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第一章夢與尋夢史
夢的定義與特征
夢既司空見慣，又神秘莫測；既虛無縹緲，又真實可見。
古往今來，千變萬化的夢境既給人們帶來了歡樂和希望，也給人們帶來了迷惘和惆悵。
每個人都有做夢的經曆，夢伴隨人的一生。
隻要人的大腦還有思維能力，夢就會長久不衰。
在生產力比較低下，科技不夠發達的年代，人們對夢的認識十分有限，因而大多把夢與鬼神、靈魂聯係起來。
隨著研究的不斷深入，人們對夢的認識也逐漸科學化、理性化。
在古今中外的典籍中，人們給“夢”下了如下定義：
《墨經》中說：“夢，臥而以為然也。”
也就是說夢是一個人在睡眠中認為自己看見了什麽，以為發生了某些事情，是睡眠過程中的一種現象。
《說文解字》中說：“夢，寐而有覺者也。”
即認為夢是睡眠中的一種感覺。
精神分析學家弗洛伊德在《夢的解析》一書中說：“夢是一種受壓抑的願望經過變形的滿足。”
湯普森在《生理心理學》中說：“夢是正常的神經病，做夢是允許我們每一個人在我們生活的每個夜晚能安靜地和安全地發瘋。”
《現代漢語詞典》將“夢”解釋為“睡眠時局部大腦物質還沒有完全停止活動而引起的腦中的表象活動”。
《現代科學技術詞典》解釋說：“夢是睡眠或類似睡眠狀態下在意識中發生的一係列不隨意視覺、聽覺和動覺表象，以及情緒和思維活動。”
《簡明不列顛百科全書》對“夢”的解釋如下：“夢是入睡後腦中出現的表象活動。
對夢的本質認識各異，或認為夢是現實的反映，預見的來源，祛病的靈性感受，或認為夢也是一種覺醒狀態，或把夢視為一種潛意識活動……”
雖然古今中外致力於夢的研究者對夢的定義都有不少高見，但依然很難給“夢”下一個簡單、科學、令人滿意的定義。
我們隻能盡量用科學嚴謹的態度來對“夢”的特征進行分析：
一、夢是一種主體體驗，是人在睡眠中產生的心理現象，包含影像、聲音、思考、感覺等多種形式，通常都是非自願的。
二、夢是一種意象語言。
人在夢中出現的意象包括現實生活中的事物和超現實的事物，前者如生活中的具體場景、器具以及真實存在的個人及其他生物等，後者如人們在頭腦中臆想出來的鬼神、妖怪、外星人以及尚未被發現的事物等。
三、夢境常常是荒誕離奇、雜亂無章而無規則非邏輯的，這是由於做夢的時候人們不像清醒狀態那樣按通常的邏輯程序思維。
弗洛伊德在《夢的解析》中說：“夢具有許多獨特性和荒謬性。”
四、夢能夠影響人們的現實生活。
夢境能夠激發藝術創作上的靈感，如中國眾多古典文學作品都與夢境有關；而一些噩夢卻會使人產生不悅的感覺，甚至會令人因長期惡心、恐懼、絕望而痛苦不堪。
我們認為，夢是人在睡眠時，由於局部的大腦組織尚未完全停止興奮活動，從而引起的一種頭腦中的表象活動，是人的一種心理活動，也是客觀事物在人頭腦中的反映。
不過由於人在睡夢中與平時清醒狀態下有所不同，一些客觀印象也會變得混亂不清，所以夢的內容一般總是呈現著混亂和虛幻的狀態，以想象或虛幻的形式表現出來。
古人的占夢之旅
關於古人做夢的文字記載很多，不論是在史書典籍中，還是在文學作品裏，都有很多關於夢的描述：
《尚書·太誓》中記載著武王伐紂時的明誓之言：“朕夢協朕卜，襲於休樣、戍商必克。”
這段文字並未表明武王到底做了一個什麽夢，但在戰爭之際尚能言其夢境，可見武王對夢的重視。
《晉書》記載，有一次曹操生病了，晚上做夢忽然夢到三馬同槽而食，醒來後他問謀士賈詡：“孤向日曾夢三馬同槽，疑是馬騰父子為禍；今騰已死，昨宵複夢三馬同槽。
主何吉凶？”
其實，這個夢屬於兆夢。
三馬同槽吃草料，就是三馬啃槽，而“槽”與“曹”同音，這個夢預示著司馬氏將篡奪曹氏權柄，曹操為此深感擔憂。
後來，司馬炎篡魏自立，改國號為“晉”。
曹操之夢，果然應驗。
《三國誌·魏書》記載：東漢永平七年，漢明帝劉莊在夢境中見到一位金色天神，身披金光在金鑾殿中飛行，漢明帝欲上前施禮，而天神卻一語不發，駕雲西去。
明帝不知這個夢境有何寓意，於是在第二天向大臣們求解，太史傅毅回答說：“西方有一位天神，全身金色，人稱為佛，陛下夢到的也許就是他。”
明帝聽後心生羨慕，於是召見蔡愔、秦景等人，命他們去西域求取佛法。
三年之後，使者以白馬馱回佛教經書，佛教自此傳入中土。
以上都是有史料可考的古人之夢，除此之外，還有很多出現於古代文人筆端的夢境。
其中最著名的當屬“莊周夢蝶”。
“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適誌與！不知周也。
俄然覺，則蘧蘧然周也。
不知周之夢為蝴蝶歟？
蝴蝶之夢為周歟？”
這段文字出自《莊子·齊物論》，莊子在夢中夢到自己變成了一隻翩翩起舞的蝴蝶，醒來後不禁思索：究竟是莊周變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了莊周呢？
另外，在《牡丹亭》、《枕中記》、《南柯太守傳》、《紅樓夢》等文學作品中都有大量關於夢境的描述，而與夢有關的古典詩詞就更多了。
比如：
夜來幽夢忽還鄉。
小軒窗，正梳妝。
——蘇軾《江城子》
多少恨，昨夜夢魂中，還似舊時遊上苑，車如流水馬如龍，花月正春風。
——李煜《望江南》
僵臥荒村不自哀，尚思為國戍輪台。
夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。
——陸遊《十一月四日風雨大作》
從以上古人對夢的諸多記述中，可以得知古人很早就開始了對夢的探索。
做夢是人類最普遍的精神現象之一，它不受民族、性別、年齡、貧富、社會等級等諸多外因的限製，人人都會做夢。
那些五光十色、光怪陸離的夢境伴隨著人們的生活，其神秘與瑰麗既令人困惑，又引人向往。
在中國，古人對夢的研究與探索有著漫長的曆史，可大致分為三個階段。
第一階段：原始社會時期，古人把夢與靈魂聯係在一起。
原始社會生產力水平低下，人們依靠簡單的思維與強健的身體生存，日出而作，日落而息。
晚上，當他們在洞穴中睡覺時，也許會夢到自己正和同伴一起在叢林中追捕獵物。
這樣的夢令他們感到恐懼，因為彼時他們的身體仍在洞穴中。
所以，原始人逐漸形成這樣一種觀念：在他們的身體之外，存在一種可以在睡眠時脫離身體的東西，這種東西可以不依附與肉體，甚至在人死之後也會存在。
他們用這種觀點來解釋為何他們睡覺時還會到野外打獵，為何能夠在睡眠中見到死去的族人。
原始人通過對夢境的思考，逐漸形成了“靈魂”的觀念，繼而又反過來用這種觀念對夢境進行解釋，也就出現了早期的占夢活動。
第二階段：夏、商至秦朝，占夢成為國家政治生活中的重要環節。
商周時期，古人對夢境越來越重視，占夢活動逐漸頻繁。
在現今出土的殷墟甲骨中，有大量關於殷王占夢的記載；周人滅殷之後，周王對占夢的態度更加嚴敬，凡國家大事都要問卜後才定，不過當時還未出現專門的占夢官。
春秋時期，人們對夢境的兆示作用更加深信不疑。
《左傳·昭公七年》記載：衛卿孔成子和史朝先後夢見衛國的先祖康叔對他們說一定要立元為國君，所以，在衛襄公死後，孔成子果真立元為國君，即衛靈公。
他們之所以以夢為根據，是因為他們相信這樣的夢境其實是祖先在向自己傳達旨意。
戰國時期，社會變革日深，各種思想空前活躍、百家爭鳴，儒、法、道、墨等流派紛紛著書講學，占夢在統治階級中的影響日漸萎縮，但由於夢本身的神秘性尚未被揭開，所以占夢活動的重要性仍然不容忽視。
第三階段：秦漢之後，占夢逐漸從官方神學轉為世俗迷信。
秦漢之後，占夢已經不再像殷周時期那樣作為國家製度而存在，逐漸喪失了作為官方神學的權威地位。
但是，占夢仍然保持著自身的特點，並與逐漸發展起來的其他宗教，如佛教、道教等相互融合、相互滲透，成了民間迷信的重要組成部分。
作為卜卦、算命、風水、相麵等民間方術中的一種，占夢的形式更加複雜、細致，並且帶有一定的圓滑色彩，先秦時期占夢的莊重與嚴肅性已大為減弱。
隨著社會的進步與生產力的發展，至唐宋之後人們對占夢之術不再輕信。
城鄉集鎮、廟會等場所相麵、算卦的人隨處可見，掛牌占夢的卻比較鮮見，即便如此，占夢之說仍然深刻地影響了人們的生活。
占夢、祭祀與政治
據說，中國曆史上最早開始占夢的人物是黃帝。
按照皇甫謐在《帝王世紀》中的記載：“黃帝夢大風吹天下之塵垢皆去，又夢人執千鈞之弩驅羊萬群。”
帝寤而歎曰：“風為號令，執政者也；垢去土，後在也。
天下豈有姓風名後者哉？
夫千鈞之弩，異力者也；驅羊萬群，能牧民為善者也。
天下豈有姓力名牧者哉？”
根據這個夢境，黃帝果然得到了風後和力牧兩位名臣。
當然，這隻是一則神話傳說，真偽無法考證，但卻說明遠在上古時期古人便已開始占夢。
殷商時期，夢與占夢有了可靠的文字記載，甲骨文中的史料都能證明占夢自出現之始就與政治有著千絲萬縷的聯係。
夢本來隻是一種心理現象，卻為何會被拉入政治舞台，甚至在商周時期成為一種政治製度呢？
在此，不妨以更加客觀、理性的角度來分析一下占夢活動對古代政治的影響。
一、夢境與君權神授
高祖，沛豐邑中陽裏人，姓劉氏，字季。
父曰太公，母曰劉媼。
其先劉媼嚐息大澤之陂，夢與神遇。
是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。
已而有身，遂產高祖。
——《史記·高祖本紀》
光武帝召馮異曰：“我夢乘龍上天，覺悟（醒來），心中動悸。”
異再拜，賀曰：“此天命發於精神。
心中動悸，大王慎重之性也。”
——《東觀漢記》
誠如上麵兩段史料，倘若劉媼果真有“夢與神遇”的離奇際遇，那麽漢高祖劉邦當是蛟龍之子，也就是所謂的“天子”、“龍種”了；假如光武帝“乘龍上天”的夢境屬實，那麽非嫡子嫡孫的光武帝繼承大統也算是受命於天了。
不論這些夢境是否屬實，它們都是帝王乃“天命所歸”的有力證據。
古代帝王都自居“天子”，為了昭示自己統治天下的地位的合法性，他們常常利用夢的形式，以使百姓認為自己得到了上天神靈的任命，是真命天子，從而換取宗法的認可，虜獲百姓的擁戴。
二、夢境與天賜良臣
古人的夢境往往有一些固定可循的模式，君王夢得賢臣是其中一種。
與前文中提到的黃帝夢得風後、力牧一樣，史料中還有關於殷高宗武丁根據夢中人物形象得賢臣傅說、周文王姬昌夢飛熊得薑尚的記載。
這些流傳甚廣的夢境一方麵讚美了君主求賢若渴的德行，另一方麵則昭示君王之德得到上天的認可，故而托夢相助。
除此之外，這些占夢說辭對賢臣能士也大有裨益。
因為這些人雖然有過人的才華，卻大多是平民出身，在重視出身的古代社會，君王的夢境無疑能使這些賢臣的出身顯得更加高貴。
三、夢境與政治鬥爭
前麵已經提到過，周武王伐紂之前曾經言明自己在夢中接受了神的旨意。
這類故事並不少見，比如《南史·陳本紀》載：“後主又夢黃衣人圍城，乃盡去繞城橘樹。
又見大蛇中分，首尾各走。”
後人在解釋這個夢時常常認為黃衣人自然指身著黃袍的隋朝帝王，而“大蛇中分”也是王國的征兆。
其實，這類夢境多源於後世的統治者，既然已有神旨，且亡國已是必然，那麽武王滅紂、隋來滅陳也就都算是上天的安排了。
四、夢境與愚民政策
以上諸多說夢占夢的言論，無論是為了論證帝王是“天子貴胄”，還是為不同政治勢力的權力鬥爭尋找合理的外衣，都是為了得到普通百姓的信服。
所以，從這個角度而言，古代統治階級對占夢之說的重視正是為了愚弄、安撫百姓，以得到百姓的認可和擁護。
古代科學水平比較低，百姓所受的教育又非常有限，所以，他們對那些自己無法解釋的夢境感到困惑，而統治者又常常用多種解夢方法故弄玄虛，這使大多數人會選擇相信統治者相對權威的解釋，而放棄自己思考。
其實，夢本身並沒有什麽政治意義，即使夢的內容與政治有關，大多也不過是人的心靈對現實生活的反映。
將夢與政治掛鉤，隻是統治者為鞏固自己的政權所采取的一種有意識的手段罷了。
夢天的征兆
任何文化都會有一個核心，它高度凝聚了文化創造者的體驗。
西方文化的核心是基督教義，是神。
而中國文化的核心是天。
夢見天祥，便意味著萬事大吉，因此，中國古代占夢者總是把夢天的征兆放在首位，借此來推測吉凶。
1.天的文化意蘊
根據中國古代文獻記載，天誕生於殷周之際。
在當時，天的地位十分尊貴，代表著一種深廣的文化含義。
周公旦在《尚書·周書》中提及對殷的征伐時，常以天的名義。
周文化的核心是“以天為宗，以德為本”。
這裏的天，是曆史意義上的天，而不是宗教意義上的天，因此並不具有神明的意義。
所謂天命，其實就是取決於民心。
民心的向背，即反映著天命的輪回。
而民心向背，並不依賴於神，而有賴於統治者的德行。
春秋戰國時期，是中華民族第一次民族大融合、文化大衝突的時代，在這一時期，天的意義發生了巨大改變，它的核心意義已經不是殷周之際的天取代帝，而是重新賦予了新的文化含義。
根據《周易》的解釋，這時人們把天和地看成是一對，天是地的男性配偶。
在解釋《周易》時，人們常把《乾卦》看做天的代表，而把《坤卦》看做地的代表，逐漸地，天成為了剛、陽、男等一係列觀念的代名。
後人在闡述《周易》中陰陽變化的哲學觀念時，常以天代表男性，如《周易·歸妹·彖》說：“天地感而萬物化生。”
“天地不交而萬物不興。”
這裏的“天”、“地”是指男女，“感”、“交”則是男女性行為的術語。
在《呂氏春秋·有始》中，天也被看做地的男性配偶，其中說：“天地有始，天微以成，地塞以形。”
《淮南子·精神訓》中的創世神話也把開天辟地的神仙描寫成了男女二神，認為天地就是一對交合的夫婦。
“運從天降”是民間的一句口頭格言，在中國古代的傳說中，天被描繪成一個掌握著人類生命的神靈，它會根據人們的功過是非，以夢的形式，分別降下災難或者好運。
“天是人類的父母，是人類的保護神，所以人們在憂傷或難過時都會喊天，這正如人生病時，或者苦惱時依戀父母一樣”。
這就是屈原的《楚辭》中有關人們崇拜上天的記載。
2.夢天的吉凶兆象
在《敦煌遺書·伯3908》中的《解夢書》一文中，詳細記載了41條吉凶征兆，這包括夢見天、天帝、天崩、日、月、星、雪、霜、露、雷、雨等內容，核心解夢語句如下：
夢見飛上天，生貴子。
夢見天亮，喜事臨門。
夢見看天空，將會長命。
夢見玉皇大帝，大吉大利。
夢見天空，將會收獲錢財。
夢見天空垮塌，今年有大荒。
夢見太陽月亮，將會被赦免或原諒。
夢見太陽或月亮照射身上，將會大富大貴。
夢見祭拜太陽或月亮，大吉大利。
夢見星星，會有口舌之爭、打架糾紛。
夢見流星，住宅不安寧。
夢見下雪，會得到官位。
夢見霜露，為死喪憂愁。
夢見雷雨，會吃到酒肉。
夢見日月隱藏，會有災禍。
在《敦煌遺書·伯3105》中，還記載了其他一些關於夢天的征兆：
夢見日月和北鬥，事情會失利。
夢見日月運行，將會獲得別人的原諒。
夢見穿著日月，大富大貴，或生貴子。
夢見太陽初出，名位提升。
夢見太陽發光照身，大吉大利。
夢見背著日月，地位﹑權勢會極其顯貴。
夢見太陽，願望會順利實現。
在上古時期，人們的認知水平還未達到足夠高的程度，無法理解天象變化的真正原因，所以就會把自然界中各種神奇的現象理解為上天的力量。
他們會把彗星、流星、日食、月食等奇異天象看做是要發生某種災禍或者喜事的預兆。
這是一種迷信，在《殷墟卜辭》中有這樣的記載，“癸酉貞日夕又食，佳若。
癸酉貞日夕又食，匪若。”
意思是說這天發生日食是好事還是壞事·這就是把日食看成是預示某種吉凶的征兆。
後來出現的占星術，即人們利用日月星辰來進行占卜，也成為人們判斷吉凶的標準之一。
此外，人們也通過天的陰晴圓缺來判斷吉凶。
在《敦煌遺書·伯3105》中《又別解夢書一卷》“天部第一”一文中就有如下記載：
夢見天門，會顯貴且長命。
夢見天上有人下來，大吉大利。
夢見天空，患禍會消除。
夢見天空破裂，必有戰爭。
夢見飛上天，大吉大利，生貴子。
夢見天空炎熱，必有戰事。
夢見天陰下雨，身體患病。
夢見天空變成白色，禍患除去。
夢見雨淋佛和塔，所求的事不順。
夢見雲彩青色，會富貴；雲彩紅白色，有災禍。
夢見春夏下雨，吉利，秋冬下雨，不順利。
夢見北鬥星，會有憂患。
上述語句主要是講夢見天上雲氣的吉凶征兆。
上古時期的人們是為了生產而觀察天象的，就是簡單的預知風雨雷雹。
而在戰國秦漢時期，氣象觀察則被看成了神術，被納入了占星術，原有的氣象學的價值便蕩然無存了。
氣象占卜中最主要的是占雲氣，占雲氣就是根據雲氣的形態色相判斷吉凶。
這種根據雲氣判斷吉凶的做法，也肯定會在人們的頭腦中積累下來，從而也會在夢中反映出來。
中國古代的占夢和占星有很大的聯係，人們認為天地日月星辰都有神性，它們主宰著人類的活動，預示著人事的吉凶禍福。
為了預測人事，人們製定了許多天象，諸如日月食、流星、彗星等，稱之為“天變”，一旦發現天變，甚至於夢見天變，人們便十分驚恐，惶惶不安，而求助於神靈保佑，以解除災難。
夢地和相地、相地術
除了天，地在中國古人心中也具有很高貴、很神聖的地位。
“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。”
這段話出自《周易·係辭下》，它反映了古代人民對觀天相地的重視，而且指出了八卦也是從相地術中產生的。
正是由於地在中國古人心目中的特殊地位，所以，占夢和相地都對地十分重視，並且兩者又有內在的聯係。
1.中國古代相地術
八卦中的坤代表地，《周易·坤卦》和《說卦》中都有有關地的高度評價。
正是由於受到了《周易》的影響，凡是動土興工，都要先看地形，風水合適，然後才進行下麵的工程。
由於先民受到自身認知水平的約束，所以才會有“相地得宜，則宅邑平安，人丁興旺，子孫多福；相地失宜，則宅邑鬧鬼，衰敗蕭條，殃及子孫。”
的說法在先秦的古代文獻中就有很多看地形而興土木的記載，雖然其中也反映出人們對於天命鬼神的畏懼，但相地術卻蘊涵了先民樸素的唯物觀。
《尚書·盤庚》中有段記載商王盤庚遷都於殷的話，大意是說上天讓我們在這裏建造新的都城，我們的國家會在這裏永遠繁榮富強。
從表象上看，盤庚還是根據上天的意誌來遷都，但深層原因其實是由於當時的部落戰爭和當地的氣候等因素讓盤庚決定遷都的。
周人也曾多次遷都，每次相地相宅，都是先選擇合適的洗染環境，占卜吉兆後再建造房屋。
在《詩經·公劉》中提到了利用土圭和日影測定方位的方法來相地，從這一點上可以看出，周代的相地之術基本上是科學的，雖然在觀念上還稍微有些迷信。
但是從秦漢開始，相地術卻逐漸迷信了起來，它的根據有三：一是認為祖墳位置和方位關係到子孫後代的前途，二是與陰陽五行理論相結合，三是把建造宮室墓穴的規劃和天體運行聯係起來，產生了“黃道”、“太歲”、“月建”等忌諱。
漢朝王充在《論衡·四諱篇》記載了一條叫做“西益宅”的建房規則，他在書中說：“一日諱西益宅，西益宅謂之不祥，不祥必有死亡。
相懼以此，故世莫敢西益宅。”
它的大意是說，向西邊擴建房屋是有所忌諱的，但實際上，這根本就是子虛烏有的事情。
《論衡·諫時篇》還有有關“太歲頭上動土”的忌諱。
書中說，假如動土興工的年、月，正好是太歲在子之年，月建在寅之月，則在地上子位、寅位動土，就要殃及酉位、巳位的居民。
魏晉以後，相地術的特點是越來越重視墓地的選擇，相地著作也多以“葬經”命名。
比較重要的有晉人郭璞的《葬經》、《青烏先生葬經》、《葬經翼》等。
相地術在中國源遠流長，深入民間。
它濫觴於先秦，發展於秦漢以後，同時又增添了不少迷信色彩，這不僅為風水先生所利用，同時，不少占夢家也將相地的方法應用到占夢中。
2.夢地的吉凶取向
《敦煌解夢書》的《地理章第二》中有關於夢地的吉凶取向的記載：
夢見大地，運氣好轉。
夢見大地深陷，住宅不安寧。
夢見大地光芒閃耀，大富大貴。
夢見躺在大地上，財力更加強盛。
夢見有人掃地，有官事纏身。
夢見運土入屋，大吉大利。
夢見身上有土，大吉大利。
夢見挖土，將會得到官位。
夢見身體陷入泥土，大吉大利。
夢見衣服濕髒，有災禍。
夢見壁牆，會惹上官事。
在《敦煌遺書·伯3105》的《解夢書》中，也有一些夢地的內容：
夢見廳堂有濕潤的泥土，有喪事。
夢見身體落地，失去官位，有不好的事情發生。
夢見火從地下冒出，會患病。
夢見大石頭，財富滾滾而來。
夢見大地被劈開，收成不好。
夢見土在心腹上，痛失子孫。
夢見買地，大吉富貴。
夢見居高臨下，大富大貴。
上述語句，可以說是敦煌人對土地崇拜的集中表現。
土地是人們生存的基本條件，離開土地就無法生活。
傳說，周人的始祖是大地之神薑螈。
眾所周知，周人的農神為後稷，稷和其他穀類作物全部生長於大地，它們是以大地為根基的，在《詩經·大雅·公劉》中，“原”就是遼闊的土地的意思。
所以史書上說後稷是薑螈之子，而薑螈是農業之神後稷的母親也是有一定道理的。
很早以前，我國就有祭地的做法。
《禮記·祭法》說：“瘞埋於泰折，祭地也。”
上古先民祭祀地神，一開始就把土地神化，直接向土地禮拜，後來把灑滿牲血、酒、人血的土堆成堆來膜拜。
到了之後就又把土地稱為“社神”、“後土”進行崇拜。
《敦煌遺書·伯2829》的《解夢書》中有“夢見種田大富”之說，意思是夢見種田就可以發家致富。
《白虎通義》也有“地載萬物者，釋地所以得神之由也。”
的記載。
但是大地可以孕育一切，也可以毀滅一切，這正如《敦煌解夢書》中說，“夢見買地，大吉富貴。”
“夢見地陷者，宅不安。”
所以相地術和土地崇拜反映的都是對地的重視。
而夢正是這種社會現狀的反映。
夢龍的祥瑞
龍在中國是非常受歡迎的神物，甚至是整個民族的圖騰。
在所有的動物崇拜中，龍是地位最高的。
幾千年來，大旱之際，人們就向龍祈雨；為了房屋、橋梁能更堅固，免受水、火之災，人們把龍裝飾在房屋和橋梁上；遇有男女幸福結合的喜事，則稱之為“龍鳳呈祥”；期望子女有出息，稱之為“望子成龍”；夢中見到龍，認為將來必為尊者和貴人；端午佳節，還要舞龍燈，賽龍舟。
在中國人的心中，龍是一個重要的精神象征。
我們都稱自己是龍的傳人。
幾千年來，龍就和我國曆史、思想、宗教、神話和民俗的發展融合到了一起，它的含義十分深廣，形象十分壯美，在中國各種《解夢書》中，夢見龍均為大吉大利的貴夢。
《敦煌解夢書·龍蛇章第十》記載：
夢見龍相爭鬥，有口舌之爭。
夢見龍飛，身份愈加顯貴。
夢見黑龍，家庭會昌盛。
夢見蛇當道，大吉大利。
夢見蛇虎，富貴吉利。
夢見蛇爬入床下，會得重病。
夢見蛇上屋，有災禍。
夢見蛇咬人，母親會得病或死亡。
夢見蛇盤起，住宅不吉利。
夢見打殺蛇，大吉大利。
夢見砸死鳥，有遠親到來。
夢見飛鳥入屋，有人凶死。
夢見飛鳥自死，有人得病。
夢見白蟲自滅，有倒黴的事情發生。
夢見蛇叫，大吉大利。
夢見蜘蛛搭蟲子，有口舌。
夢見龜，有口舌。
夢見鱉，事情吉利。
夢見魚者，有不祥。
《居家必用事類》中的《解夢書·夢龍蛇魚鱉等物》一節中，也有有關龍的記載：
夢見龍入市，有貴位。
夢見魚，天下旱。
夢見井中有大魚，得財。
夢見蛇入懷中，生貴子。
夢見射龍，大吉大利。
夢見魚飛，百事散解。
夢見鯉魚，妻子有孕。
夢見駕龍，有祿位。
夢見燕子至，有遠客來。
夢見龜蛇相向，財運到。
夢見蚯蚓，田宅吉利。
夢群魚遊水，有財運。
以上的記錄很清楚地告訴我們，夢見龍和蛇，多數會是吉祥之夢。
在我國上古社會，雖然動物圖騰種類繁多，但所崇拜的動物又大多是可以從現實中找到的，所以這也就告訴我們，龍圖騰應該是從蛇發展而來的。
《山海經》中對諸神形象的描述說明，龍蛇在當時並無區別；這蛇身人麵、龍身人麵實質上是使用以蛇為圖騰的不同部落的圖騰像。
而由於部落的地位、強弱、輩分及表現方法的不同，所以雖然圖騰像上主要的特征一致，但又是有所區別的。
商代時，龍被進一步神化。
龍的一些主要的象征性含義，也是自商周開始，影響了後世幾千年。
此時，龍被奉為神物，可兆吉凶，因為龍是代表“天意”的靈物；把龍視作可興風雨的神偶；用龍紋來表示貴賤；又有把龍比做聖人，蛇比做君子，即“聖人喻龍，君子喻蛇”，這亦是龍、蛇崇拜的遺緒。
秦漢以後，就產生了天子由龍生說。
《史記》中記載：漢高祖“其先劉媼嚐息大澤之陂，夢與神遇。
是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上，已而有身，遂產高祖。
高祖為人，隆準而龍須，美須髯”。
自這個夢後，龍和夢就更緊密地聯係在一起。
漢高祖以後的帝王都會被稱作真龍天子，龍的地位也從此日益尊貴。
在漢唐時期，龍一方麵代表帝王，另一方麵又被大量地用到墓室的壁畫和石刻中。
幾千年來，龍就是國家和帝王的代表。
同時，龍也逐漸和我們整個民族結合起來，成為中華民族精神的象征。
不管是在皇宮，還是在民間，龍都有了無窮的力量。
龍這一形象對中華民族的影響以及完美的形象，是任何其他圖騰形象都無法企及的。
龍無處不在，夢見龍是吉祥之兆。
唐宋以後，夢蛇並不具有夢龍的價值。
美國人愛伯哈德在《中國文化象征詞典》中記載：“夢見蛇有不同的解釋方法：夢中遭到蛇的追趕表示有好運氣；夢見灰白色的蛇則生兒子。
在中國台灣，夢見蛇意味著財產將受損失；如果蛇是盤成一圈，圍繞著做夢者，那麽就表示做夢者的生活將要發生很大變化。
如果一個男人夢見一條蛇，那麽就表示他又要新交一位女友。”
由此可以看出，在夢龍走向神化的同時，夢蛇的象征進一步世俗化。
從古代各種解夢書來看，龍夢最尊貴，而魚夢、龜夢、鱉夢等便處於相對卑下的地位，這主要也是為了突出龍夢的價值、地位。
總之，龍的形象寄予了我國先民對幸福生活的向往，對人格完善的追求，對中華民族的文化產生了深遠的影響。
它是我國民眾精神生活中不可或缺的一部分，也表現了中華民族強大的藝術創造力。
夢與自然崇拜
在中國傳統文化中，夢除了與天、地、龍等緊密結合，還在自然崇拜中頻頻出現。
這其中又以山、水、火的崇拜為主。
第一，山神崇拜。
我國是一個山國，山地覆蓋麵積很大，馳名天下的名山勝景數不勝數。
我們把山看做是祖國的原始象征，山河、江山都是指祖國。
除了象征祖國之外，山還是政權的象征，“打江山”和“坐江山”就是分別指奪取國家政權和統治國家。
在我國古代，山也受到人們的崇拜。
直至今日，我們還在崇拜“五嶽”。
從遠古時代起，人們就向這五座山奉獻著自己虔誠。
在我國很多民間傳說中，幾乎大多數山上都有凶神。
在有些地方，還認為去世的人的魂魄會在山上，所以他們會將貢品也拿到山上。
先民還把山崩看做是皇帝將死的征兆。
就像《抱樸子·登涉》中所做：“山無大小，皆有神靈。”
《敦煌解夢書·山林草木篇》中也有很多神化山川，崇拜山川的內容，如：“夢見頭戴山，有財運。
夢見在山林中行，吉利。”
在《敦煌遺書·伯3105》的《解夢書》中，也有這樣的記載，如：“夢見上山，所求皆得。
夢見坐高樓山岩石，所求皆得。”
《尚書·舜典》裏說，“望於山川，編於群神”的祭祀始於夏，舜“歲二月，東巡守，至於岱宗”，“五月南巡守，至於南嶽”，“八月西巡守，至於西嶽”，“十有一月朔巡守，至於北嶽”。
幾千年來，每個朝代的皇帝都會在封禪祭天地的時候對山神膜拜。
在這種人人都崇拜山神的氛圍中，夢山又成為吉祥的了。
第二，水火崇拜。
水火對人們來說極其重要。
如果沒有水火，人就不能生產勞動，更不能生存，也就不會有燦爛的人類文明。
所以，水是文明古國的生命之源，如我國古代的悠久文明，就是由黃河流域和長江流域孕育的。
古代的先民隻崇拜本地區的河神，他們認為本地區的河流才與他們息息相關係。
人們認為河流的動靜都是由河神操縱的，因此不得不祭祀河神。
周朝以後，祭河神的情況有了變化。
隻有民間還在祭拜自己本區域的河神，但是官方卻祭拜天下的名川大河。
有時生活用水對我們的先民來說也是個大問題。
在這種情況下，他們摸索出了鑿井的方法。
《逸周書》說：“黃帝穿井。”
《史記·五帝本紀》說：“舜穿井。”
《史記·河渠書》記載武帝初年：“發卒萬餘人穿渠，自征引洛水至商顏下。
岸善崩，乃鑿井深者四十餘丈，往往為井，井下相通行水。
水頹以絕商顏，東至山嶺，十餘裏間，井渠之生自此始。”
我國先民在兩千多年前，就已經發明了鑿井法。
所以，《敦煌解夢書·水火盜賊章第四》說：
夢見穿井者，得遠信。
夢見井佛（沸）者，合大富。
我國先民認為井水可以通向遠方，看井、穿井就可以得到遠方的信息。
這是因為，在他們看來，敦煌的井就像同坎兒井一樣，是由許多的直井和貫穿井間的隧洞所構成，所以才會有以上的想法，遠古人類最崇拜的火神是祝融，對她的崇拜最開始是從楚人開始的，後來楚人就一直把她尊為祖先。
因為在母係社會裏，祝融代表著婦女，所以後世祭灶經常以老婦主祭，《孔子家語》說：“夫灶者，老婦之所祭。”
正因為灶神在民眾間有較大的影響，所以《敦煌解夢書》裏說：“夢見燃火者，主大吉。”
而且，由於“火”和“活”的發音相類似，所以人們總會在春節的時候，生起很大的火來讚頌財神，以讓財神賜給自己富貴與健康。
《居家必用事類》中的《解夢書·夢水火盜賊等事》有如下記載：
夢見火焰炎炎，發大財。
夢見火燒山野，身份地位顯赫。
夢見眾人圍爐，和睦吉祥。
夢見燃火，大吉大利。
夢見執火乘船，地位顯貴。
在遠古時期，先民很是崇拜水神火神，我國各種解夢書中均有與水火有關的占辭，在《敦煌解夢書·水火盜賊章第四》中就有如下記載：
夢見在水中，大吉。
夢見落水，大凶。
夢見攔住水，大禍凶。
夢見飲水，會有訴訟。
夢見水，大吉利。
夢見大水，會有婚姻。
夢見執火走路，事情通順。
夢見江湖海水，大昌。
夢見看井，得到遠方的信息。
夢見在井中臥躺，大凶。
《解夢書·夢水火盜賊等事》也有記載：
夢見在水上行，大吉大利。
夢見在水上立，有凶事。
夢見水流不休，發大財。
夢見流水澆身，有訴訟牢獄之災。
夢見水流大，將會新婚。
夢見大水清澄，大吉大利。
夢見跌落水中，大凶。
夢見江湖海水，大吉。
夢見身在水中，有貴人幫助。
吉夢與凶夢
占夢的吉凶又是怎樣劃分的呢？
“占六夢之吉凶”這句話出自《周禮·春官》，它說的是占夢官的職責。
每年冬季他們都要為周朝王室進行“獻吉夢”和“贈噩夢”的儀式。
在《潛夫論·夢列篇》中，舉出了幾種劃分吉夢和凶夢的方法：如書中說的“清潔鮮好”、“竹林茂美”、“宮室器械新成”、“光明溫和”、“升上向興之象”皆為吉夢；反之，“閉塞幽昧”、“腐爛枯槁”、“傾倚征邪”，皆為凶夢。
這些原則，可以在《敦煌遺書》中的《解夢書》和《居家必用事類》中的《解夢書》中得到印證，如吉祥的夢：
夢見水清澄，大吉利。
夢見清水吉，濁（水）凶。
夢見洗發，大吉，得財。
夢見身上光滑，大吉。
夢見沐浴洗發，遷官病除。
夢見洗衣服，會有酒食。
夢見沐浴病除，百事順利。
夢見草木茂盛，屋宅興旺。
夢見種樹木，大吉大利。
夢見頭發花白，大富大貴。
夢見屋宅更新，大吉大利。
夢見起新舍，大吉，得財。
夢見天光照身，病除。
夢見天紅吉，天黑凶。
夢見鏡明吉，鏡暗凶。
夢見塚墓明吉，暗凶。
夢見光明入宅，大貴。
夢見登天入月，大貴。
夢見上天，生貴子。
與此相反的夢兆，則為凶夢，如：
夢見泥塗衣衫，會受屈辱。
夢見身上汗出，大凶。
夢見糞在灶下，有口舌。
夢見樹木死去，會有大喪。
夢見風吹屋動，會患病。
夢見屋棟拆除，會家破。
夢見大地塌陷，房屋不安寧。
夢見黑雲覆蓋地麵，會有瘟疫。
夢見墜井、坐井，大凶。
夢見日月落，父母亡。
夢見身落地，失官位，憂、凶。
後來隨著夢兆的迷信色彩越來越濃，占夢的方法也越來越多，隻要解釋合理，凶夢可以解釋成吉夢，吉夢也可以解釋成凶夢。
就像《左傳·僖公二十八年》的記載：“晉侯夢與楚子搏，楚子伏己而其腦，是以懼。
子犯曰：‘吉，我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。”
這就是把凶夢解釋成吉夢的例子。
可以說夢的吉凶不是唯一的，是確定的又是不確定的，占夢家也會靈活的判斷夢的凶吉。
占夢與神話
我國傳統文化中，有不少有關占夢的神話故事，流傳深廣的就是殷高夢遇神明，賜給他賢臣傅說和周文王夢得薑太公。
這兩則神話故事對後世影響深遠，諸多典籍中都有記載。
1.神以傅說賜武丁
據《國語》和《史記》記載，殷高宗武丁擁有高尚的品德，當皇帝後就立誌要複興殷商，可苦於身邊沒有一個賢臣。
他十分苦悶，在給父親守孝的三年裏，一句話都沒有說。
武丁的孝義感化了神靈。
一天晚上，武丁夢見一位囚犯在跟他談話，說了許多關於治理天下的大事。
他來不及問囚犯的名字，就被上早朝的鍾聲驚醒了。
一上朝，武丁就把夢中所見的那個罪人的形象刻畫在一塊木板上，要大臣們遍訪這個人。
後來，大臣們在北海找到了這個囚徒，他就是傅說。
武丁立刻任命傅說為殷商的宰相。
傅說做了殷商的宰相以後，果然把國家治理得井井有條，使武丁實現了複興殷商的夢想。
2.文王夢神賜太公
周文王為了要推翻商朝，為亡之複仇，他非常想找一位賢臣輔助自己。
《周禮》記載，從文王起，占夢就在周代開始盛行。
那時候“占夢”已是周朝裏一個重要的部門，編製有“中士二人，史二人，徒四人”，屬“春官”係統，歸“太卜”領導，掌“占六夢之吉凶”，“以昭救政”。
一次，文王讓史給他占了一課，史就唱道：
到渭水邊上去打獵，將會有很大的收獲。
不是螭也不是龍，不是老虎不是熊。
得到個賢人是公侯，上天賜你的好幫手。
周文王遵照這一占辭，帶領著大隊人馬，到渭水邊上打獵，遇一垂釣老者。
周文王覺得就是夢中見過的那個老人。
經過一番談話後，文王拜他為國師，這就是後來輔佐文王成就大業的薑子牙。
絢爛的夢幻文學
在中國文學史上，產生過大量以夢為題材的文學作品。
最早的如《詩經》、《左傳》到後來有唐宋的李白《夢遊天姥吟留別》和蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》。
此外，唐人傳奇《南柯太守傳》，湯顯祖的《夢臨川四夢》以及《聊齋誌異》和曹雪芹的《紅樓夢》都有夢幻文學的影子。
1.先秦的夢占文學
《詩經》是我國最早的用文字記錄的詩歌總集，它反映了周代社會以及人民的麵貌和思想感情。
在周代的時候，我國就已出現了占夢官，專門解解夢象的吉凶。
《漢書·藝文誌》中認為，占夢是最重要的占卜方法，所以，周代專門設有占夢之官。
宮廷和民間都盛行占夢，這在《詩經》中得到了詳細的記載。
如《詩經·斯幹》有雲：
下莞上簟，上鋪竹席下鋪草，乃安斯寢。
高枕無憂沒煩惱。
乃寢乃興，睡得早來起得早，乃占我夢。
昨夜夢境好不好。
吉夢維何·好夢夢見啥東西。
維熊維羆，是熊是羆顯吉兆，維虺維蛇。
有虺有蛇好運道。
大人占之，太卜占夢細細講，維熊維羆，夢見熊羆有名堂，男子之祥。
象征生男有力量。
維虺維蛇，夢見長蛇夢見虺，女子之祥。
那是象征生姑娘。
《斯幹》是周宣王在寢宮落成以後舉行祭祀典禮時樂工們所唱的一首歌。
它反映出遠古人類的宗教觀念。
歌中唱道，周宣王在這新建成的宮中就寢時，若夢見“熊”、“羆”就會生兒子，而夢見“虺”、“蛇”就會生姑娘。
熊代表陽剛的男性，蛇代表陰柔的女性，這都是周人的圖騰崇拜。
其實，周人與夏人早在原始社會時代就有了婚姻關係，當時周人很多都娶妣姓女子做妻子，而妣即為夏人之後，所以兩族人的原始宗教觀念就產生也糾纏於周朝人為了生養後代而進行的占夢之中。
戰國時期，隨著無神論的盛行，占夢在上層社會的影響力突然減小，這一時期反映占夢的文學作品也越來越少。
但關於夢描寫的文學作品還是有很多。
如戰國楚人宋玉寫的《神女賦》便是寫楚王的豔遇，後人還以巫山夢或巫山雲雨寫美女，或寫變化莫測，或寫男女之情。
2.唐宋時期的夢幻詩詞
唐宋時期的文學家特別喜愛描寫夢，這是唐宋時期文學藝術的一大特色。
夢詩在人類詩歌中隻占較少的篇幅，但夢的描寫卻被唐宋詩人描寫到了極致。
其中寫得最美最好的是李白和李賀。
他們的記夢詩其實是純正的遊仙詩。
詩中意境雄偉，形象奇異多變幻，如李賀的《夢天》詩：
老兔寒蟾泣天色，雲樓半開壁斜白。
玉輪軋露濕團光，鸞佩相逢桂香陌。
黃塵清水三山下，更變千年如走馬。
遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉。
陸遊是唐宋詩人中夢詩寫得最多的人。
他的才華不會受到現實生活的束縛，他奇特的想象，構成了他記夢詩最顯著的特點。
陸遊擅長寫夢，而這也是他詩歌創作的一大特點。
“記夢詩，核記全集，共計九十九首。”
，超過其存詩總量的百分之一。
這還隻是一個粗略的介紹，陸遊詩詞中還有許多寫夢的，在陸遊的九千四百多首詩詞中，題目標明記夢的就有127首，加上其他內容中出現的“夢”的意象共990首，計1108次。
陸遊之“夢”包括功名夢、關河夢、夢蜀、夢破、夢想、幽夢、殘夢等意象。
例如：
“夢回鬆謨榆關外，身老桑村麥野中。”
（《感舊》）。
“寧知老作功名夢，十萬金裝入晉陽。”
（《記夢二首》之一）。
“雪曉清笳亂起，夢遊不知何地。”
（《夜遊宮？
記夢寄師泊渾》）。
“忽夢行軍太引路，不惟無想亦無因。”
（《記夢二首》之二）。
“風雨滿山窗未曉，隻將殘夢伴殘門。”
（《殘夢》）。
“可憐老境蕭蕭夢，常在荒山破驛中。”
（《貧甚戲作絕句之六》）。
“關河夢斷何處，塵暗舊貂裘。”
（《訴衷情》詞）。
“半世無歸似轉蓬，今年作夢到巴東。”
（《晚泊》）。
這些詩歌都是對夢境的記錄，而在夢境中，我們可以看到一個真實的憂國憂民的陸遊。
陸遊一生忠君愛國，他所描繪的是自己作為一個忠實篤定的愛國者的“夢”，是自己救國救民的政治夢想和先進的社會理想在現實中得不到實現，無法得到推行與實施的一種心態；同時，這更是得不到別人的理解、共鳴，反複遭到誤解、打擊、排擠甚至陷害，因而處於濟世無助、壯誌難酬的處境，也就不由自主地借夜晚、借夢境、借幻覺甚至白日夢，在無意識狀態下求得心理的虛有寄托。
3.元明時期的夢幻戲曲
寫夢戲的大師有元代的關漢卿和明代的湯顯祖。
關漢卿是大都（今北京市）人，他一生創作雜劇達六十餘種，其中包括《蝴蝶夢》、《緋衣夢》、《西蜀夢》等。
例如，《西蜀夢》全名為《關張雙赴西蜀夢》，寫三國時劉備稱帝後，想念關羽、張飛。
但諸葛亮夜觀天象，知二人已死，便不敢告訴劉備。
後來關羽和張飛的魂魄向劉備托夢，為他們複仇的故事。
明代戲曲家、文學家湯顯祖的《臨川四夢》在夢戲的創作中占有重要的地位。
《臨川四夢》包括《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯夢》、《邯鄲夢》。
湯顯祖的戲曲創作中，最顯著的藝術特征就是“夢幻”，這在《南柯夢》和《邯鄲夢》中表現得尤為強烈。
《南柯夢》的劇情是這樣的，主人公淳於棼在睡夢中被接到槐安國與該國公主結婚成親，治理南柯郡，入朝拜相，但卻荒淫宮廷，最後被遣返回家。
此時淳於棼猛然驚醒，才知道他剛才的經曆原來是一場夢，不禁冷汗淋淋，萬念俱灰，頓覺人生無趣，遂出家做了和尚。
《邯鄲夢》寫呂洞賓在邯鄲的一個小飯店裏與盧生相遇，呂洞賓為了點醒盧生，給他送去一個瓷枕。
盧生枕著它，就昏睡過去，並做了一個夢。
夢中，盧生經曆了結婚、應試、治河、征西、蒙冤、貶謫、拜相、封公、病亡等一生宦海波瀾，五十年人生是非，而一夢醒來，店中的黃粱米飯還未蒸熟呢。
盧生這才恍然大悟，接著就跟著呂洞賓出家，做了一個他身邊的道童。
4.明清時期的記夢小說
《金瓶梅》對中國16世紀後期的社會、人文風貌和道德觀念等各個方麵做了全方位的介紹，還“由欲化夢”，發現了夢的理性以及預見性的特征。
而曹雪芹的《紅樓夢》把在小說中寫夢推向了巔峰。
它描寫現實的同時，也盡力去塑造一個夢幻中的理想世界。
現代文學家的藝術創作直接受到了明清時期的記夢小說的影響，在魯迅的《狂人日記》、郭沫若的《殘春》、茅盾的《子夜》中，都有不少對夢的描寫，他們通過寫夢來表現現實中的矛盾與問題。
破除迷信，科學解夢
解夢首先是一種藝術。
因為夢是一種客觀的東西，具有其客觀內容和性質，需要用客觀的態度麵對、認識和解釋它。
同時，夢也包含著主觀成分在內，需要我們用知識和智慧，認真地、耐心地研究它。
科學解夢是件複雜而細致的工作，它所需要廣博的知識。
解夢這門藝術，有時還要求解夢者具有客觀的直覺、主觀的感覺和睿智的情感。
而我們要達到科學解夢的目的，必須要有一個艱苦磨煉的過程。
解夢，重要的是我們能從這解釋中得到什麽。
其實，任何一個夢都不可能有絕對科學合理的解釋。
因為夢不是我們這個世界的聲音，它來自另外一個世界，而生活在我們這個世界的人終究要以這個世界的眼光來看待夢。
但是，如果我們在解釋另外一個世界的聲音時，能獲得某種意義，以至於影響到現實世界的生活，便有了價值。
一個夢的背後，蘊涵著夢者多年的生活積澱，不是其他人能夠了解的。
一個人的潛意識，也隻有自己能夠讀懂，因此，最好的解夢者其實就是夢者自己。
解夢有時還可以達到意想不到的效果，讓你有意外的收獲。
比如夢見陪男友一起踢球，可以把夢境告訴男友，男友會意識到這是在告訴他——他冷落你了，從而達到委婉提醒他的效果。
我們有時會因為現實中一些無法實現的願望和夢想而感到焦慮、不安、壓抑，這樣的願望在夢中實現時，我們會於睡眠中體味欣喜，而這種感覺會延續到我們醒來以後。
於是，現實中無法實現願望的壓抑，就在夢中得到了緩解。
這也有利於我們保持一個良好的身體和心理狀態，更好的工作、學習和生活。
我們解釋自己的夢時，麵對的是潛意識狀態下的自己。
也就是說，是意識狀態下與潛意識狀態下的我們，通過做夢來對峙。
隨著我們解夢水平的提高，我們所做的夢也就越來越複雜越來越難以解釋。
我們必須付出更多的努力與艱辛的探索，才能更好地理解它、詮釋它。
至於為什麽夢境要伴隨我們一生，這就是自然選擇和人類進化過程有意識的安排了。
第二章夢的科學常識
為什麽每天都要做夢
經常聽到這樣的對話“昨晚我做了一個美夢”“為什麽我總是不做夢呢？”
那麽，夢，到底是不是一定要出現在睡眠中？
如果是，為什麽會有人說自己昨晚睡得很香，一個夢都沒有做呢？
事實上，夢是一直伴隨在每個人的睡眠當中的，不管第二天起床後，記不記得自己的夢中曾經出現什麽。
這是一個事實，就像天上的太陽一樣，也許陰天雲多，你感受不到它的光芒和熱度，但是它依然掛在天上。
夢也一樣，不論一早起來，你能不能回憶起前一天晚上曾經夢到過什麽，都不能改變做了夢的事實。
有研究人員根據人體結構推測，夢是人體不可缺少的生理現象，就像心跳、呼吸一樣，雖然不是那麽至關重要，但卻是不可或缺的。
因為通過研究發現，溫血動物在睡眠的時候體溫會比非睡眠的時候低1.5°，這首先向我們解釋了一個問題，那就是為什麽我們睡了一覺過後往往會感到很輕鬆？
因為體溫降低，身體要維持的溫度相對低一些，所以消耗的能量相對小些。
這一研究也從一個側麵說明，夢是人必不可少的一部分，因為睡覺的時候，體溫降低，這樣才能保持身體的放鬆。
但是大腦卻不可以降低溫度，所以大腦要運作，睡眠時候大腦的唯一的運作方式便是做夢，這樣才能保證大腦所需的溫度。
大腦是一個神奇的器官，它在活動的時候會分泌各種化學物質，以保持我們身體的所有活動。
做夢也不例外，我們常說“日有所思，夜有所夢”，是有科學依據的，因為做夢也是由這種分泌物引起的。
簡單來說，白天的時候，我們的神經元因為受到外界不同的刺激，產生不同的分泌物，這些分泌物記載大腦裏，到了晚上，大腦必須處理這些分泌物，選擇非必需的進行卸載。
卸載的方式，就是釋放，把這些刺激產生的記憶型分泌物釋放出來，大腦就會輕鬆很多，同時產生了我們所說的夢，這就可以解釋我們常說的“日有所思，夜有所夢”的情況了。
人類在長期的進化中，大腦慢慢形成了一種有利於我們生存的運轉方式，就是在睡眠當中依然持續著對主人的生存環境以及工作內容等方麵的記憶，這樣才能在第二天更快的繼續投入到一件事情中，或者是在有突發情況不能睡覺的時候，大腦能在盡可能短的時間內適應不休息的環境繼續保持工作狀態。
綜合上麵幾點來說，夢就成了必需品，有以下幾點原因：
第一，這是在為我們的大腦減壓，就像為電腦清除垃圾一樣，及時清理一些沒有用的分泌物，我們的大腦才能保持高速的運轉。
第二，做夢也是大腦保持溫度和正常工作條件的一種方式，夢是大腦在睡眠期間的活動，用以提高溫度，保持運轉環境的正常。
第三，大腦不間斷工作和記憶是為了更快更好地適應外界的工作，提高人們工作學習的效率。
所以，夢對於人類來說是必不可少的。
為什麽“日有所思，夜有所夢”
很多時候，人們會覺得自己的並不是像別人常說的那樣，“日有所思，夜有所夢”，因為有的時候，人們夢裏出現的場景並不是自己白天幻想過的或是經曆過的。
其實夢是關於外界或是人自身產生的刺激的一種釋放，這一點的確是正確的。
我們做夢的內容也的確是自己的身體產生過的刺激的釋放，但是這一刺激不一定是來自肉體的還是來自靈魂的，也不一定是來自於哪一天或是哪一時期的，所以每一天的夢不一定就是來自於當天的刺激。
總的來說，夢的材料來源是刺激，來自於肉體上的感官刺激，來自於心靈思想上的刺激，還有就是我們自身往外發出的刺激。
這三者都是夢的材料來源所在，這幾種來源不管是在清醒的時候發生的，還是在睡夢中發生的，都有可能會出現在當事人的夢中。
夢的根源來自於這三種刺激，其中還有很多其他的因素也會影響到夢的內容。
比如一個小孩子小的時候經曆過讓自己驚恐的是事情，因為小孩子的記憶力比較好，所這件事情可能會留在他整個童年甚至整個人生的記憶當中。
因此，這個人的夢至少在兒童時期的一段時間或者是整個時期內，都會有驚恐的內容出現。
內容可能跟自己經曆過一樣或相似。
他可能在曆經這件事情之後會對這件事情進行不斷的想象，可能讓他驚恐的隻是親眼目睹了一場車禍，但是他也許會在此後幻想這場車禍並不是一個意外，而是一個惡魔的詭計。
那麽，他的夢中可能就會出現一個惡魔的形象。
也可能，他在目睹這場車禍後會害怕以後自己身上也發生這樣的事情，那麽他的夢中就會出現這樣一個場景：自己曆經了一場車禍。
或者，他幻想著自己是有超能力的拯救者，在車禍發生前預知了一切，或是在車禍即將發生的時候阻止了這一切，但可能就會出現一場虛驚，可能這個孩子從此就擺脫了這個噩夢。
所以夢不僅跟所曾受到的刺激有關聯，還跟當事者對這一刺激產生的後續聯想有很大關係。
夢也有可能是一種潛意識的，非主觀的記憶。
比如，一個成年人，他在夢中經常會夢到一處遊樂場，自己在裏麵玩耍，這個夢可能經常會出現，他甚至可以說出遊樂場裏哪裏有一棵楊樹，哪裏有一組秋千，哪裏有綠色的滑梯，等等，但是他自己卻不知道這是什麽地方，記不起自己是什麽時候到過這裏。
可能有一天，當他把這件事情告訴自己的家人的時候，會得到這樣的答案“這是你小時候最喜歡去的遊樂場，後來我們搬家了，你就再也沒去過。”
也許這個時候，這個人才會想起這個地方來。
也就是說夢境的出現有時候會源於我們記不起來的一些事物或者是一些地點、場景。
另外，夢中的場景會或者是一些事情的發生可能會跟現實截然相反。
比如有一個人白天要參加一場辯論賽，對方的選手可能實力很強，賽前幾天，兩人在教學樓的樓梯間見麵，相互寒暄了幾句，這個人跟自己的對手說“希望我們都能有很好的表現”。
這個場景晚上就出現在這個人的夢中，還是教學樓樓梯間，但是可能一開口，夢中的他對對方說的話就變成了“我希望你表現的沒有我好。”
這也是可以理解的，因為臨近比賽，這個人腦子裏想的都是關於辯論的事情，所以緊張的情緒產生的分泌物太多，大腦要向外釋放，就會做關於辯論賽的夢，加上白天的時候真的在樓梯間裏遇上了對手，對手也會出現在夢中。
但是為什麽說的話截然相反呢？
因為當事人的主觀情緒，因為他準備了很久，很想獲得這個比賽的冠軍，他的想法就是希望對方的表現沒有自己好，這樣的主觀情緒就出現在了夢中。
所以夢的來源不僅僅跟各種感官、心靈或是身體內部的刺激有關，還與當事人的潛意識或者主觀意識有不可磨滅的關係。
第一章夢與尋夢史
夢的定義與特征
夢既司空見慣，又神秘莫測；既虛無縹緲，又真實可見。
古往今來，千變萬化的夢境既給人們帶來了歡樂和希望，也給人們帶來了迷惘和惆悵。
每個人都有做夢的經曆，夢伴隨人的一生。
隻要人的大腦還有思維能力，夢就會長久不衰。
在生產力比較低下，科技不夠發達的年代，人們對夢的認識十分有限，因而大多把夢與鬼神、靈魂聯係起來。
隨著研究的不斷深入，人們對夢的認識也逐漸科學化、理性化。
在古今中外的典籍中，人們給“夢”下了如下定義：
《墨經》中說：“夢，臥而以為然也。”
也就是說夢是一個人在睡眠中認為自己看見了什麽，以為發生了某些事情，是睡眠過程中的一種現象。
《說文解字》中說：“夢，寐而有覺者也。”
即認為夢是睡眠中的一種感覺。
精神分析學家弗洛伊德在《夢的解析》一書中說：“夢是一種受壓抑的願望經過變形的滿足。”
湯普森在《生理心理學》中說：“夢是正常的神經病，做夢是允許我們每一個人在我們生活的每個夜晚能安靜地和安全地發瘋。”
《現代漢語詞典》將“夢”解釋為“睡眠時局部大腦物質還沒有完全停止活動而引起的腦中的表象活動”。
《現代科學技術詞典》解釋說：“夢是睡眠或類似睡眠狀態下在意識中發生的一係列不隨意視覺、聽覺和動覺表象，以及情緒和思維活動。”
《簡明不列顛百科全書》對“夢”的解釋如下：“夢是入睡後腦中出現的表象活動。
對夢的本質認識各異，或認為夢是現實的反映，預見的來源，祛病的靈性感受，或認為夢也是一種覺醒狀態，或把夢視為一種潛意識活動……”
雖然古今中外致力於夢的研究者對夢的定義都有不少高見，但依然很難給“夢”下一個簡單、科學、令人滿意的定義。
我們隻能盡量用科學嚴謹的態度來對“夢”的特征進行分析：
一、夢是一種主體體驗，是人在睡眠中產生的心理現象，包含影像、聲音、思考、感覺等多種形式，通常都是非自願的。
二、夢是一種意象語言。
人在夢中出現的意象包括現實生活中的事物和超現實的事物，前者如生活中的具體場景、器具以及真實存在的個人及其他生物等，後者如人們在頭腦中臆想出來的鬼神、妖怪、外星人以及尚未被發現的事物等。
三、夢境常常是荒誕離奇、雜亂無章而無規則非邏輯的，這是由於做夢的時候人們不像清醒狀態那樣按通常的邏輯程序思維。
弗洛伊德在《夢的解析》中說：“夢具有許多獨特性和荒謬性。”
四、夢能夠影響人們的現實生活。
夢境能夠激發藝術創作上的靈感，如中國眾多古典文學作品都與夢境有關；而一些噩夢卻會使人產生不悅的感覺，甚至會令人因長期惡心、恐懼、絕望而痛苦不堪。
我們認為，夢是人在睡眠時，由於局部的大腦組織尚未完全停止興奮活動，從而引起的一種頭腦中的表象活動，是人的一種心理活動，也是客觀事物在人頭腦中的反映。
不過由於人在睡夢中與平時清醒狀態下有所不同，一些客觀印象也會變得混亂不清，所以夢的內容一般總是呈現著混亂和虛幻的狀態，以想象或虛幻的形式表現出來。
古人的占夢之旅
關於古人做夢的文字記載很多，不論是在史書典籍中，還是在文學作品裏，都有很多關於夢的描述：
《尚書·太誓》中記載著武王伐紂時的明誓之言：“朕夢協朕卜，襲於休樣、戍商必克。”
這段文字並未表明武王到底做了一個什麽夢，但在戰爭之際尚能言其夢境，可見武王對夢的重視。
《晉書》記載，有一次曹操生病了，晚上做夢忽然夢到三馬同槽而食，醒來後他問謀士賈詡：“孤向日曾夢三馬同槽，疑是馬騰父子為禍；今騰已死，昨宵複夢三馬同槽。
主何吉凶？”
其實，這個夢屬於兆夢。
三馬同槽吃草料，就是三馬啃槽，而“槽”與“曹”同音，這個夢預示著司馬氏將篡奪曹氏權柄，曹操為此深感擔憂。
後來，司馬炎篡魏自立，改國號為“晉”。
曹操之夢，果然應驗。
《三國誌·魏書》記載：東漢永平七年，漢明帝劉莊在夢境中見到一位金色天神，身披金光在金鑾殿中飛行，漢明帝欲上前施禮，而天神卻一語不發，駕雲西去。
明帝不知這個夢境有何寓意，於是在第二天向大臣們求解，太史傅毅回答說：“西方有一位天神，全身金色，人稱為佛，陛下夢到的也許就是他。”
明帝聽後心生羨慕，於是召見蔡愔、秦景等人，命他們去西域求取佛法。
三年之後，使者以白馬馱回佛教經書，佛教自此傳入中土。
以上都是有史料可考的古人之夢，除此之外，還有很多出現於古代文人筆端的夢境。
其中最著名的當屬“莊周夢蝶”。
“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適誌與！不知周也。
俄然覺，則蘧蘧然周也。
不知周之夢為蝴蝶歟？
蝴蝶之夢為周歟？”
這段文字出自《莊子·齊物論》，莊子在夢中夢到自己變成了一隻翩翩起舞的蝴蝶，醒來後不禁思索：究竟是莊周變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了莊周呢？
另外，在《牡丹亭》、《枕中記》、《南柯太守傳》、《紅樓夢》等文學作品中都有大量關於夢境的描述，而與夢有關的古典詩詞就更多了。
比如：
夜來幽夢忽還鄉。
小軒窗，正梳妝。
——蘇軾《江城子》
多少恨，昨夜夢魂中，還似舊時遊上苑，車如流水馬如龍，花月正春風。
——李煜《望江南》
僵臥荒村不自哀，尚思為國戍輪台。
夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。
——陸遊《十一月四日風雨大作》
從以上古人對夢的諸多記述中，可以得知古人很早就開始了對夢的探索。
做夢是人類最普遍的精神現象之一，它不受民族、性別、年齡、貧富、社會等級等諸多外因的限製，人人都會做夢。
那些五光十色、光怪陸離的夢境伴隨著人們的生活，其神秘與瑰麗既令人困惑，又引人向往。
在中國，古人對夢的研究與探索有著漫長的曆史，可大致分為三個階段。
第一階段：原始社會時期，古人把夢與靈魂聯係在一起。
原始社會生產力水平低下，人們依靠簡單的思維與強健的身體生存，日出而作，日落而息。
晚上，當他們在洞穴中睡覺時，也許會夢到自己正和同伴一起在叢林中追捕獵物。
這樣的夢令他們感到恐懼，因為彼時他們的身體仍在洞穴中。
所以，原始人逐漸形成這樣一種觀念：在他們的身體之外，存在一種可以在睡眠時脫離身體的東西，這種東西可以不依附與肉體，甚至在人死之後也會存在。
他們用這種觀點來解釋為何他們睡覺時還會到野外打獵，為何能夠在睡眠中見到死去的族人。
原始人通過對夢境的思考，逐漸形成了“靈魂”的觀念，繼而又反過來用這種觀念對夢境進行解釋，也就出現了早期的占夢活動。
第二階段：夏、商至秦朝，占夢成為國家政治生活中的重要環節。
商周時期，古人對夢境越來越重視，占夢活動逐漸頻繁。
在現今出土的殷墟甲骨中，有大量關於殷王占夢的記載；周人滅殷之後，周王對占夢的態度更加嚴敬，凡國家大事都要問卜後才定，不過當時還未出現專門的占夢官。
春秋時期，人們對夢境的兆示作用更加深信不疑。
《左傳·昭公七年》記載：衛卿孔成子和史朝先後夢見衛國的先祖康叔對他們說一定要立元為國君，所以，在衛襄公死後，孔成子果真立元為國君，即衛靈公。
他們之所以以夢為根據，是因為他們相信這樣的夢境其實是祖先在向自己傳達旨意。
戰國時期，社會變革日深，各種思想空前活躍、百家爭鳴，儒、法、道、墨等流派紛紛著書講學，占夢在統治階級中的影響日漸萎縮，但由於夢本身的神秘性尚未被揭開，所以占夢活動的重要性仍然不容忽視。
第三階段：秦漢之後，占夢逐漸從官方神學轉為世俗迷信。
秦漢之後，占夢已經不再像殷周時期那樣作為國家製度而存在，逐漸喪失了作為官方神學的權威地位。
但是，占夢仍然保持著自身的特點，並與逐漸發展起來的其他宗教，如佛教、道教等相互融合、相互滲透，成了民間迷信的重要組成部分。
作為卜卦、算命、風水、相麵等民間方術中的一種，占夢的形式更加複雜、細致，並且帶有一定的圓滑色彩，先秦時期占夢的莊重與嚴肅性已大為減弱。
隨著社會的進步與生產力的發展，至唐宋之後人們對占夢之術不再輕信。
城鄉集鎮、廟會等場所相麵、算卦的人隨處可見，掛牌占夢的卻比較鮮見，即便如此，占夢之說仍然深刻地影響了人們的生活。
占夢、祭祀與政治
據說，中國曆史上最早開始占夢的人物是黃帝。
按照皇甫謐在《帝王世紀》中的記載：“黃帝夢大風吹天下之塵垢皆去，又夢人執千鈞之弩驅羊萬群。”
帝寤而歎曰：“風為號令，執政者也；垢去土，後在也。
天下豈有姓風名後者哉？
夫千鈞之弩，異力者也；驅羊萬群，能牧民為善者也。
天下豈有姓力名牧者哉？”
根據這個夢境，黃帝果然得到了風後和力牧兩位名臣。
當然，這隻是一則神話傳說，真偽無法考證，但卻說明遠在上古時期古人便已開始占夢。
殷商時期，夢與占夢有了可靠的文字記載，甲骨文中的史料都能證明占夢自出現之始就與政治有著千絲萬縷的聯係。
夢本來隻是一種心理現象，卻為何會被拉入政治舞台，甚至在商周時期成為一種政治製度呢？
在此，不妨以更加客觀、理性的角度來分析一下占夢活動對古代政治的影響。
一、夢境與君權神授
高祖，沛豐邑中陽裏人，姓劉氏，字季。
父曰太公，母曰劉媼。
其先劉媼嚐息大澤之陂，夢與神遇。
是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。
已而有身，遂產高祖。
——《史記·高祖本紀》
光武帝召馮異曰：“我夢乘龍上天，覺悟（醒來），心中動悸。”
異再拜，賀曰：“此天命發於精神。
心中動悸，大王慎重之性也。”
——《東觀漢記》
誠如上麵兩段史料，倘若劉媼果真有“夢與神遇”的離奇際遇，那麽漢高祖劉邦當是蛟龍之子，也就是所謂的“天子”、“龍種”了；假如光武帝“乘龍上天”的夢境屬實，那麽非嫡子嫡孫的光武帝繼承大統也算是受命於天了。
不論這些夢境是否屬實，它們都是帝王乃“天命所歸”的有力證據。
古代帝王都自居“天子”，為了昭示自己統治天下的地位的合法性，他們常常利用夢的形式，以使百姓認為自己得到了上天神靈的任命，是真命天子，從而換取宗法的認可，虜獲百姓的擁戴。
二、夢境與天賜良臣
古人的夢境往往有一些固定可循的模式，君王夢得賢臣是其中一種。
與前文中提到的黃帝夢得風後、力牧一樣，史料中還有關於殷高宗武丁根據夢中人物形象得賢臣傅說、周文王姬昌夢飛熊得薑尚的記載。
這些流傳甚廣的夢境一方麵讚美了君主求賢若渴的德行，另一方麵則昭示君王之德得到上天的認可，故而托夢相助。
除此之外，這些占夢說辭對賢臣能士也大有裨益。
因為這些人雖然有過人的才華，卻大多是平民出身，在重視出身的古代社會，君王的夢境無疑能使這些賢臣的出身顯得更加高貴。
三、夢境與政治鬥爭
前麵已經提到過，周武王伐紂之前曾經言明自己在夢中接受了神的旨意。
這類故事並不少見，比如《南史·陳本紀》載：“後主又夢黃衣人圍城，乃盡去繞城橘樹。
又見大蛇中分，首尾各走。”
後人在解釋這個夢時常常認為黃衣人自然指身著黃袍的隋朝帝王，而“大蛇中分”也是王國的征兆。
其實，這類夢境多源於後世的統治者，既然已有神旨，且亡國已是必然，那麽武王滅紂、隋來滅陳也就都算是上天的安排了。
四、夢境與愚民政策
以上諸多說夢占夢的言論，無論是為了論證帝王是“天子貴胄”，還是為不同政治勢力的權力鬥爭尋找合理的外衣，都是為了得到普通百姓的信服。
所以，從這個角度而言，古代統治階級對占夢之說的重視正是為了愚弄、安撫百姓，以得到百姓的認可和擁護。
古代科學水平比較低，百姓所受的教育又非常有限，所以，他們對那些自己無法解釋的夢境感到困惑，而統治者又常常用多種解夢方法故弄玄虛，這使大多數人會選擇相信統治者相對權威的解釋，而放棄自己思考。
其實，夢本身並沒有什麽政治意義，即使夢的內容與政治有關，大多也不過是人的心靈對現實生活的反映。
將夢與政治掛鉤，隻是統治者為鞏固自己的政權所采取的一種有意識的手段罷了。
夢天的征兆
任何文化都會有一個核心，它高度凝聚了文化創造者的體驗。
西方文化的核心是基督教義，是神。
而中國文化的核心是天。
夢見天祥，便意味著萬事大吉，因此，中國古代占夢者總是把夢天的征兆放在首位，借此來推測吉凶。
1.天的文化意蘊
根據中國古代文獻記載，天誕生於殷周之際。
在當時，天的地位十分尊貴，代表著一種深廣的文化含義。
周公旦在《尚書·周書》中提及對殷的征伐時，常以天的名義。
周文化的核心是“以天為宗，以德為本”。
這裏的天，是曆史意義上的天，而不是宗教意義上的天，因此並不具有神明的意義。
所謂天命，其實就是取決於民心。
民心的向背，即反映著天命的輪回。
而民心向背，並不依賴於神，而有賴於統治者的德行。
春秋戰國時期，是中華民族第一次民族大融合、文化大衝突的時代，在這一時期，天的意義發生了巨大改變，它的核心意義已經不是殷周之際的天取代帝，而是重新賦予了新的文化含義。
根據《周易》的解釋，這時人們把天和地看成是一對，天是地的男性配偶。
在解釋《周易》時，人們常把《乾卦》看做天的代表，而把《坤卦》看做地的代表，逐漸地，天成為了剛、陽、男等一係列觀念的代名。
後人在闡述《周易》中陰陽變化的哲學觀念時，常以天代表男性，如《周易·歸妹·彖》說：“天地感而萬物化生。”
“天地不交而萬物不興。”
這裏的“天”、“地”是指男女，“感”、“交”則是男女性行為的術語。
在《呂氏春秋·有始》中，天也被看做地的男性配偶，其中說：“天地有始，天微以成，地塞以形。”
《淮南子·精神訓》中的創世神話也把開天辟地的神仙描寫成了男女二神，認為天地就是一對交合的夫婦。
“運從天降”是民間的一句口頭格言，在中國古代的傳說中，天被描繪成一個掌握著人類生命的神靈，它會根據人們的功過是非，以夢的形式，分別降下災難或者好運。
“天是人類的父母，是人類的保護神，所以人們在憂傷或難過時都會喊天，這正如人生病時，或者苦惱時依戀父母一樣”。
這就是屈原的《楚辭》中有關人們崇拜上天的記載。
2.夢天的吉凶兆象
在《敦煌遺書·伯3908》中的《解夢書》一文中，詳細記載了41條吉凶征兆，這包括夢見天、天帝、天崩、日、月、星、雪、霜、露、雷、雨等內容，核心解夢語句如下：
夢見飛上天，生貴子。
夢見天亮，喜事臨門。
夢見看天空，將會長命。
夢見玉皇大帝，大吉大利。
夢見天空，將會收獲錢財。
夢見天空垮塌，今年有大荒。
夢見太陽月亮，將會被赦免或原諒。
夢見太陽或月亮照射身上，將會大富大貴。
夢見祭拜太陽或月亮，大吉大利。
夢見星星，會有口舌之爭、打架糾紛。
夢見流星，住宅不安寧。
夢見下雪，會得到官位。
夢見霜露，為死喪憂愁。
夢見雷雨，會吃到酒肉。
夢見日月隱藏，會有災禍。
在《敦煌遺書·伯3105》中，還記載了其他一些關於夢天的征兆：
夢見日月和北鬥，事情會失利。
夢見日月運行，將會獲得別人的原諒。
夢見穿著日月，大富大貴，或生貴子。
夢見太陽初出，名位提升。
夢見太陽發光照身，大吉大利。
夢見背著日月，地位﹑權勢會極其顯貴。
夢見太陽，願望會順利實現。
在上古時期，人們的認知水平還未達到足夠高的程度，無法理解天象變化的真正原因，所以就會把自然界中各種神奇的現象理解為上天的力量。
他們會把彗星、流星、日食、月食等奇異天象看做是要發生某種災禍或者喜事的預兆。
這是一種迷信，在《殷墟卜辭》中有這樣的記載，“癸酉貞日夕又食，佳若。
癸酉貞日夕又食，匪若。”
意思是說這天發生日食是好事還是壞事·這就是把日食看成是預示某種吉凶的征兆。
後來出現的占星術，即人們利用日月星辰來進行占卜，也成為人們判斷吉凶的標準之一。
此外，人們也通過天的陰晴圓缺來判斷吉凶。
在《敦煌遺書·伯3105》中《又別解夢書一卷》“天部第一”一文中就有如下記載：
夢見天門，會顯貴且長命。
夢見天上有人下來，大吉大利。
夢見天空，患禍會消除。
夢見天空破裂，必有戰爭。
夢見飛上天，大吉大利，生貴子。
夢見天空炎熱，必有戰事。
夢見天陰下雨，身體患病。
夢見天空變成白色，禍患除去。
夢見雨淋佛和塔，所求的事不順。
夢見雲彩青色，會富貴；雲彩紅白色，有災禍。
夢見春夏下雨，吉利，秋冬下雨，不順利。
夢見北鬥星，會有憂患。
上述語句主要是講夢見天上雲氣的吉凶征兆。
上古時期的人們是為了生產而觀察天象的，就是簡單的預知風雨雷雹。
而在戰國秦漢時期，氣象觀察則被看成了神術，被納入了占星術，原有的氣象學的價值便蕩然無存了。
氣象占卜中最主要的是占雲氣，占雲氣就是根據雲氣的形態色相判斷吉凶。
這種根據雲氣判斷吉凶的做法，也肯定會在人們的頭腦中積累下來，從而也會在夢中反映出來。
中國古代的占夢和占星有很大的聯係，人們認為天地日月星辰都有神性，它們主宰著人類的活動，預示著人事的吉凶禍福。
為了預測人事，人們製定了許多天象，諸如日月食、流星、彗星等，稱之為“天變”，一旦發現天變，甚至於夢見天變，人們便十分驚恐，惶惶不安，而求助於神靈保佑，以解除災難。
夢地和相地、相地術
除了天，地在中國古人心中也具有很高貴、很神聖的地位。
“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。”
這段話出自《周易·係辭下》，它反映了古代人民對觀天相地的重視，而且指出了八卦也是從相地術中產生的。
正是由於地在中國古人心目中的特殊地位，所以，占夢和相地都對地十分重視，並且兩者又有內在的聯係。
1.中國古代相地術
八卦中的坤代表地，《周易·坤卦》和《說卦》中都有有關地的高度評價。
正是由於受到了《周易》的影響，凡是動土興工，都要先看地形，風水合適，然後才進行下麵的工程。
由於先民受到自身認知水平的約束，所以才會有“相地得宜，則宅邑平安，人丁興旺，子孫多福；相地失宜，則宅邑鬧鬼，衰敗蕭條，殃及子孫。”
的說法在先秦的古代文獻中就有很多看地形而興土木的記載，雖然其中也反映出人們對於天命鬼神的畏懼，但相地術卻蘊涵了先民樸素的唯物觀。
《尚書·盤庚》中有段記載商王盤庚遷都於殷的話，大意是說上天讓我們在這裏建造新的都城，我們的國家會在這裏永遠繁榮富強。
從表象上看，盤庚還是根據上天的意誌來遷都，但深層原因其實是由於當時的部落戰爭和當地的氣候等因素讓盤庚決定遷都的。
周人也曾多次遷都，每次相地相宅，都是先選擇合適的洗染環境，占卜吉兆後再建造房屋。
在《詩經·公劉》中提到了利用土圭和日影測定方位的方法來相地，從這一點上可以看出，周代的相地之術基本上是科學的，雖然在觀念上還稍微有些迷信。
但是從秦漢開始，相地術卻逐漸迷信了起來，它的根據有三：一是認為祖墳位置和方位關係到子孫後代的前途，二是與陰陽五行理論相結合，三是把建造宮室墓穴的規劃和天體運行聯係起來，產生了“黃道”、“太歲”、“月建”等忌諱。
漢朝王充在《論衡·四諱篇》記載了一條叫做“西益宅”的建房規則，他在書中說：“一日諱西益宅，西益宅謂之不祥，不祥必有死亡。
相懼以此，故世莫敢西益宅。”
它的大意是說，向西邊擴建房屋是有所忌諱的，但實際上，這根本就是子虛烏有的事情。
《論衡·諫時篇》還有有關“太歲頭上動土”的忌諱。
書中說，假如動土興工的年、月，正好是太歲在子之年，月建在寅之月，則在地上子位、寅位動土，就要殃及酉位、巳位的居民。
魏晉以後，相地術的特點是越來越重視墓地的選擇，相地著作也多以“葬經”命名。
比較重要的有晉人郭璞的《葬經》、《青烏先生葬經》、《葬經翼》等。
相地術在中國源遠流長，深入民間。
它濫觴於先秦，發展於秦漢以後，同時又增添了不少迷信色彩，這不僅為風水先生所利用，同時，不少占夢家也將相地的方法應用到占夢中。
2.夢地的吉凶取向
《敦煌解夢書》的《地理章第二》中有關於夢地的吉凶取向的記載：
夢見大地，運氣好轉。
夢見大地深陷，住宅不安寧。
夢見大地光芒閃耀，大富大貴。
夢見躺在大地上，財力更加強盛。
夢見有人掃地，有官事纏身。
夢見運土入屋，大吉大利。
夢見身上有土，大吉大利。
夢見挖土，將會得到官位。
夢見身體陷入泥土，大吉大利。
夢見衣服濕髒，有災禍。
夢見壁牆，會惹上官事。
在《敦煌遺書·伯3105》的《解夢書》中，也有一些夢地的內容：
夢見廳堂有濕潤的泥土，有喪事。
夢見身體落地，失去官位，有不好的事情發生。
夢見火從地下冒出，會患病。
夢見大石頭，財富滾滾而來。
夢見大地被劈開，收成不好。
夢見土在心腹上，痛失子孫。
夢見買地，大吉富貴。
夢見居高臨下，大富大貴。
上述語句，可以說是敦煌人對土地崇拜的集中表現。
土地是人們生存的基本條件，離開土地就無法生活。
傳說，周人的始祖是大地之神薑螈。
眾所周知，周人的農神為後稷，稷和其他穀類作物全部生長於大地，它們是以大地為根基的，在《詩經·大雅·公劉》中，“原”就是遼闊的土地的意思。
所以史書上說後稷是薑螈之子，而薑螈是農業之神後稷的母親也是有一定道理的。
很早以前，我國就有祭地的做法。
《禮記·祭法》說：“瘞埋於泰折，祭地也。”
上古先民祭祀地神，一開始就把土地神化，直接向土地禮拜，後來把灑滿牲血、酒、人血的土堆成堆來膜拜。
到了之後就又把土地稱為“社神”、“後土”進行崇拜。
《敦煌遺書·伯2829》的《解夢書》中有“夢見種田大富”之說，意思是夢見種田就可以發家致富。
《白虎通義》也有“地載萬物者，釋地所以得神之由也。”
的記載。
但是大地可以孕育一切，也可以毀滅一切，這正如《敦煌解夢書》中說，“夢見買地，大吉富貴。”
“夢見地陷者，宅不安。”
所以相地術和土地崇拜反映的都是對地的重視。
而夢正是這種社會現狀的反映。
夢龍的祥瑞
龍在中國是非常受歡迎的神物，甚至是整個民族的圖騰。
在所有的動物崇拜中，龍是地位最高的。
幾千年來，大旱之際，人們就向龍祈雨；為了房屋、橋梁能更堅固，免受水、火之災，人們把龍裝飾在房屋和橋梁上；遇有男女幸福結合的喜事，則稱之為“龍鳳呈祥”；期望子女有出息，稱之為“望子成龍”；夢中見到龍，認為將來必為尊者和貴人；端午佳節，還要舞龍燈，賽龍舟。
在中國人的心中，龍是一個重要的精神象征。
我們都稱自己是龍的傳人。
幾千年來，龍就和我國曆史、思想、宗教、神話和民俗的發展融合到了一起，它的含義十分深廣，形象十分壯美，在中國各種《解夢書》中，夢見龍均為大吉大利的貴夢。
《敦煌解夢書·龍蛇章第十》記載：
夢見龍相爭鬥，有口舌之爭。
夢見龍飛，身份愈加顯貴。
夢見黑龍，家庭會昌盛。
夢見蛇當道，大吉大利。
夢見蛇虎，富貴吉利。
夢見蛇爬入床下，會得重病。
夢見蛇上屋，有災禍。
夢見蛇咬人，母親會得病或死亡。
夢見蛇盤起，住宅不吉利。
夢見打殺蛇，大吉大利。
夢見砸死鳥，有遠親到來。
夢見飛鳥入屋，有人凶死。
夢見飛鳥自死，有人得病。
夢見白蟲自滅，有倒黴的事情發生。
夢見蛇叫，大吉大利。
夢見蜘蛛搭蟲子，有口舌。
夢見龜，有口舌。
夢見鱉，事情吉利。
夢見魚者，有不祥。
《居家必用事類》中的《解夢書·夢龍蛇魚鱉等物》一節中，也有有關龍的記載：
夢見龍入市，有貴位。
夢見魚，天下旱。
夢見井中有大魚，得財。
夢見蛇入懷中，生貴子。
夢見射龍，大吉大利。
夢見魚飛，百事散解。
夢見鯉魚，妻子有孕。
夢見駕龍，有祿位。
夢見燕子至，有遠客來。
夢見龜蛇相向，財運到。
夢見蚯蚓，田宅吉利。
夢群魚遊水，有財運。
以上的記錄很清楚地告訴我們，夢見龍和蛇，多數會是吉祥之夢。
在我國上古社會，雖然動物圖騰種類繁多，但所崇拜的動物又大多是可以從現實中找到的，所以這也就告訴我們，龍圖騰應該是從蛇發展而來的。
《山海經》中對諸神形象的描述說明，龍蛇在當時並無區別；這蛇身人麵、龍身人麵實質上是使用以蛇為圖騰的不同部落的圖騰像。
而由於部落的地位、強弱、輩分及表現方法的不同，所以雖然圖騰像上主要的特征一致，但又是有所區別的。
商代時，龍被進一步神化。
龍的一些主要的象征性含義，也是自商周開始，影響了後世幾千年。
此時，龍被奉為神物，可兆吉凶，因為龍是代表“天意”的靈物；把龍視作可興風雨的神偶；用龍紋來表示貴賤；又有把龍比做聖人，蛇比做君子，即“聖人喻龍，君子喻蛇”，這亦是龍、蛇崇拜的遺緒。
秦漢以後，就產生了天子由龍生說。
《史記》中記載：漢高祖“其先劉媼嚐息大澤之陂，夢與神遇。
是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上，已而有身，遂產高祖。
高祖為人，隆準而龍須，美須髯”。
自這個夢後，龍和夢就更緊密地聯係在一起。
漢高祖以後的帝王都會被稱作真龍天子，龍的地位也從此日益尊貴。
在漢唐時期，龍一方麵代表帝王，另一方麵又被大量地用到墓室的壁畫和石刻中。
幾千年來，龍就是國家和帝王的代表。
同時，龍也逐漸和我們整個民族結合起來，成為中華民族精神的象征。
不管是在皇宮，還是在民間，龍都有了無窮的力量。
龍這一形象對中華民族的影響以及完美的形象，是任何其他圖騰形象都無法企及的。
龍無處不在，夢見龍是吉祥之兆。
唐宋以後，夢蛇並不具有夢龍的價值。
美國人愛伯哈德在《中國文化象征詞典》中記載：“夢見蛇有不同的解釋方法：夢中遭到蛇的追趕表示有好運氣；夢見灰白色的蛇則生兒子。
在中國台灣，夢見蛇意味著財產將受損失；如果蛇是盤成一圈，圍繞著做夢者，那麽就表示做夢者的生活將要發生很大變化。
如果一個男人夢見一條蛇，那麽就表示他又要新交一位女友。”
由此可以看出，在夢龍走向神化的同時，夢蛇的象征進一步世俗化。
從古代各種解夢書來看，龍夢最尊貴，而魚夢、龜夢、鱉夢等便處於相對卑下的地位，這主要也是為了突出龍夢的價值、地位。
總之，龍的形象寄予了我國先民對幸福生活的向往，對人格完善的追求，對中華民族的文化產生了深遠的影響。
它是我國民眾精神生活中不可或缺的一部分，也表現了中華民族強大的藝術創造力。
夢與自然崇拜
在中國傳統文化中，夢除了與天、地、龍等緊密結合，還在自然崇拜中頻頻出現。
這其中又以山、水、火的崇拜為主。
第一，山神崇拜。
我國是一個山國，山地覆蓋麵積很大，馳名天下的名山勝景數不勝數。
我們把山看做是祖國的原始象征，山河、江山都是指祖國。
除了象征祖國之外，山還是政權的象征，“打江山”和“坐江山”就是分別指奪取國家政權和統治國家。
在我國古代，山也受到人們的崇拜。
直至今日，我們還在崇拜“五嶽”。
從遠古時代起，人們就向這五座山奉獻著自己虔誠。
在我國很多民間傳說中，幾乎大多數山上都有凶神。
在有些地方，還認為去世的人的魂魄會在山上，所以他們會將貢品也拿到山上。
先民還把山崩看做是皇帝將死的征兆。
就像《抱樸子·登涉》中所做：“山無大小，皆有神靈。”
《敦煌解夢書·山林草木篇》中也有很多神化山川，崇拜山川的內容，如：“夢見頭戴山，有財運。
夢見在山林中行，吉利。”
在《敦煌遺書·伯3105》的《解夢書》中，也有這樣的記載，如：“夢見上山，所求皆得。
夢見坐高樓山岩石，所求皆得。”
《尚書·舜典》裏說，“望於山川，編於群神”的祭祀始於夏，舜“歲二月，東巡守，至於岱宗”，“五月南巡守，至於南嶽”，“八月西巡守，至於西嶽”，“十有一月朔巡守，至於北嶽”。
幾千年來，每個朝代的皇帝都會在封禪祭天地的時候對山神膜拜。
在這種人人都崇拜山神的氛圍中，夢山又成為吉祥的了。
第二，水火崇拜。
水火對人們來說極其重要。
如果沒有水火，人就不能生產勞動，更不能生存，也就不會有燦爛的人類文明。
所以，水是文明古國的生命之源，如我國古代的悠久文明，就是由黃河流域和長江流域孕育的。
古代的先民隻崇拜本地區的河神，他們認為本地區的河流才與他們息息相關係。
人們認為河流的動靜都是由河神操縱的，因此不得不祭祀河神。
周朝以後，祭河神的情況有了變化。
隻有民間還在祭拜自己本區域的河神，但是官方卻祭拜天下的名川大河。
有時生活用水對我們的先民來說也是個大問題。
在這種情況下，他們摸索出了鑿井的方法。
《逸周書》說：“黃帝穿井。”
《史記·五帝本紀》說：“舜穿井。”
《史記·河渠書》記載武帝初年：“發卒萬餘人穿渠，自征引洛水至商顏下。
岸善崩，乃鑿井深者四十餘丈，往往為井，井下相通行水。
水頹以絕商顏，東至山嶺，十餘裏間，井渠之生自此始。”
我國先民在兩千多年前，就已經發明了鑿井法。
所以，《敦煌解夢書·水火盜賊章第四》說：
夢見穿井者，得遠信。
夢見井佛（沸）者，合大富。
我國先民認為井水可以通向遠方，看井、穿井就可以得到遠方的信息。
這是因為，在他們看來，敦煌的井就像同坎兒井一樣，是由許多的直井和貫穿井間的隧洞所構成，所以才會有以上的想法，遠古人類最崇拜的火神是祝融，對她的崇拜最開始是從楚人開始的，後來楚人就一直把她尊為祖先。
因為在母係社會裏，祝融代表著婦女，所以後世祭灶經常以老婦主祭，《孔子家語》說：“夫灶者，老婦之所祭。”
正因為灶神在民眾間有較大的影響，所以《敦煌解夢書》裏說：“夢見燃火者，主大吉。”
而且，由於“火”和“活”的發音相類似，所以人們總會在春節的時候，生起很大的火來讚頌財神，以讓財神賜給自己富貴與健康。
《居家必用事類》中的《解夢書·夢水火盜賊等事》有如下記載：
夢見火焰炎炎，發大財。
夢見火燒山野，身份地位顯赫。
夢見眾人圍爐，和睦吉祥。
夢見燃火，大吉大利。
夢見執火乘船，地位顯貴。
在遠古時期，先民很是崇拜水神火神，我國各種解夢書中均有與水火有關的占辭，在《敦煌解夢書·水火盜賊章第四》中就有如下記載：
夢見在水中，大吉。
夢見落水，大凶。
夢見攔住水，大禍凶。
夢見飲水，會有訴訟。
夢見水，大吉利。
夢見大水，會有婚姻。
夢見執火走路，事情通順。
夢見江湖海水，大昌。
夢見看井，得到遠方的信息。
夢見在井中臥躺，大凶。
《解夢書·夢水火盜賊等事》也有記載：
夢見在水上行，大吉大利。
夢見在水上立，有凶事。
夢見水流不休，發大財。
夢見流水澆身，有訴訟牢獄之災。
夢見水流大，將會新婚。
夢見大水清澄，大吉大利。
夢見跌落水中，大凶。
夢見江湖海水，大吉。
夢見身在水中，有貴人幫助。
吉夢與凶夢
占夢的吉凶又是怎樣劃分的呢？
“占六夢之吉凶”這句話出自《周禮·春官》，它說的是占夢官的職責。
每年冬季他們都要為周朝王室進行“獻吉夢”和“贈噩夢”的儀式。
在《潛夫論·夢列篇》中，舉出了幾種劃分吉夢和凶夢的方法：如書中說的“清潔鮮好”、“竹林茂美”、“宮室器械新成”、“光明溫和”、“升上向興之象”皆為吉夢；反之，“閉塞幽昧”、“腐爛枯槁”、“傾倚征邪”，皆為凶夢。
這些原則，可以在《敦煌遺書》中的《解夢書》和《居家必用事類》中的《解夢書》中得到印證，如吉祥的夢：
夢見水清澄，大吉利。
夢見清水吉，濁（水）凶。
夢見洗發，大吉，得財。
夢見身上光滑，大吉。
夢見沐浴洗發，遷官病除。
夢見洗衣服，會有酒食。
夢見沐浴病除，百事順利。
夢見草木茂盛，屋宅興旺。
夢見種樹木，大吉大利。
夢見頭發花白，大富大貴。
夢見屋宅更新，大吉大利。
夢見起新舍，大吉，得財。
夢見天光照身，病除。
夢見天紅吉，天黑凶。
夢見鏡明吉，鏡暗凶。
夢見塚墓明吉，暗凶。
夢見光明入宅，大貴。
夢見登天入月，大貴。
夢見上天，生貴子。
與此相反的夢兆，則為凶夢，如：
夢見泥塗衣衫，會受屈辱。
夢見身上汗出，大凶。
夢見糞在灶下，有口舌。
夢見樹木死去，會有大喪。
夢見風吹屋動，會患病。
夢見屋棟拆除，會家破。
夢見大地塌陷，房屋不安寧。
夢見黑雲覆蓋地麵，會有瘟疫。
夢見墜井、坐井，大凶。
夢見日月落，父母亡。
夢見身落地，失官位，憂、凶。
後來隨著夢兆的迷信色彩越來越濃，占夢的方法也越來越多，隻要解釋合理，凶夢可以解釋成吉夢，吉夢也可以解釋成凶夢。
就像《左傳·僖公二十八年》的記載：“晉侯夢與楚子搏，楚子伏己而其腦，是以懼。
子犯曰：‘吉，我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。”
這就是把凶夢解釋成吉夢的例子。
可以說夢的吉凶不是唯一的，是確定的又是不確定的，占夢家也會靈活的判斷夢的凶吉。
占夢與神話
我國傳統文化中，有不少有關占夢的神話故事，流傳深廣的就是殷高夢遇神明，賜給他賢臣傅說和周文王夢得薑太公。
這兩則神話故事對後世影響深遠，諸多典籍中都有記載。
1.神以傅說賜武丁
據《國語》和《史記》記載，殷高宗武丁擁有高尚的品德，當皇帝後就立誌要複興殷商，可苦於身邊沒有一個賢臣。
他十分苦悶，在給父親守孝的三年裏，一句話都沒有說。
武丁的孝義感化了神靈。
一天晚上，武丁夢見一位囚犯在跟他談話，說了許多關於治理天下的大事。
他來不及問囚犯的名字，就被上早朝的鍾聲驚醒了。
一上朝，武丁就把夢中所見的那個罪人的形象刻畫在一塊木板上，要大臣們遍訪這個人。
後來，大臣們在北海找到了這個囚徒，他就是傅說。
武丁立刻任命傅說為殷商的宰相。
傅說做了殷商的宰相以後，果然把國家治理得井井有條，使武丁實現了複興殷商的夢想。
2.文王夢神賜太公
周文王為了要推翻商朝，為亡之複仇，他非常想找一位賢臣輔助自己。
《周禮》記載，從文王起，占夢就在周代開始盛行。
那時候“占夢”已是周朝裏一個重要的部門，編製有“中士二人，史二人，徒四人”，屬“春官”係統，歸“太卜”領導，掌“占六夢之吉凶”，“以昭救政”。
一次，文王讓史給他占了一課，史就唱道：
到渭水邊上去打獵，將會有很大的收獲。
不是螭也不是龍，不是老虎不是熊。
得到個賢人是公侯，上天賜你的好幫手。
周文王遵照這一占辭，帶領著大隊人馬，到渭水邊上打獵，遇一垂釣老者。
周文王覺得就是夢中見過的那個老人。
經過一番談話後，文王拜他為國師，這就是後來輔佐文王成就大業的薑子牙。
絢爛的夢幻文學
在中國文學史上，產生過大量以夢為題材的文學作品。
最早的如《詩經》、《左傳》到後來有唐宋的李白《夢遊天姥吟留別》和蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》。
此外，唐人傳奇《南柯太守傳》，湯顯祖的《夢臨川四夢》以及《聊齋誌異》和曹雪芹的《紅樓夢》都有夢幻文學的影子。
1.先秦的夢占文學
《詩經》是我國最早的用文字記錄的詩歌總集，它反映了周代社會以及人民的麵貌和思想感情。
在周代的時候，我國就已出現了占夢官，專門解解夢象的吉凶。
《漢書·藝文誌》中認為，占夢是最重要的占卜方法，所以，周代專門設有占夢之官。
宮廷和民間都盛行占夢，這在《詩經》中得到了詳細的記載。
如《詩經·斯幹》有雲：
下莞上簟，上鋪竹席下鋪草，乃安斯寢。
高枕無憂沒煩惱。
乃寢乃興，睡得早來起得早，乃占我夢。
昨夜夢境好不好。
吉夢維何·好夢夢見啥東西。
維熊維羆，是熊是羆顯吉兆，維虺維蛇。
有虺有蛇好運道。
大人占之，太卜占夢細細講，維熊維羆，夢見熊羆有名堂，男子之祥。
象征生男有力量。
維虺維蛇，夢見長蛇夢見虺，女子之祥。
那是象征生姑娘。
《斯幹》是周宣王在寢宮落成以後舉行祭祀典禮時樂工們所唱的一首歌。
它反映出遠古人類的宗教觀念。
歌中唱道，周宣王在這新建成的宮中就寢時，若夢見“熊”、“羆”就會生兒子，而夢見“虺”、“蛇”就會生姑娘。
熊代表陽剛的男性，蛇代表陰柔的女性，這都是周人的圖騰崇拜。
其實，周人與夏人早在原始社會時代就有了婚姻關係，當時周人很多都娶妣姓女子做妻子，而妣即為夏人之後，所以兩族人的原始宗教觀念就產生也糾纏於周朝人為了生養後代而進行的占夢之中。
戰國時期，隨著無神論的盛行，占夢在上層社會的影響力突然減小，這一時期反映占夢的文學作品也越來越少。
但關於夢描寫的文學作品還是有很多。
如戰國楚人宋玉寫的《神女賦》便是寫楚王的豔遇，後人還以巫山夢或巫山雲雨寫美女，或寫變化莫測，或寫男女之情。
2.唐宋時期的夢幻詩詞
唐宋時期的文學家特別喜愛描寫夢，這是唐宋時期文學藝術的一大特色。
夢詩在人類詩歌中隻占較少的篇幅，但夢的描寫卻被唐宋詩人描寫到了極致。
其中寫得最美最好的是李白和李賀。
他們的記夢詩其實是純正的遊仙詩。
詩中意境雄偉，形象奇異多變幻，如李賀的《夢天》詩：
老兔寒蟾泣天色，雲樓半開壁斜白。
玉輪軋露濕團光，鸞佩相逢桂香陌。
黃塵清水三山下，更變千年如走馬。
遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉。
陸遊是唐宋詩人中夢詩寫得最多的人。
他的才華不會受到現實生活的束縛，他奇特的想象，構成了他記夢詩最顯著的特點。
陸遊擅長寫夢，而這也是他詩歌創作的一大特點。
“記夢詩，核記全集，共計九十九首。”
，超過其存詩總量的百分之一。
這還隻是一個粗略的介紹，陸遊詩詞中還有許多寫夢的，在陸遊的九千四百多首詩詞中，題目標明記夢的就有127首，加上其他內容中出現的“夢”的意象共990首，計1108次。
陸遊之“夢”包括功名夢、關河夢、夢蜀、夢破、夢想、幽夢、殘夢等意象。
例如：
“夢回鬆謨榆關外，身老桑村麥野中。”
（《感舊》）。
“寧知老作功名夢，十萬金裝入晉陽。”
（《記夢二首》之一）。
“雪曉清笳亂起，夢遊不知何地。”
（《夜遊宮？
記夢寄師泊渾》）。
“忽夢行軍太引路，不惟無想亦無因。”
（《記夢二首》之二）。
“風雨滿山窗未曉，隻將殘夢伴殘門。”
（《殘夢》）。
“可憐老境蕭蕭夢，常在荒山破驛中。”
（《貧甚戲作絕句之六》）。
“關河夢斷何處，塵暗舊貂裘。”
（《訴衷情》詞）。
“半世無歸似轉蓬，今年作夢到巴東。”
（《晚泊》）。
這些詩歌都是對夢境的記錄，而在夢境中，我們可以看到一個真實的憂國憂民的陸遊。
陸遊一生忠君愛國，他所描繪的是自己作為一個忠實篤定的愛國者的“夢”，是自己救國救民的政治夢想和先進的社會理想在現實中得不到實現，無法得到推行與實施的一種心態；同時，這更是得不到別人的理解、共鳴，反複遭到誤解、打擊、排擠甚至陷害，因而處於濟世無助、壯誌難酬的處境，也就不由自主地借夜晚、借夢境、借幻覺甚至白日夢，在無意識狀態下求得心理的虛有寄托。
3.元明時期的夢幻戲曲
寫夢戲的大師有元代的關漢卿和明代的湯顯祖。
關漢卿是大都（今北京市）人，他一生創作雜劇達六十餘種，其中包括《蝴蝶夢》、《緋衣夢》、《西蜀夢》等。
例如，《西蜀夢》全名為《關張雙赴西蜀夢》，寫三國時劉備稱帝後，想念關羽、張飛。
但諸葛亮夜觀天象，知二人已死，便不敢告訴劉備。
後來關羽和張飛的魂魄向劉備托夢，為他們複仇的故事。
明代戲曲家、文學家湯顯祖的《臨川四夢》在夢戲的創作中占有重要的地位。
《臨川四夢》包括《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯夢》、《邯鄲夢》。
湯顯祖的戲曲創作中，最顯著的藝術特征就是“夢幻”，這在《南柯夢》和《邯鄲夢》中表現得尤為強烈。
《南柯夢》的劇情是這樣的，主人公淳於棼在睡夢中被接到槐安國與該國公主結婚成親，治理南柯郡，入朝拜相，但卻荒淫宮廷，最後被遣返回家。
此時淳於棼猛然驚醒，才知道他剛才的經曆原來是一場夢，不禁冷汗淋淋，萬念俱灰，頓覺人生無趣，遂出家做了和尚。
《邯鄲夢》寫呂洞賓在邯鄲的一個小飯店裏與盧生相遇，呂洞賓為了點醒盧生，給他送去一個瓷枕。
盧生枕著它，就昏睡過去，並做了一個夢。
夢中，盧生經曆了結婚、應試、治河、征西、蒙冤、貶謫、拜相、封公、病亡等一生宦海波瀾，五十年人生是非，而一夢醒來，店中的黃粱米飯還未蒸熟呢。
盧生這才恍然大悟，接著就跟著呂洞賓出家，做了一個他身邊的道童。
4.明清時期的記夢小說
《金瓶梅》對中國16世紀後期的社會、人文風貌和道德觀念等各個方麵做了全方位的介紹，還“由欲化夢”，發現了夢的理性以及預見性的特征。
而曹雪芹的《紅樓夢》把在小說中寫夢推向了巔峰。
它描寫現實的同時，也盡力去塑造一個夢幻中的理想世界。
現代文學家的藝術創作直接受到了明清時期的記夢小說的影響，在魯迅的《狂人日記》、郭沫若的《殘春》、茅盾的《子夜》中，都有不少對夢的描寫，他們通過寫夢來表現現實中的矛盾與問題。
破除迷信，科學解夢
解夢首先是一種藝術。
因為夢是一種客觀的東西，具有其客觀內容和性質，需要用客觀的態度麵對、認識和解釋它。
同時，夢也包含著主觀成分在內，需要我們用知識和智慧，認真地、耐心地研究它。
科學解夢是件複雜而細致的工作，它所需要廣博的知識。
解夢這門藝術，有時還要求解夢者具有客觀的直覺、主觀的感覺和睿智的情感。
而我們要達到科學解夢的目的，必須要有一個艱苦磨煉的過程。
解夢，重要的是我們能從這解釋中得到什麽。
其實，任何一個夢都不可能有絕對科學合理的解釋。
因為夢不是我們這個世界的聲音，它來自另外一個世界，而生活在我們這個世界的人終究要以這個世界的眼光來看待夢。
但是，如果我們在解釋另外一個世界的聲音時，能獲得某種意義，以至於影響到現實世界的生活，便有了價值。
一個夢的背後，蘊涵著夢者多年的生活積澱，不是其他人能夠了解的。
一個人的潛意識，也隻有自己能夠讀懂，因此，最好的解夢者其實就是夢者自己。
解夢有時還可以達到意想不到的效果，讓你有意外的收獲。
比如夢見陪男友一起踢球，可以把夢境告訴男友，男友會意識到這是在告訴他——他冷落你了，從而達到委婉提醒他的效果。
我們有時會因為現實中一些無法實現的願望和夢想而感到焦慮、不安、壓抑，這樣的願望在夢中實現時，我們會於睡眠中體味欣喜，而這種感覺會延續到我們醒來以後。
於是，現實中無法實現願望的壓抑，就在夢中得到了緩解。
這也有利於我們保持一個良好的身體和心理狀態，更好的工作、學習和生活。
我們解釋自己的夢時，麵對的是潛意識狀態下的自己。
也就是說，是意識狀態下與潛意識狀態下的我們，通過做夢來對峙。
隨著我們解夢水平的提高，我們所做的夢也就越來越複雜越來越難以解釋。
我們必須付出更多的努力與艱辛的探索，才能更好地理解它、詮釋它。
至於為什麽夢境要伴隨我們一生，這就是自然選擇和人類進化過程有意識的安排了。
第二章夢的科學常識
為什麽每天都要做夢
經常聽到這樣的對話“昨晚我做了一個美夢”“為什麽我總是不做夢呢？”
那麽，夢，到底是不是一定要出現在睡眠中？
如果是，為什麽會有人說自己昨晚睡得很香，一個夢都沒有做呢？
事實上，夢是一直伴隨在每個人的睡眠當中的，不管第二天起床後，記不記得自己的夢中曾經出現什麽。
這是一個事實，就像天上的太陽一樣，也許陰天雲多，你感受不到它的光芒和熱度，但是它依然掛在天上。
夢也一樣，不論一早起來，你能不能回憶起前一天晚上曾經夢到過什麽，都不能改變做了夢的事實。
有研究人員根據人體結構推測，夢是人體不可缺少的生理現象，就像心跳、呼吸一樣，雖然不是那麽至關重要，但卻是不可或缺的。
因為通過研究發現，溫血動物在睡眠的時候體溫會比非睡眠的時候低1.5°，這首先向我們解釋了一個問題，那就是為什麽我們睡了一覺過後往往會感到很輕鬆？
因為體溫降低，身體要維持的溫度相對低一些，所以消耗的能量相對小些。
這一研究也從一個側麵說明，夢是人必不可少的一部分，因為睡覺的時候，體溫降低，這樣才能保持身體的放鬆。
但是大腦卻不可以降低溫度，所以大腦要運作，睡眠時候大腦的唯一的運作方式便是做夢，這樣才能保證大腦所需的溫度。
大腦是一個神奇的器官，它在活動的時候會分泌各種化學物質，以保持我們身體的所有活動。
做夢也不例外，我們常說“日有所思，夜有所夢”，是有科學依據的，因為做夢也是由這種分泌物引起的。
簡單來說，白天的時候，我們的神經元因為受到外界不同的刺激，產生不同的分泌物，這些分泌物記載大腦裏，到了晚上，大腦必須處理這些分泌物，選擇非必需的進行卸載。
卸載的方式，就是釋放，把這些刺激產生的記憶型分泌物釋放出來，大腦就會輕鬆很多，同時產生了我們所說的夢，這就可以解釋我們常說的“日有所思，夜有所夢”的情況了。
人類在長期的進化中，大腦慢慢形成了一種有利於我們生存的運轉方式，就是在睡眠當中依然持續著對主人的生存環境以及工作內容等方麵的記憶，這樣才能在第二天更快的繼續投入到一件事情中，或者是在有突發情況不能睡覺的時候，大腦能在盡可能短的時間內適應不休息的環境繼續保持工作狀態。
綜合上麵幾點來說，夢就成了必需品，有以下幾點原因：
第一，這是在為我們的大腦減壓，就像為電腦清除垃圾一樣，及時清理一些沒有用的分泌物，我們的大腦才能保持高速的運轉。
第二，做夢也是大腦保持溫度和正常工作條件的一種方式，夢是大腦在睡眠期間的活動，用以提高溫度，保持運轉環境的正常。
第三，大腦不間斷工作和記憶是為了更快更好地適應外界的工作，提高人們工作學習的效率。
所以，夢對於人類來說是必不可少的。
為什麽“日有所思，夜有所夢”
很多時候，人們會覺得自己的並不是像別人常說的那樣，“日有所思，夜有所夢”，因為有的時候，人們夢裏出現的場景並不是自己白天幻想過的或是經曆過的。
其實夢是關於外界或是人自身產生的刺激的一種釋放，這一點的確是正確的。
我們做夢的內容也的確是自己的身體產生過的刺激的釋放，但是這一刺激不一定是來自肉體的還是來自靈魂的，也不一定是來自於哪一天或是哪一時期的，所以每一天的夢不一定就是來自於當天的刺激。
總的來說，夢的材料來源是刺激，來自於肉體上的感官刺激，來自於心靈思想上的刺激，還有就是我們自身往外發出的刺激。
這三者都是夢的材料來源所在，這幾種來源不管是在清醒的時候發生的，還是在睡夢中發生的，都有可能會出現在當事人的夢中。
夢的根源來自於這三種刺激，其中還有很多其他的因素也會影響到夢的內容。
比如一個小孩子小的時候經曆過讓自己驚恐的是事情，因為小孩子的記憶力比較好，所這件事情可能會留在他整個童年甚至整個人生的記憶當中。
因此，這個人的夢至少在兒童時期的一段時間或者是整個時期內，都會有驚恐的內容出現。
內容可能跟自己經曆過一樣或相似。
他可能在曆經這件事情之後會對這件事情進行不斷的想象，可能讓他驚恐的隻是親眼目睹了一場車禍，但是他也許會在此後幻想這場車禍並不是一個意外，而是一個惡魔的詭計。
那麽，他的夢中可能就會出現一個惡魔的形象。
也可能，他在目睹這場車禍後會害怕以後自己身上也發生這樣的事情，那麽他的夢中就會出現這樣一個場景：自己曆經了一場車禍。
或者，他幻想著自己是有超能力的拯救者，在車禍發生前預知了一切，或是在車禍即將發生的時候阻止了這一切，但可能就會出現一場虛驚，可能這個孩子從此就擺脫了這個噩夢。
所以夢不僅跟所曾受到的刺激有關聯，還跟當事者對這一刺激產生的後續聯想有很大關係。
夢也有可能是一種潛意識的，非主觀的記憶。
比如，一個成年人，他在夢中經常會夢到一處遊樂場，自己在裏麵玩耍，這個夢可能經常會出現，他甚至可以說出遊樂場裏哪裏有一棵楊樹，哪裏有一組秋千，哪裏有綠色的滑梯，等等，但是他自己卻不知道這是什麽地方，記不起自己是什麽時候到過這裏。
可能有一天，當他把這件事情告訴自己的家人的時候，會得到這樣的答案“這是你小時候最喜歡去的遊樂場，後來我們搬家了，你就再也沒去過。”
也許這個時候，這個人才會想起這個地方來。
也就是說夢境的出現有時候會源於我們記不起來的一些事物或者是一些地點、場景。
另外，夢中的場景會或者是一些事情的發生可能會跟現實截然相反。
比如有一個人白天要參加一場辯論賽，對方的選手可能實力很強，賽前幾天，兩人在教學樓的樓梯間見麵，相互寒暄了幾句，這個人跟自己的對手說“希望我們都能有很好的表現”。
這個場景晚上就出現在這個人的夢中，還是教學樓樓梯間，但是可能一開口，夢中的他對對方說的話就變成了“我希望你表現的沒有我好。”
這也是可以理解的，因為臨近比賽，這個人腦子裏想的都是關於辯論的事情，所以緊張的情緒產生的分泌物太多，大腦要向外釋放，就會做關於辯論賽的夢，加上白天的時候真的在樓梯間裏遇上了對手，對手也會出現在夢中。
但是為什麽說的話截然相反呢？
因為當事人的主觀情緒，因為他準備了很久，很想獲得這個比賽的冠軍，他的想法就是希望對方的表現沒有自己好，這樣的主觀情緒就出現在了夢中。
所以夢的來源不僅僅跟各種感官、心靈或是身體內部的刺激有關，還與當事人的潛意識或者主觀意識有不可磨滅的關係。