片。
而最後2小時睡眠為非快動睡眠者，沒有做夢，記憶力均下降，他們能夠回憶出的卡片數目比2小時以前減少了。
另外一組最後2小時未睡覺者，記憶力也較之前下降了。
一些科學家為了把夢和記憶的關係搞得更清楚，他們就通過對睡夢中的人的大腦進行掃描，發現一個人在清醒的時候來學習新東西的大腦部分在他睡眠時仍然繼續緊張地處理外來信息。
五、預示未來
占卜者一向認為，夢是吉凶禍福的先兆。
遠古的人之所以迷信，主要在於他們把這種先兆看做是神靈或鬼怪的象征。
中國古代有些學者並不迷信占夢，但是他們仍然認為，一些夢是可以預測未來的。
當代的科學家們，通過超心理學及心靈感應等現代研究方法，雖然發現了這種神秘體驗的客觀性，但也未認同這種迷信的論調，而是用科學的方法進一步地論證這種神秘體驗科學觀。
其實，一些科學事實就能告訴我們，這種神秘體驗的客觀存在性與事實性。
因為，凡是大自然的變異，如地震、天災等，當它們處於最初階段時，就會對人體產生一定的刺激，這種刺激在某些人的睡眠中即可形之於夢，見夢之後不久便會發生。
我們可以通過一些事實，來認識一下夢的預感功能這種神秘的體驗。
榮格在第一次世界大戰不久，就通過對德國病人做的夢的深層分析，預言“金發野獸”隨時有可能衝出地下囚牢，給整個世界帶來災難性的後果。
在希特勒崛起之前若幹年，榮格就已作出了這一預言。
在鄧恩所著的《時間試驗》一書中，他認為時間有相互垂直的多維分支，任何人的知覺，不僅可以接觸現在，也可接觸過去和未來，因此產生了預言性夢，是可以信賴的。
但是，由於夢預言的事實，在實際生活中常常發生在一段時間以後，所做的夢，有一些可能被遺忘了，這一事實，卻很少被人們注意。
阿拉伯的神話來自夢境嗎
每一個民族的夢，或者廣義上的夢如神話、傳說等，都有這個民族的特點，這個特點和這個民族的性格有關，和他們的生活方式有關。
很有趣的是，有些時候，一個民族的“夢”，甚至似乎和他們的未來有關。
比如阿拉伯人的夢就是這樣。
我們沒有辦法找幾個阿拉伯人來，給他們解夢，所以在這裏所講的是阿拉伯人的故事，阿拉伯人的文化之夢。
在阿拉伯故事裏，我們經常發現一個常見的主題，就是“發橫財”。
我們最熟悉的“阿裏已巴和四十大盜”的故事、“阿拉丁和神燈”的故事都是這樣的故事。
阿裏巴巴和阿拉丁都不是靠自己勞動致富，而是靠從外人那裏得到了意外的財富而一變而富有。
特別是阿拉丁的故事，簡直是阿拉伯人後來的命運的絕妙的寫照。
阿拉丁是一個天真。
頑皮並不勤勞的孩子。
有一次，一個外國的魔術師來到這裏。
這個魔術師知道在這裏的地下有一個寶庫，裏麵有許多珍寶，其中最重要的珍寶是一盞神燈。
魔術師可以用魔法打開地下寶庫的門，但是，魔術師自己不能進去，要讓阿拉丁為他取寶。
魔術師用魔法打開了門，阿拉丁走進地下寶庫，發現裏麵滿是寶物。
樹上有黃金、白銀還有鑽石。
但是阿拉丁隻拿了最珍貴的寶物——一盞舊的油燈。
這就是所謂“阿拉丁神燈”，有了這盞燈，他就可以要什麽有什麽。
他隻需要擦一下神燈，就會出現一個魔鬼，他想要什麽，隻要和這個魔鬼說一聲就行。
誰是神燈的主人，魔鬼就為誰服務。
阿拉伯人在以後果然遇到了魔術師——科學家。
在原始的象征中，科學家就是魔術師。
在中東文化中，魔術師不是那種在舞台上、演一些假的戲法的人，而是真有法術，可以用魔力呼風喚雨的人。
科學家就像這種魔術師。
馬克思也曾經把科學比為魔術。
因為，科學家以一種在較原始的人看來神秘的法術，應用一些神奇的器具，真的可以實現一些奇跡。
他們可以用一隻鑰匙，就讓一個鐵做的。
名叫汽車的小房子跑起來，還可以借助飛毯似的東西飛上天空，可以移山填海，而最特別的是：可以打開大地的門，而科學家的確為阿拉伯打開了大地的門，也就是說，在大地上鑽井。
在地下寶庫中，最珍貴的寶物是油燈——我們很容易聯想到油、石油。
這就是魔法師（科學家）給阿拉丁帶來的寶物——油井。
有了油井這盞神燈，阿拉丁（阿拉伯人）就想要什麽有什麽。
在故事裏，阿拉丁和給他帶來機遇的魔法師並不友好。
魔法師希望阿拉丁滿足於得到金銀，把神燈讓給魔法師。
但是阿拉丁當然不願意，他認為魔法師隻是在利用自己因此對他也沒有好感。
——一直到現在，海灣戰爭等一係列衝突也許仍可以說成是：阿拉丁和魔法師繼續在爭奪神燈。
那麽，阿拉丁用神燈主要做了一些什麽呢？
故事裏說：
阿拉丁愛上了一位公主。
國王當然不願意把女兒嫁給一個窮小子了，於是他要阿拉丁蓋起一座宮殿。
否則不能娶她的女兒。
而有了神燈，蓋這個宮殿還不容易？
於是，國王驚訝地發現，一天之後，在原本是一無所有的荒漠上，蓋起了一座金碧輝煌的宮殿。
如果你有機會到阿拉伯國家，見到了極為豪華的大廈，你要知道，那就是阿拉丁的宮殿，是神燈為他建立的宮殿。
阿拉丁的故事仿佛一個預言，而這個預言今天完全實現了。
我們似乎可以說，阿拉伯人的集體潛意識，或說深層的直覺，早已感覺到在這片荒漠的地下有一個和油有關的寶庫，一旦有“外國魔法師”來，就可以為自己帶來無窮無盡的財富了。
文學藝術的軌跡為何會在夢中交匯
從現實的文學創作中可以發現，夢已經成為不同文學創作軌跡的交匯點，一部文學發展史中有著大量的有關夢的文學創作。
同一時代、以同一文體為主進行創作而風格迥異的作家，雖然創作的差異十分明顯，但在描述夢這一點卻能夠形成一個共同的交匯點。
夢作為人生體驗的一種特殊的表現形式，在本源上與文學創作是同一的。
這種特殊的心理現象與文學創作在想象上有共通之處。
據《異夢錄》所載，唐憲宗元和年間，沈亞之前往邠地，出長安城，寄宿在橐泉邸舍。
入夜，沈亞之夢見秦穆公對他說：“寡人有愛女，與大夫備酒席。”
一年之後，公主忽卒，穆公為之追傷不已，讓沈亞之為她作墓誌銘。
後來醒來，沈亞之還依稀記得所作銘文為：“白楊風哭兮，石甃髯莎，雜英滿地兮，春色煙如；朱愁粉瘦兮，不主綺羅，深深埋玉兮，其恨如何·”文辭之美，頗可觀賞，足見夢中思維是如何的恍惚縹緲。
北宋大文豪蘇東坡在其創作過程中，與夢結下了不解之緣，曆史是記載中利用夢創作散文、詩、詞最多的文學家。
其中廣為流傳的便是他根據夢境所作的一首名垂千古的佳詞《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》。
宋神宗熙寧八年的一個晚上，東坡做了回鄉與亡妻王弗軒窗幽會的夢。
夢中，蘇軾風塵仆仆，回到家裏，隻見年輕貌美、風姿綽約的王弗正在臨窗梳妝。
彼此十年不見，生死相隔，乍見之下，百感交集，千言萬語，一時無從說起，隻是兩情脈脈，默然相對，淚流滿麵。
夢醒，蘇軾感觸萬端，提筆記曰：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。
千裏孤墳，無處話淒涼。
縱使相逢應不識，塵滿麵，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。
相顧無言唯有淚千行，料得年年斷腸處，明月夜，短鬆岡。”
其實，這是蘇軾潛意識一直壓抑的對亡妻的思念之情，潛意識在夢中顯露，情到深處激起了蘇軾的創作靈感。
近代美國作家羅伯特·史蒂文森在回憶他創作《吉基爾博士和海德先生的相遇》時，說是夢中人物幫了他大忙。
這篇小說他構思良久，但尚未動筆。
後因經濟拮據，急需寫書來賺錢，結果坐了兩天，筆端仍十分滯澀。
不料夜間睡夢中這故事的情節完全展開，吉基爾博士和海德先生是同一個人，在不同時間裏以兩種身份行事，當他是吉基爾博士時，對於海德先生的行事一無所知；當他是海德先生時，對吉基爾博士的所作所為也完全不曉。
故事裏的人物性格的轉換寫得極為生動，以致心理學界都把吉基爾博士和海德先生引為雙重人格的典型範例。
這實際是作家潛意識的“雙重心理”在夢中的表露，夢抒發了作家一直潛抑的情感，也為作家的創作提供了絕妙的素材。
許多作品的題材都源於夢中，更有許多作品本身就是對夢的解釋。
亨利·詹姆斯的《快樂的科納》就是依據他13歲時做的一場噩夢創作的。
他描述道：“這是我生平最駭人聽聞，也是最美妙的噩夢。”
在這個夢和那篇小說中，一個人與追逐他的一個幽靈進行了一場驚心動魄的搏鬥。
他還在其最著名的小說《螺絲在擰緊》中表現了隨噩夢而產生的一種不確定的實在感。
這部小說的讀者一直不清楚那位女教師是不是陷入了幻覺，她遇到的人是真人還是鬼神，這種無法區分噩夢體驗是真還是假的模糊狀態正是噩夢的特點。
這些解釋或描述夢境的文學作品本身就是對作家自己潛意識的深度挖掘，將自己的心聲借助虛構人物表達出來，更能引起讀者內心情感的共鳴。
奧地利著名作家裏爾克在文學創作中特別地注重“睡夢中出現的形象”。
他認為創作要避免常見的主題和普通的形式，而要直接寫自己的主觀感受和內心生活，從自身日常生活中所熟悉的事物裏尋找題材，尋找那些一閃即逝的念頭和對美的信仰，這裏邊包括了夢以及夢幻的根本之要素。
同文學作品一樣，音樂是表達感情的重要方法，也是潛意識真實流露的另一藝術形式。
通常能引起人們情感共鳴的音樂，都是音樂家用心譜寫的潛意識的音符的自然組合。
舒伯特名作《b小調交響曲》，就是在夢中完成創作的，從常識來看，交響曲原該有五個樂章，可舒伯特在夢裏，卻隻創作了三個樂章，而夢醒之後靈感又全部消失，於是《b小調交響曲》，也被稱之為《未完成交響曲》，又被後人叫做“夢之作品”。
意大利著名小提琴作曲家、演奏家塔蒂尼，一次夢中，他把自己那把心愛的小提琴交給魔鬼，魔鬼高興之下，當即操起這把小提琴演奏了一支曲子。
美妙的旋律把塔蒂尼聽得如癡如醉。
夢醒後，塔蒂尼迅即記下夢中所聽曲子，這就是舉世聞名的《魔鬼的顫音奏鳴曲》的由來。
塔蒂尼借夢中的魔鬼，演奏出自己的心曲，平時潛抑的感情與欲望在音樂中得到了傾訴，也讓世界樂壇多了一曲絕世佳作。
弗洛伊德認為，了解“夢的工作”過程和懂得“夢的解析”方法有助於文學作品的產生和分析文學作品的意義，而一部文藝作品就像一個經過改裝的夢。
在弗洛伊德看來，文學作品與夢有著驚人的相似性。
首先，夢和文學作品都是對現實的某種脫離。
做夢者與作家、藝術家都超越了他們的日常環境，創造了一個虛構的世界，並都在一定的時間裏生活在這個虛構世界中。
夢的表層是夢的顯像，深層是夢的隱義，而文學作品也有感性的象征形式和潛在的主題意蘊。
其次，夢和文學作品的形成都要經過一係列象征、變形和改造的過程。
夢的形成要通過凝縮、移置、視覺意象、二級加工等方式才能把夢的隱義改裝成夢的顯像，文學作品的形成也有賴於語言、文字、意象乃至各種象征手法，從而把種種被壓抑的欲望化為文學作品中的人物、事件、情節和其他因素。
最後，夢和文學作品都是這種受到壓抑的欲望的一種替換形式，夢和文學作品都源於受到壓抑的兒童時期的欲望。
做夢者通過他的夢幻，作家通過他的藝術作品，使各自的欲望滿足成為可能。
因此，夢和文學作品之間有著明顯的一致性。
然而，夢與文學作品之間有一個顯著的不同點，那就是，無論是夢的內容還是夢的工作，都是潛意識的，而文學作品雖由潛意識欲望所決定，但作家、藝術家在創造藝術作品時，對於藝術媒介、藝術技巧、藝術手段的選擇以及對於藝術材料的加工等，都是有意識地、自覺地進行的。
文學作品的產生比夢的形成經過了“更為嚴格的檢查與篩選”，因為文學家不得不受製於某些條件。
他們在影響讀者情緒的同時，還必須挑起理性的與美學的快感。
因此他們不能直言無諱，他們不得不分離真相的某些部分，割離一些與之有關的擾亂成分，再填補空隙，粉飾全局。
因此，文學作品比夢更加隱晦曲折，需要經過精細的閱讀，運用更仔細的方法加以解析。
讀者應該努力透過作品表層的種種象征和偽裝，破譯其背後的隱藏的意義，尋找藝術家的潛意識衝動。
第三章探究古代先賢的解夢理論
《周禮》中的“六夢”分類學說
《周禮》不僅是我國古代典籍中記載政治和經濟製度最有係統的著作，它還係統地分析了夢的成因，並形成了自己頗具特色的“六夢分類說”。
這一點體現在《周禮·春宮·占夢》之中，將夢分為六類。
書中提到“六夢”即為：正夢、噩夢、思夢、寤夢、喜夢、懼夢。
那麽這“六夢”有何具體內容呢？
東漢末年的經學大家鄭玄給出了他的解釋：
正夢
“正夢者，無所感動，平安自夢也。”
這也就是說，這種夢是人在正常狀態下，既不由心理因素，也不由病理因素，以及其他各種各樣的原因引起的正常人的一種正常夢象。
正常人所做的正常夢，並非由於什麽特殊原因引起，所以說是“無所感動，平安自夢”。
噩夢
鄭玄在為《周禮》作注時，談到“噩”可以理解為“愕”，即為“驚愕而夢”。
這裏主要是指夢魘。
我們在夢中可能會有這樣的體會，夢中仿佛遇到一些可怕的事情，這種夢是人感到十分恐懼，並使人處於極度焦慮之中。
想喊時，自己喉嚨好像被什麽東西堵住，喊不出來；想逃時，自己的兩條腿仿佛被什麽拴住，無法脫身，透不過氣來。
做噩夢主要是人的精神上受到了一定刺激，留下了難以治愈的心理創傷。
如家庭成員的亡故、別離、離婚等，都觸發一連串的夢期，產生相應的或完全相反的夢。
此外，患有某些慢性病的人，如慢性扁桃體炎、慢性鼻炎、慢性支氣管炎等，這些疾病常常引發呼吸不暢通的毛病，因此在睡夢中，也容易發生噩夢。
因此，大家在臨睡前盡量放鬆肌肉，同時盡可能地使大腦少作係統的思維，尤其避免一些較為複雜的問題。
假如你是一個心理承受能力較強的人，那麽不妨在放下不愉快的事情之後，盡量想一些好事，甚至美事，由此安然入夢。
思夢
“覺時所思念之而夢”，就是思夢。
簡單地講，就是白天有所思念，所以晚上便枕著“思念”飄然入夢了。
比如一個即將參加高考的學生，白天發憤學習，夜裏入夢便夢見自己考上了重點院校；一個歌手白天在錄音棚裏苦練，晚上入睡便夢到自己成了一位非常著名的歌手，鮮花和掌聲不斷向他湧來……如此這般，不一而足。
寤夢
對於《周禮》中所言的“寤夢”，曆來認識不一，歸納起來可以分為兩類：
第一種認為“寤夢”是人醒來之後所見所說的事物，在晚上的夢境之中又得以重現。
究其原因自然在於所見所說之事物，在自己頭腦中留下了較為深刻的印象，所以才在夜晚的睡夢中像放電影似的重放一遍。
第二種觀點認為，“寤夢”就是我們今天所說的晝夢或白日夢。
比如一個人夢見自己妻子病危，心裏感到萬分焦慮。
不久夢醒，卻看見夫人依然健在，心裏感到欣慰。
正在此時，聽得有人敲門，正待去開門，這個人突然醒了。
這人納悶：剛才自己分明已經從夢中醒來，怎麽現在又醒來呢？
這就是夢中夢，也是“寤夢”。
喜夢
喜夢是指因喜好或歡悅而引起的夢。
對於“喜夢”，明代著名醫學家張仲景在《類經·夢寐篇》說：“喜夢，因所喜好而夢也。”
這是從夢因方麵論述的。
在我們的日常生活中，因喜而夢也的確是一種十分常見的普遍現象。
比如，我國古代一些熱衷於功名的考生，經常會夢到自己金榜題名，醒來發現那隻不過是“黃粱一夢”，讓人唏噓不已。
懼夢
懼夢多認為是由恐懼而引起的夢。
事實上，由恐懼而引起的夢，常常也是內容可怕的夢。
當然，怕也有多種多樣，有的怕自己受到攻擊，有的怕自己丟失財產，有的怕自己失去烏紗帽，有的怕自己失去心愛的東西，等等。
一般來說，經常做懼夢和心理因素以及髒腑病變有關。
《黃帝內經·素問》雲：“氣血內卻，令人善恐。”
白天遇到恐懼的事，夜裏便會帶入夢中。
這是因為做夢者本身氣血虛弱，再加上遇到恐懼的事幹擾，所以做夢。
《周公解夢》與周公生平簡介
一般人常常誤解周公，以為周公即是三國時期的周易，其實不然，周公生於我們周朝，距今已經是數千年之遙，其代表作有《周公之禮》《周公解夢》；周公是我國古代儒家思想的代表人物之一，在當時起到教化社會作用，也一直被儒家思想人物所推崇，其中便有孔子。
大家熟知的《周易》並是出自此周成王，而周公卻是周成王的叔父；但從曆史的遺留文本中找不到與周公有關的解夢學說，因此民間所流傳的《周公解夢》仍需考究。
周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我國古代著名的政治家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，並製作禮樂，天下大治。
因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。
在周文王時，他就很孝順，仁愛，輔佐武王伐紂，封於魯。
周公沒有到封國去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會，建立製度。
武王崩，又佐成王攝政。
據《曲阜縣誌》記載：武王十三年定天下，封公於少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封於魯。
新建立的周王朝麵臨著嚴重的困難，商朝舊貴族們準備複辟，而周公輔政，又有違於王位世襲製中父死子繼的原則，引起周室集團內部的矛盾。
結果殘餘勢力即與周室內部的反叛勢力勾結起來，他們的代表是紂王之子武庚與“三監”管叔、蔡叔等人。
結果周公東征平定三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而製禮作樂。
周公唯恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多回握著尚未梳理的頭發；吃一頓飯時，亦數次吐出口中食物，迫不及待地去接待賢士。
這就是成語“握發吐哺”典故。
周公無微不至地關懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河裏，對河神祈禱說：今成王還不懂事，有什麽錯都是我的。
如果要死，就讓我死吧。
成王果然病好了。
周公攝政七年後，成王已經長大成人，於是周公歸政於成王，自己回到大臣的位子。
後來，有人在成王麵前進讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。
不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發現在自己生病時周公的禱辭，為周公忠心為國的品質感動得流下眼淚，立即派人將周公迎回來。
周公回周以後，仍忠心為王朝操勞。
周公輔佐武王、成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻。
特別是他在受成王冤屈以後，仍忠心耿耿，為周王朝的發展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。
周公臨終時要求把他葬在成周，以明不離開成王的意思。
成王心懷謙讓，把他葬在畢邑，在文王墓的旁邊，以示對周公的無比尊重。
周公為後世為政者的典範。
孔子的儒家學派，把他的人格典範作為最高典範，最高政治理想是周初的仁政，孔子終生倡導的是周公的禮樂製度。
《黃帝內經》中的夢象學說
眾所周知，《黃帝內經》是我國現存最早的、全麵總結秦漢以前的醫學成就，並奠定了中醫學理論基礎的一部醫學經典文獻。
《黃帝內經》論夢，其解夢的主要觀點是：夢是人心神交互作用的結果，夢對人的身體狀況來說，主要反映在五個方麵的問題：
一是反映生理機能狀況，如“腎氣虛，則腰脊兩解不屬”；二是反映本能欲望，如“客於陰器，則夢接內”；三是反映病邪致病的位置，如“客於肝，則夢見山林樹木”；四是反映髒器的盛衰，如“肝氣盛，則夢怒”；五是反映噩夢往往為重病先兆，如“少氣之厥，令人妄夢”。
《黃帝內經·靈樞·淫邪發夢》認為，人在睡眠之中，“正邪從外襲內”，不但可以影響人的五髒，而且還可以影響人的六腑。
這些影響必然使人的五髒六腑發生各種變化。
這些變化表現出來，形之於外，就是髒象。
古代醫家對於活著的人體進行整體觀察，從而來認識人體生理病理規律，它是一種“以表之裏”的整體推導法。
岐伯對夢形成原因的分析，就是運用這種推導法來進行的。
岐伯說認為，髒象的變化大致分為髒氣“有餘”和“不足”兩種，無論是哪種情況，都會對夢象產生影響。
例如，陰氣盛，就夢見涉行大水而產生恐懼；陽氣盛，就夢見大火燒身；陰氣和陽氣都盛，就夢見互相殘殺；上半身氣盛，就夢見飛升上天；下半身氣盛，就夢見墜落；太餓，就會夢見奪取食物，過飽，就夢見給人食物；肝氣過盛，夢裏就會發怒；肺氣盛，就夢見恐懼、哭泣、飛揚；心氣盛，就夢見發笑，畏懼；脾氣盛，就夢見唱歌作樂，身體沉重而不能舉動；腎氣盛，就夢見腰和背脊分離而不能相連。
《黃帝內經》中論述的夢的起因，主要為淫邪幹擾人體正常生理機能所致，但也有因正氣不足而導致發夢的，夢的機製主要在於人與天地相應，並以樸素的陰陽五行說作為其主要根據。
它證明了睡眠過程中的外部刺激，可以誘發睡眠者產生夢象；其次，它論證了睡眠中夢象的產生有一定的生理基礎；再次，它闡述了睡眠中夢象活動是人的精神失去控製狀態下的產物。
東漢王符的“十夢”論
王符是東漢哲學家，其著述《潛夫論》之中專門列有《夢列》一篇，其中對於夢的闡述已經是十分專業。
王符在其著作中將夢分為直夢、象夢、精夢、想夢、人夢、感夢、時夢、反夢病夢和性夢。
王符認為，占夢就是根據這十類夢進行占夢的，因此，“十夢”的劃分，可以說基本上概括了當時整個社會對夢的看法。
下麵我們就一起看一下這“十夢”：