神經質中的紅臉恐懼患者，一見到人，就感到非常緊張，麵色變紅，態度也變得生硬而不自然。這種症狀不斷重複出現，最後便會害怕見人，不得不終日把自己關在家裏。他們往往心裏在想：“別人是否會看出我的窘迫，這是否會給對方帶來不快？”抑或“我的鄉下口音一定會遭到對方的嘲笑”等等。但真實的情況是，別人在和他們談話時，幾乎誰也無意去注意他有多窘迫，口音有多重他是在自己誇大自己的缺點。
森田療法將這種現象稱為“主觀的虛構性。”這也就是他們不能客觀地認識自我。無論什麽人，都有兩個方麵，即同別人比，有好的方麵和差的方麵。比較理想的態度是，客觀看清這兩個方麵，發揚好的方麵，改正差的方麵。但是，一般人很難做到這點。
今天的商業社會是個充滿競爭的世界。生活在其中的人，能夠冷靜地審視真實的自我，是極難做到的；能夠坦誠地承認自己的缺點，就更不容易了。但是，隻有承認自己的缺點，以順應的方式予以改正，才能最終在競爭中取勝。
因此，如果一個人身邊有能及時給予批評、指出缺點的良師益友，就等於得到了一塊璞玉。這個人，若能夠不從虛榮的角度看自己，而是誠懇地接受批評和勸導，這塊璞玉就能變成真正的美玉；反之，他隻是一塊普通的石頭罷了。
領導和前輩們，通常總是為了盡量不傷害對方，精心地選擇合適的言辭給予勸告。關鍵就看你，能夠在多大程度上去除虛榮心，以坦誠的態度，去理解潛藏其中有價值的內涵了。
3. 讓“生的欲望”自然流露
人通常都有崇高的理想，但在接觸到現實後，就會感到理想被殘酷的現實擊得粉碎，從而形成一種懷疑一切、否定一切的悲觀情緒。
所謂理想，是對自我有所期望，也就是前文中提到的“生的欲望”。理想固然崇高，但如果沒有建立對自我的真實的信心，那就隻是鏡花水月，華而不實。別說根本不能實現，就連自己或許到後來都不能相信了。
那麽，一個人怎樣在現實中建立真實的自信心呢？
在人剛學會走路時，能夠跨越幾寸高的門坎，走出屋子，心裏就會十分高興。這是對自己實際能力的發展感到自豪和喜悅。當我們隻身一人獨處某地，與別人絕無來往時，就像買菜做飯或燒洗澡水這類事務，也要自己去做，做成後，就會感到由衷的欣慰。
這兩個例子的意思一樣，都是告訴人們，隻有通過自己的行動，才能建立真正的自信心。
說到燒洗澡水，能夠讓一小塊煤炭也不浪費，想方設法以最有效的方式把水燒好，然後小心翼翼地節約使用熱水，這些都是純真的“生的欲望”的表現。
純真的“生的欲望”通過人的行動體現出來，慢慢積累，就會在一個人的心裏形成自己對做這件事的真實的自信心。
普通人在生活中是以一種自己認為的價值判斷來支配自己的行動，並以此來編織自我期許。比如一個靠寫作為生的人，如果在燒洗澡水的同時，還在寫小說，那麽此時節約煤炭對於他來說就相對無關緊要了，或許那時候，他就可以不顧及節約問題，而是專心致誌地寫作，同時隻要求水燒熱就好。另外，如果寫劇本的稿費比寫小說多，那麽他以後可能會選擇多寫劇本。
這些都是一種自然的價值選擇，是正常人經常會有的現象。但是，如果他一邊在寫小說，一邊為沒有節約煤炭感到揪心，結果心思全都轉移到燒水上，致使一個字也寫不下去。或者，一邊為了多掙錢寫著劇本，一邊抱怨不能按照自己的意願寫小說，致使文學才華不能得到發揮……這些都是陷入了思想矛盾中的表現。最後的結果，不但一件事也做不好，而且還容易產生思想矛盾的痛苦。
這些思想矛盾都是過分關注自己利益的結果，如果隻從純真的“生的欲望”出發，不過分執著自己的利益考慮，就不會產生如此的思想矛盾。
該燒洗澡水時，就認真燒洗澡水，該寫小說時，就認真寫小說，或該寫劇本時，就認真寫劇本等，都是同樣心無旁鶩、一心一意，就不會產生任何困擾。
因為這都是從主觀上產生的純真情感，從純真的“生的欲望”發展起來的。燒洗澡水的操作，與學者的科學研究、藝術家的創作靈感、發明家的努力鑽研沒有區別，它們之間的價值不存在絲毫的差異。
無論什麽時候，任何場合或境遇，當想擺脫思想矛盾，掩飾生存欲望的自然流露，都會產生持續緊張的身心活動。同理，不論對什麽事情，也都可以充分地發揮出自身的最佳適應性，在生的欲望驅動下，以和諧的心態去麵對工作和生活。
無論是學生、職員，哪怕是神經質患者，可以分別發揮出適應各自情況的生的欲望。
達爾文在少年時代身體曾經非常虛弱；愛迪生的年輕時曾在郵電局做過聽差。但是最後，他們都取得了舉世矚目的成績，就是因為他們在不同程度上分別發揮出適應生的欲望，並與痛苦的衝突達到了和諧的結果。
所以，一個健康的人應遵循自己“生的欲望”的自然流露，以此為基礎建立自我期許，在實踐的積累下，一點一點不斷夯實自信心，直到樂觀、積極地走上一條成功之路。
4.潛藏在積極行為中的魔力
在社會上生存，需要有點兒“人家怎麽看我，我都無所謂”的精神，這也是一種順應自然的思想，同灰心喪氣、自暴自棄是截然不同的。
灰心喪氣、自暴自棄，兩者都是“回避真實的自我”，而順應自然的思考方法，則是審視“真實的自我”。換句話說，就是老老實實地承認“自己反映在別人心目中的形象”。
森田療法將這種現象稱為“主觀的虛構性。”這也就是他們不能客觀地認識自我。無論什麽人，都有兩個方麵，即同別人比，有好的方麵和差的方麵。比較理想的態度是，客觀看清這兩個方麵，發揚好的方麵，改正差的方麵。但是，一般人很難做到這點。
今天的商業社會是個充滿競爭的世界。生活在其中的人，能夠冷靜地審視真實的自我，是極難做到的；能夠坦誠地承認自己的缺點，就更不容易了。但是，隻有承認自己的缺點，以順應的方式予以改正，才能最終在競爭中取勝。
因此，如果一個人身邊有能及時給予批評、指出缺點的良師益友，就等於得到了一塊璞玉。這個人，若能夠不從虛榮的角度看自己，而是誠懇地接受批評和勸導，這塊璞玉就能變成真正的美玉；反之，他隻是一塊普通的石頭罷了。
領導和前輩們，通常總是為了盡量不傷害對方，精心地選擇合適的言辭給予勸告。關鍵就看你，能夠在多大程度上去除虛榮心，以坦誠的態度，去理解潛藏其中有價值的內涵了。
3. 讓“生的欲望”自然流露
人通常都有崇高的理想，但在接觸到現實後，就會感到理想被殘酷的現實擊得粉碎，從而形成一種懷疑一切、否定一切的悲觀情緒。
所謂理想，是對自我有所期望，也就是前文中提到的“生的欲望”。理想固然崇高，但如果沒有建立對自我的真實的信心，那就隻是鏡花水月，華而不實。別說根本不能實現，就連自己或許到後來都不能相信了。
那麽，一個人怎樣在現實中建立真實的自信心呢？
在人剛學會走路時，能夠跨越幾寸高的門坎，走出屋子，心裏就會十分高興。這是對自己實際能力的發展感到自豪和喜悅。當我們隻身一人獨處某地，與別人絕無來往時，就像買菜做飯或燒洗澡水這類事務，也要自己去做，做成後，就會感到由衷的欣慰。
這兩個例子的意思一樣，都是告訴人們，隻有通過自己的行動，才能建立真正的自信心。
說到燒洗澡水，能夠讓一小塊煤炭也不浪費，想方設法以最有效的方式把水燒好，然後小心翼翼地節約使用熱水，這些都是純真的“生的欲望”的表現。
純真的“生的欲望”通過人的行動體現出來，慢慢積累，就會在一個人的心裏形成自己對做這件事的真實的自信心。
普通人在生活中是以一種自己認為的價值判斷來支配自己的行動，並以此來編織自我期許。比如一個靠寫作為生的人，如果在燒洗澡水的同時，還在寫小說，那麽此時節約煤炭對於他來說就相對無關緊要了，或許那時候，他就可以不顧及節約問題，而是專心致誌地寫作，同時隻要求水燒熱就好。另外，如果寫劇本的稿費比寫小說多，那麽他以後可能會選擇多寫劇本。
這些都是一種自然的價值選擇，是正常人經常會有的現象。但是，如果他一邊在寫小說，一邊為沒有節約煤炭感到揪心，結果心思全都轉移到燒水上，致使一個字也寫不下去。或者，一邊為了多掙錢寫著劇本，一邊抱怨不能按照自己的意願寫小說，致使文學才華不能得到發揮……這些都是陷入了思想矛盾中的表現。最後的結果，不但一件事也做不好，而且還容易產生思想矛盾的痛苦。
這些思想矛盾都是過分關注自己利益的結果，如果隻從純真的“生的欲望”出發，不過分執著自己的利益考慮，就不會產生如此的思想矛盾。
該燒洗澡水時，就認真燒洗澡水，該寫小說時，就認真寫小說，或該寫劇本時，就認真寫劇本等，都是同樣心無旁鶩、一心一意，就不會產生任何困擾。
因為這都是從主觀上產生的純真情感，從純真的“生的欲望”發展起來的。燒洗澡水的操作，與學者的科學研究、藝術家的創作靈感、發明家的努力鑽研沒有區別，它們之間的價值不存在絲毫的差異。
無論什麽時候，任何場合或境遇，當想擺脫思想矛盾，掩飾生存欲望的自然流露，都會產生持續緊張的身心活動。同理，不論對什麽事情，也都可以充分地發揮出自身的最佳適應性，在生的欲望驅動下，以和諧的心態去麵對工作和生活。
無論是學生、職員，哪怕是神經質患者，可以分別發揮出適應各自情況的生的欲望。
達爾文在少年時代身體曾經非常虛弱；愛迪生的年輕時曾在郵電局做過聽差。但是最後，他們都取得了舉世矚目的成績，就是因為他們在不同程度上分別發揮出適應生的欲望，並與痛苦的衝突達到了和諧的結果。
所以，一個健康的人應遵循自己“生的欲望”的自然流露，以此為基礎建立自我期許，在實踐的積累下，一點一點不斷夯實自信心，直到樂觀、積極地走上一條成功之路。
4.潛藏在積極行為中的魔力
在社會上生存，需要有點兒“人家怎麽看我，我都無所謂”的精神，這也是一種順應自然的思想，同灰心喪氣、自暴自棄是截然不同的。
灰心喪氣、自暴自棄，兩者都是“回避真實的自我”，而順應自然的思考方法，則是審視“真實的自我”。換句話說，就是老老實實地承認“自己反映在別人心目中的形象”。