注曰：誌不可以妄求。王氏曰：“求者，訪問推求；誌者，人之心誌。此章
之內，謂明賢人必求其誌，量材受職，立綱紀、法度、道理。”
上章論述了君子應該走的正道，本章則繼續展開論述君子應該如何加強自身的道德、品質、能力等諸多方麵的素養。
所謂誌，就是誌氣、信念、遠大的抱負。要實現人生的誌向，就必須磨礪自己的意誌以及修煉自己的品德、增長自己的知識和為人處世的技巧。這裏的每一句格言都是對如何安身立命、經國濟世語重心長地告誡，其中包含了無數古人
的經驗和教訓，值得再思而三思。
原典
絕嗜禁欲，所以除累。
注釋
注曰：人性清淨，本無係累；嗜欲所牽，舍己逐物。
王氏曰：“遠聲色，無患於己；縱驕奢，必傷其身。虛華所好，可以斷除；貪愛生欲，可以禁絕，若不斷除色欲，恐蔽塞自己。聰明人被虛名、欲色所染汙，必不能正心、潔己；若除所好，心清誌廣；絕色欲，無汙累。”
解釋
人生在世，不能沒有欲望，告子說：“食色性也”，孔子也說：“飲食男女，人之大欲存焉。”沒有欲望，人就失去了進取的動力，但對欲望不加以節製和約束，放縱自己也是錯誤的，會反過來為欲望所迷惑，從而傷害了自己。
老子說：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂。
人之所嗜所欲而有害者，唯獨酒、色、財、氣最為普遍。這四樣東西，實為傷身、敗德、破家、亡國之物。對於這些縱欲之物，完全禁止是做不到的，但不能沒有止境，應該有個度。廣廈千間，居之不過七尺；山珍海味，食之無非一飽。
人生一世，本自清淡，所需甚少。隻是犯了一個“貪”字，
便衍生無窮無盡的悲劇。
所謂“人到無求品自高”，這是修身之根本、富強之至道。
舉例
春秋時楚國人囊瓦輔佐楚昭王的時候，唐侯和蔡侯來拜見昭王。囊瓦聽說蔡侯帶來了羊脂白玉佩和銀貂鼠裘，還聽說唐侯帶來了名貴的驌驦馬，就跟他們索要，沒有如願。於是，囊瓦就把唐侯和蔡侯關了起來，囚禁了三年，終於得到了想要的東西。唐侯和蔡侯回國以後，聯合吳國打敗了楚國，殺了囊瓦，那些東西又物歸原主了。
春秋時虞和虢兩個國家是同姓的鄰居，唇齒相依，也都和晉國接界。晉獻公想攻打虢國，又擔心虞國會幫助他們。於是準備了名貴的馬和美玉送給虞公。貪婪的虞公收下了東西，允許晉國經過虞去攻打虢國。於是晉滅了虢，回來的時
候連虞國也一起滅了，寶馬和美玉被晉收回了。
原典
抑非損惡，所以禳過。
注釋
注曰：禳，猶祈禳而去之也。非至於無，抑惡至於
無損過，可以無禳爾。王氏曰：“心欲安靜，當可戒其非為；身若無過，必
以斷除其惡。非理不行，非善不為；不行非理，不為惡
事，自然無過。”
解釋
人最難戰勝的就是自己。所謂：“人非聖賢，孰能無過？”但關鍵在於要正視自己的缺點，經常反省自己、改正自己，摒棄不良的念頭，培養真善美的情致，達到使錯誤的、醜惡的思想漸至於無的境界，那麽，任何災禍不用去祈禱，都將自行消失。
《中論》說：知道錯了而不改就是沒心，反省自己的錯誤但是不改，就是失去了做人的根本。既沒心又失去了根本的
人，離禍患就不遠了。
舉例
春秋時楚國人養由基是有名的神箭手，他能夠百步穿楊，力透七層重甲，他因此很驕傲。楚共王批評他說：“大將靠謀略取勝，不是某種技巧。你如此自傲，將來一定死在這上麵。”後來，養由基果然中箭而死。
三國時劉備很喜歡馬超的才幹，讓他做平西將軍，封他為都亭侯。馬超因為劉備給他這麽優厚的待遇，就有點傲慢了，忘記了君臣應該有的禮節，和劉備說話的時候經常直呼其名。關羽大怒，想殺了他，劉備不允許。張飛說：“那也得
讓他知道什麽是禮儀！”第二天，劉備大會諸將，關羽和張
飛拿著刀站在劉備的兩邊。馬超來了還想去坐，但沒看見關
張二人，回頭一看，他們都站著，頓時大吃一驚，趕緊站起來。從此以後，馬超很尊敬劉備，不敢再有無禮的舉動了。
原典
貶酒闕色，所以無汙。
注釋
注曰：色敗精，精耗則害神；酒敗神，神傷則害精。
王氏曰：“酒能亂性，色能敗身。性亂，思慮不明；神損，行事不清。若能省酒、戒色，心神必然清爽、分明，然後無昏聾之過。”
解釋
自古一來，酒以亂性誤事，色以敗德傷身。嗜欲對人的損傷，莫過於“酒色”二字。酒喝多了傷害身體，縱欲過度，有損精神。
《戰國策》說：過去禹的女兒讓儀狄做酒獻給禹，禹喝了感到很舒服，就下令讓儀狄不要再釀酒，說：“後世一定有因為酒而亡國的。”晉文公得到了美女南之威，快樂得三天不上朝，但他還是遠離了南之威，說：“後世一定有因為色而亡國的。”《呂氏春秋》說：肥肉美酒，一定都吃，就是“爛腸
之藥”；靡靡之音、明媚皓齒，都要享受，就是“殺人的刀”。
舉例
魯國的君主魯定公，任命孔子做司寇，把國家治理得很有起色，齊國擔心魯國的強大，就用黎沮的計策，給定公獻上美女和歌舞。定公很高興地接納了，陷入女色之中，三天都不上朝，在郊外祭天的時候也不給孔子送禮。於是，孔子知道不能在魯國待下去了，就離開了魯國，魯國就再也沒有振興起來。
孔子離開魯國以後到了衛國，衛靈公很尊敬他，但也不重用他。一天，靈公和夫人南子坐車出去玩，孔子也在後麵的車上陪著。車子經過集市的時候，人們唱歌說：“同一個車上的很漂亮，跟從的人很有德行。”孔子歎息說：“國君喜歡德行不如喜歡美色啊！”於是，他離開了衛國，去了宋國。不久，衛國就亂了。
晉朝的許允，娶了阮姓的媳婦，發現媳婦相貌醜陋，就想走。媳婦沒讓他走，並問他為什麽走。許允問：“婦有四德，你有幾德？”媳婦回答說：“新媳婦所缺少的是美貌。士人有百種美德，你有幾種？”許允說：“我都有。”媳婦說：“百種美德以道德為首，你好色不好德，怎麽可以說是都有呢？”許允聽了很慚愧，於是相敬如賓。
明代的曹鼐以孝聞名，做官講究仁義、施行德政。他有一次夜裏住在驛站，有個美貌的女孩來引誘他。曹鼐說：“我
不能欺負人家。”於是拿筆寫“曹鼐不可”四個字，寫完就
燒了，這樣一直到天亮，讓女孩的母親把女孩領回去了。
楊玉環做了唐玄宗的貴妃以後，她的兄弟姐妹都得到了富貴榮華，其姐妹分別被封為虢國夫人、韓國夫人、秦國夫人，其兄楊國忠做宰相，一門顯赫，可以隨便出入宮廷。後來，安祿山造反，玄宗逃往四川，天下大亂。
原典
避嫌遠疑，所以不誤。
注釋
注曰：於道無嫌，於心無疑，事乃不誤爾。
王氏曰：“知人所嫌，遠者無危，識人所疑，避者無害，韓信不遠高祖而亡。若是嫌而不避，疑而不遠，必招禍患，為人要省嫌疑道理。”
解釋
知道人家嫌棄什麽，遠離它就沒有危險；了解人家懷疑什麽，躲避它就不會傷害自己。
所以要在行動上避嫌，用心去除自身的嫌疑，一是為了不節外生枝，以防幹擾謀事；二是為了遠禍消災，避免跳進
黃河也洗不清的冤枉。
舉例
春秋時越國的君主勾踐用範蠡、文種的計策，滅了吳國，做了霸主。於是，勾踐在會稽搭了高高的台子，大宴群臣，樂師彈著琴弦、敲著鼓，群臣都很高興，隻有勾踐麵無喜色。宴會結束後，範蠡歎息說：“越王不想把滅吳的功勞歸於大臣，猜忌和懷疑的苗頭已經出現了。”第二天，範蠡就辭別了越王，乘一葉扁舟出了齊女門，飄然而去了。
漢武帝時，蘇武率一百多人出使西域，被匈奴囚禁，但蘇武堅決不投降。十九年之後，漢昭帝劉弗陵即位，蘇武等人終於得以回到中原。這時，蘇武頭發胡子都白了，大家都讚揚他的氣節。但和他一起回來的九個人，昭帝有的給了賞，
有的卻沒有給賞，讓大臣和百姓都很沮喪。
原典
博學切問，所以廣知。
注釋
注曰：有聖賢之質，而不廣之以學問，不勉故也。
王氏曰：“欲明性理，必須廣覽經書；通曉疑難，當以遵師禮問。若能講明經書，通曉疑難，自然心明智廣。”
解釋
要明白世間的大道理，必須博覽群書；要解釋所有的疑難，必須不恥下問。即使是天生具有聖賢資質的人，如不勤奮好學，他也不會有什麽進步。
所以，自古以來的知名人物，要麽手不釋卷，刻苦讀書；要麽謙虛謹慎，肯於向人求教，來充實自己，完善自己。
《易經》說：積累學問，向人家請教，這是豪傑之士增長
本領的關鍵。
舉例
三國時代魏國的管寧與華歆關係很好，都有名氣，時稱一條龍。有一次，管寧和華歆坐在一塊席子上讀書，有個乘坐華美轎子的人經過門前，華歆放下書跑出去看，管寧用刀子把席子割開說：“你不是我的朋友。”不久發生了黃巾軍起義，管寧到了遼東，見太守公孫度，但他談的都是儒家的經典，而不是實際，所以不被看重。於是，管寧在山上蓋了茅廬，那些躲避戰亂的人都來投奔他，一個多月的時間就發展成了一個小村子的規模。管寧就在這裏講學，宣揚儒家的仁義禮教，不是有學問的人他不見。於是，公孫度認為他很賢能，老百姓也感激他的恩德。
漢代的司馬遷，發憤讀書，讀遍當時的所有書籍。但他並不感到滿足，又到全國各地去遊學，到實際中吸取知識，
最終寫成《史記》這部偉大的著作。
原典
高行微言，所以修身。
注釋
注曰：行欲高而不屈，言欲微而不彰。
王氏曰：“行高以修其身，言微以守其道；若知諸事休誇說，行將出來，人自知道。若是先說卻不能行，此謂言行不相顧也。聰明之人，若有涵養，簡富不肯多言。言行清高，便是修身之道。”
解釋
品德高尚的人說話都很小心謹慎，從來不說大話、空話。他們有深厚的涵養，注重實際的行動，而不是高談闊論。
老子說：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”高尚其行為，謙虛其言論，這是加強修養的一個重要方法。
《易經》說：言和行是做人的關鍵，關係到人的榮辱，所
以必須謹慎。
舉例
孔子那麽大的人物，也很謙虛。對於他不懂的事情都敢問。他去太廟的時候，什麽事情都要問問，直到弄明白為止。
他說：“三人行，必有吾師也。”正因為他好學勤問，才能成
為千秋師表、百代聖人。
隋朝時的王通很有才幹，他到長安去，給皇帝上了太平十二策，但沒被皇帝任用。於是，他到了河汾一帶講學，跟隨他的學生有上千人。他模仿《春秋》寫作了《元經》，模仿《論語》寫作了《中說》。唐初的名臣薛收、李靖、房玄齡、魏征等都曾經聽他講授輔佐君王之道，傳為一時美談。清朝顏古翁有詩雲：“門羅相府文中子。”指的就是王通的功業。
原典
恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮。
注釋
注曰：管仲之計，可謂能九合諸侯矣，而窮於王道；
商鞅之計，可謂能強國矣，而窮於仁義；弘羊之計，可謂能聚財矣，而窮於養民；凡有窮者，俱非計也。
王氏曰：“恭敬先行禮義，儉用自然常足；謹身不遭禍患，必無虛謬。恭、儉、謹、約四件若能謹守、依行，可以保守終身無患。所以，智謀深廣，立事成功；德高遠慮，必無禍患。人若深謀遠慮，所以事理皆合於道；隨機應變，無有窮盡。”
解釋
恭敬、勤儉、謙虛、退讓是立身持家的根本，是品德才智的基礎。深謀遠慮，才不會陷入窮困的境地。
真正有大智慧的人，沒有一個不是虛懷若穀、清雅脫俗的。隻有這樣，才能奠定堅實的道德根基，然後再謀深計遠、運籌帷幄，退則自保，進則立功。管仲的政治謀略雖然可以“九合諸侯，一匡天下”，但因道德的根基不深不廣，使孔子惋惜不已。商鞅的計謀可以強國，但缺乏仁義；漢武帝時代的桑弘羊，能夠為國家聚斂財富，但不能讓老百姓富裕。二人都死於非命，不能自保，所以，算不上真正的智謀之士。
《淮南子》說：大聖人的智慧固然很多，但他所堅守的卻是不多的幾條原則，所以他做什麽都有成就。而普通人的智慧本來就不多，而他所做的事情卻很多，所以做什麽都做不好。
《呂氏春秋》說：人與人智慧的差距在於眼光的長與短。
舉例
戰國時魏國著名的公子信陵君魏無忌在竊符救趙之後，就留在了趙國。他聽說隱士毛公、薛公在民間隱居，就悄悄地步行前去訪問，相談甚歡。後來秦國攻打魏國，魏國派出使者向信陵君求救，信陵君對當初竊符救趙的事情很敏感，就說敢和魏國使者交往的處死，眾賓客都不敢說什麽。這時，
毛公、薛公來見他，說：“公子你所以被趙國重視，名聞諸
侯，還不是因為當初有魏國嗎？現在秦國攻打魏國，魏國局
勢緊急，你卻不想辦法救援。如果秦國攻破了魏國的首都大梁，推翻了先王的宗廟，公子你還有什麽麵目麵對天下呢？”毛公、薛公的話還沒說完，信陵君的臉色就變了，趕緊驅車回去救魏國，他召集了五國的軍隊打敗了秦國的軍隊。
漢朝的周昌有一次去見高祖劉邦，正趕上劉邦懷裏抱著他的美人戚姬，周昌掉頭就走。高祖追上他，騎著他的脖子問：“我是什麽樣的皇帝？”周昌仰著脖子說：“陛下是桀紂一樣的皇帝。”高祖聽了大笑，但心裏還是有點害怕周昌。後來，高祖想廢太子，周昌在朝廷上堅決反對，高祖讓他說，但周昌既口吃又憤怒，說：“我說不出來，但我知道不能廢太子。陛下雖然想廢了太子，我還是不聽你的。”高祖哈哈大笑。後來太子即位，用張良的計策終於安定下來。
周朝時薑太公被封於齊國。齊國有個叫做華士的人很講義氣，他不對天子稱臣，和諸侯關係也不好，但老百姓卻都稱道他賢能。薑太公派人召了他三次也不來。於是，太公下令殺了他。周公說：“這個人是齊國的名人，你為什麽殺了他呢？”太公說：“他不向天子稱臣，也不和諸侯友好，還能希望他臣服於我對我友好嗎？他不臣服於我，就是棄民，召了三次也不來，就是逆民。這樣的人如果還表揚他，讓國內的人民效法他，那麽，怎麽當君主呢？”後來，齊國在太公的治理下很強盛，說明了太公是有遠見的。
漢朝的蕭何在幫助劉邦打下了鹹陽以後，很多將領都爭
搶金銀財寶。但蕭何沒有這樣做，他派人把秦朝丞相、禦史
家裏的圖書資料收集起來。後來，劉邦和項羽爭天下，劉邦因為有了蕭何收集的資料，對天下的要塞、戶口、人民的生活狀況都很了解，這都是由於蕭何考慮事情有長遠的眼光啊。
原典
親仁友直，所以扶顛。
注釋
注曰：聞譽而喜者，不可以得友直。
王氏曰：“父母生其身，師友長其智。有仁義、德行賢人，常要親近正直、忠誠，多行敬愛；若有差錯，必然勸諫、提說此；結交必擇良友，若遇患難，遞相扶持。”
解釋
朋友是五倫之一，常常關係到個人事業的成敗，所以，古人向來強調交友要慎重。所謂近朱者赤、近墨者黑，接近仁義和剛直的朋友，能夠幫助自己成功，克服自己的缺點，在患難之際，可以相互輔助，不陷於困境。
友誼是人生中美好的感情，是高尚的道德力量。所以人們說：任何人的成功，無論是政治上，或者是在生意上，背
後隱藏著的是人際關係的成功。
舉例
周文王以前在商朝做諸侯的時候積德行善，受到很多諸侯的擁護。他治理周的時候，近處的百姓生活快樂，遠處的也聞風而來。到了周的境內，耕田的互相謙讓，百姓都尊重長輩，於是有四十多個小國來歸附。這樣，周已經是三分天下有其二了，但他還是很謙虛地服從殷商，沒有稱霸。正是有了這樣的基礎，後來他的兒子武王才滅了紂王，統治了天下八百多年。
晉代的羊祜做荊州都督，準備攻克吳國，一統天下。他感到自己兵力不足，不能靠武力取勝，就采取爭取人心的方法，很得江漢一帶的民心。他在軍隊裏的時候，都是穿很隨便的衣服，不披鎧甲，為人恭儉謙讓，連吳國人也很佩服他的品德。他死的時候，荊州城哀聲動地，吳國守邊的將士都哭了。羊祜死之前推舉杜佑繼承自己，杜佑用羊祜的謀略滅
了吳國。
原典
近恕篤行，所以接人。
注釋
注曰：極高明而道中庸，聖賢之所以接人也。高明
者，聖人之所獨也；中庸者，眾人之所同也。王氏曰：“親近忠正之人，學問忠正之道；恭敬德行
之士，講明德行之理。此是接引後人，止惡行善之法。”
解釋
寬恕容人，忠厚誠懇，才能吸引人、團結人。寬容別人的過失，容忍別人的錯誤，不糾纏過去，不計
較小惡，既是一種高尚的修養，也是中華民族的傳統美德。隻有忠恕待人，方可平息附眾，與各種各樣的人和睦共處、相安無事。
《淮南子》說：自己能夠做到的，不能要求別人也做到；
自己做不到的，就更不能要求別人了。
舉例
隋朝牛弘的一個弟弟好喝酒，一喝就醉。有一次，他喝醉後用弓箭射殺了牛弘用來駕車的牛。牛弘一回家，老婆就氣呼呼地說：“你弟弟殺了你的牛！怎麽辦吧？”牛弘笑著
說：“正好做牛肉幹吃啊。”
原典
任材使能，所以濟務。
注釋
注曰：應變之謂材，可用之謂能。材者，任之而不
可使；能者，使之而不可任，此用人之術也。
王氏曰：“量才用人，事無不辦；委使賢能，功無不
成；若能任用才能之人，可以濟時利務。如：漢高祖用張良陳平之計，韓信英布之能，成立大漢天下。”
解釋
善於發現人才，也要善於使用人才，做到人盡其才、各安其位，才能成就大的事業。
用人之道，要懂得分辨“材”與“能”。所謂“材”，是指具備領導才能的人，能夠策劃指揮、隨機應變，這樣的人不能讓他做具體的事情；所謂“能”是可以執行、貫徹指示的人，可以做具體的事情，但做不了領導。
人之才能，各有所長，所以做領導的要善於量才錄用、發現人的長處。
《鬼穀子》說：有智慧的人善於用人家的長處，而回避人家的短處。
《淮南子》說：有什麽本事就給他什麽職位，有什麽能力就讓他做什麽事情；力量足夠，舉什麽都不重，能力足夠，
做什麽都不難。
舉例
唐代的韓晃是個高級軍官，他善於使用人才，所用的賓客也都能各展所長。有個朋友的孩子來投奔他，卻沒什麽過
人之處。有一次，韓將軍讓他來參加宴會，一直到宴會結束，
他都端坐如初，不和旁邊的人交談。於是，韓將軍下了軍令，
委任他管理部隊倉庫的大門。這個人每天一早到位，端坐到晚上，管理嚴格，沒有人敢隨便出入倉庫了。
原典
殫惡斥讒，所以止亂。
注釋
注曰：讒言惡行，亂之根也。
王氏曰：“奸邪當道，逞凶惡而強為；讒佞居官，仗勢力以專權，不用忠良，其邦昏亂。仗勢力專權，輕滅賢士，家國危亡；若能絕邪惡之徒，遠奸讒小輩，自然災害不生，禍亂不作。”
解釋
讒言自古是禍亂的根由。讒言，或是無中生有、憑空捏造，或是捕風捉影、渲染誇張，或是激化矛盾、挑撥離間……進讒使詐的人不論采取什麽詭計，目的隻是一個：打倒別人，為自己謀利。“明槍易躲，暗箭難防。”這句話說明了讒言之可畏。
所以，明智的人善於分辨真話與讒言，並製止讒言的
傳播。
舉例
孔子做魯國司法部長的時候，殺了當時有名的少正卯。子貢說：“少正卯先生是魯國的名人，你殺了他，沒有殺錯吧？”孔子說：“人有五種惡劣的行為，是小偷都偷不走的。一是心大而險惡，二是行為乖僻而固執，三是說假話而強詞奪理，四是記恨的人太多，五是走邪道越走越深。這五種行為中的一種，都免不了正人君子的誅殺。而少正卯是五毒俱全，他是小人中的奸雄，不能不殺。”
光武帝劉秀察覺了王郎的反叛之心，就殺了王郎，在搜查他的文件的時候，發現了很多官員和他來往的書信，有不少是說自己壞話的。劉秀召集手下把這些信件都燒了，說：“讓那些有反叛之心的人自己反省吧。”
三國時曹操在打敗了袁紹之後，也是這樣做的。
原典
推古驗今，所以不惑。
注釋
注曰：因古人之跡，推古人之心，以驗方今之事，
豈有惑哉？王氏曰：“始皇暴虐，行無道而喪國，高祖寬洪，
施仁德以興邦。古時聖君賢相，宜正心修身，能齊家治國平天下；今時君臣，若學古人，肯正心修身，也能
齊家、治國、平天下。若將眼前公事，比並古時之理，
推求成敗之由，必無惑亂。”
解釋
讀史使人明智，鑒往而知今。古人的經驗教訓能夠啟發我們不致重蹈覆轍。所以，曆史的經驗值得注意，中國曆代統治者都注重修史和學史。
荀子說：想了解一萬年以後的情況，仔細地觀察今天就可以了；想知道億萬，從一和二就可以推知了；想了解上古的情況，看看周朝的治理之道就可以了；要知道周朝的治理之道，了解那時候崇尚什麽人就可以了。所以說，能夠以近
知遠、以一知萬、以微小而知顯著就是聖人的智慧。
舉例
楚漢爭霸的時候，有一次，項羽把劉邦的兒子圍困在滎陽。劉邦很著急，他想用酈食其的計策，恢複以前六國君主的後人來對抗項羽。張良聽說後，趕緊勸說劉邦，他舉了過去的類似事件的經驗和教訓，用曆史上的八個故事來說明不能這樣做的道理，於是劉邦放棄了這個主意。三年之後，劉邦統一了天下。
郭嘉是曹操的謀士。曹操打算討伐袁尚和三郡烏丸，但很多謀士都擔心劉表會乘機派劉備襲擊許昌，動搖魏國的根
本。隻有郭嘉不這麽看，他說：“您雖然威震天下，但胡人仗
著距離中原很遠，肯定沒有防備，派輕兵快速出擊就可以取
得勝利。劉表沒有大誌，自知自己無法駕馭劉備，如果重用他怕不能控製，如果給他小的職務，劉備也不幹。所以，雖然您是在後方空虛的情況下出征，但不會有後顧之憂。”曹操聽從了他的論斷，果然取得了勝利。
原典
先揆後度，所以應卒。
注釋
注曰：執一尺之度，而天下之長短盡在是矣。倉卒
事物之來，而應之無窮者，揆度有數也。王氏曰：“料事於未行之先，應機於倉卒之際，先
能料量眼前時務，後有定度所行事體。凡百事務，要先籌計，料量已定，然後卻行，臨時必無差錯。”
解釋
所謂謀定而後動，做領導的、成就大事的，必須有洞察先機的才能，在事情還沒有發生的時候，就預測到將來的變化，準備好應付的措施，這樣，就是有突發事件也不至於應付倉促、手忙腳亂。
《管子》說：謀劃時沒有主見就會遇到困難，做事情沒有
準備就辦不好，所以，聰明的人都會早做準備，等待時機。
舉例
漢朝末年，大將軍何進看到宦官專權，想誅殺宦官，但他的姐姐何太後不聽他的。何進就召董卓進京，企圖以武力威脅宦官。曹操聽說後，笑著說：“不好的宦官，古今都有，但做皇帝的不應該給他們權力，過度寵愛他們，使他們專橫跋扈到了今天這個地步。既然知道了他們的罪惡，就應該殺了他們的首領，派個獄吏就夠了，何必召京外的將領呢。想把他們都殺了，事情一定會泄露出去。我看何進一定會失敗。”不久，董卓還沒有進京，何進就被宦官殺了，隨後，董卓進京，天下大亂。
明朝嘉定一帶有個商人叫萬二，富甲一方。有個人從北京回來，萬二問他有什麽新聞。那個人說：聽說皇帝（朱元璋）最近做了首詩：“百僚未起朕先起，百僚已睡朕未睡；不如江南富足翁，日高丈五猶擁被。”萬二歎息說：“這不是好兆頭啊！”於是，他花錢買了艘大船，載上妻子兒女，奔赴南方，遊山玩水去了。不久之後，江南的富商都遭到了朝廷
的沉重打擊，隻有萬二僥幸逃脫了。
原典
設變致權，所以解結。
注釋
注曰：有正、有變、有經、有權。方其正，有所不
能行，則變而歸之於正也；方其經，有所不能行，則權而歸之於經也。
王氏曰：“施設賞罰，在一時之權變；辨別善惡，出一時之聰明。有謀智、權變之人，必能體察善惡，別辨是非。從權行政，通機達變，便可解人所結冤仇。”
解釋
中國古人講究處世的智慧：不能一根筋，不能固守教條，要懂得權變的道理，所謂冤家宜結不宜解。隨機應變，是智慧的表現。靈活通變不是犧牲原則，恰恰相反，是機敏巧妙的迂回戰術，從而解開死結，以免激化矛盾，同時誘導誤入歧途的人走上正道。
《鬼穀子》說：天地的變化在於高和深，聖人之道則在於隱秘。
《淮南子》說：心裏要有一個大的處世原則，而在具體處理事情的時候，要能屈能伸、舒卷自如，根據具體情況而變化，這樣做什麽都不會失敗。所謂聖人就是像龍那樣善於變
化啊！
舉例
春秋時代的楚莊王，有一次大宴群臣，一直到天黑了，
又點上蠟燭接著玩樂，讓美人來行酒。突然蠟燭都滅了，有
人在黑暗中去拽美人的衣服，美人就把那人帽子上的纓帶摘了，並告訴了楚莊王讓他點上蠟燭找到那個人。莊王說：“怎麽能為了顯示婦人的貞節就侮辱士人呢？”於是命令說：“今天的宴會，不摘帽纓就不能盡興。”群臣都摘了帽纓，然後才點上蠟燭，盡歡而散。後來，楚國和鄭國交戰，楚國失利，一名將領奮力衝殺，殺了敵人的五個首領，終於戰勝了鄭國。莊王一問，他就是那次宴會上被美人摘了帽纓的人。
宋朝有個姓王的官員，到浙江西部的一個地方去任職。他到任的那天，各級官員和百姓給他送了很多錢物，當時叫作下馬常例。王某認為這是對自己的侮辱，就打算寫個狀子，連同送他的錢物一起交給上司，手下的官員們再三請求他才作罷。他讓人拿來個櫃子，把那些錢物都裝進去，當眾封上，放到廳堂上，說：“你們如果犯了過錯，我就把這個交上去。”這樣一來，官員群眾都很害怕他，不敢不盡忠職守。等到他任滿，要改任他處時，王某隻身上船，部下說還有個櫃子呢，他說：“既然有這個慣例，應該有文件為證。”部下趕緊準備
好相關文件，王某於是命人把櫃子搬到船上，順流而去了。
原典
括囊順會，所以無咎。
注釋
注曰：君子語默以時，出處有道；括囊而不見美，
順會而不發其機，所以天咎。王氏曰：“口是招禍之門，舌乃斬身之刀；若能藏
舌緘口，必無傷身之禍患。為官長之人，不合說的卻說，招惹怪責；合說不說，挫了機會。慎理而行，必無災咎。”
解釋
所謂言多必失，做大事的人崇尚沉默是金、深藏不露，發達的時候，不炫耀，不張揚，以一顆平常心對待一切物欲。
不該說的說出來，便招惹是非；該說的不說，又失去了
機會。隻有慎重地行事，才能保證沒有災禍。
舉例
漢朝末年，徐州牧陶謙病重，對謀士糜竺說：“除了劉備，誰也不能讓徐州安定下來啊！”陶謙死後，糜竺率領徐州官員去迎接劉備，大家都勸他前去就職，劉備就是不去。謀士孔融說：“今天的局勢說明，老百姓相信你，上天也眷顧你，它就是你的，你如果不要，後悔就晚了。”於是，劉備做了徐州牧。
宋朝秦檜做宰相的時候，有個士人偽造了秦檜的書信去
見揚州太守。太守發現了他在作假，就把人和書信一起押送
到京城去見秦檜。秦檜見了那個人，不但沒責備他，還給了
他一個小官做。有人問秦檜為什麽這麽做，他說：“膽敢偽造我的書信，一定不是平凡人。不給個小官約束他，他就可能跑到北方或者南方的敵人那裏去了。”
原典
橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。
注釋
注曰：橛橛者，有所持而不可搖；梗梗者，有所立
而不可撓。孜孜者，勤之又勤；淑淑者，善之善。立功莫如有守，保終莫如無過也。
王氏曰：“君不行仁，當要直言、苦諫；國若昏亂，以道攝正、安民。未行法度，先立紀綱；紀綱既立，法度自行。上能匡君、正國，下能恤軍、愛民。心無私徇，事理分明，人若處心公正，能為敢做，便可立功成事。誠意正心，修身之本；克己複禮，養德之先。為官掌法之時，慮國不能治，民不能安；常懷奉政謹慎之心，居安慮危，得寵思辱，便是保終無禍患。”
解釋
大丈夫應該獨立自主，耿直頑強，不隨波逐流，不朝三
暮四，才能成就大的功業。創業不易，守業更難，唯有勤勉
奮發、精益求精，才能善始善終。隻有有所遵循才能成就事
業，隻有謹慎才能保持基業長青。曾子說：士不可以不弘毅，任重而道遠。
《淮南子》說：可以做到經常沒有禍患，但不可能總是有
福；可以做到經常不犯錯誤，但不可能總是有功。
舉例
漢朝的馮異，喜歡讀書，深通兵法，他跟隨光武帝劉秀的時候，進退之間很有禮貌。將軍們和劉秀一起打仗的時候，經常坐在一起討論戰事，聲音喧嘩。馮異卻獨自在大樹下靜坐思考，官兵都尊敬他，稱他為“大樹將軍”。
宋朝的呂文靖是個以耿直聞名的官員。宋仁宗的時候，宮廷發生火災，很多宮殿燒沒了。第二天早上，早朝的官員們都來了，但一直到太陽快下山了，宮門也不開，也沒人敢問皇帝是否起來了。不久，皇帝終於出來了，在門樓的簾子後麵接見百官，隻有呂文靖不去。皇帝派人問他什麽意思，他說：“宮廷出了這麽大的事情，群臣都想看看皇帝的樣子。”皇上隻好打開簾子，呂文靖才肯拜見皇帝。
曹參曾經輔佐漢高祖劉邦，後來繼承了蕭何的相位，他什麽事情都按照蕭何的規矩辦，一點也不改。漢惠帝批評他，他摘了帽子說：“陛下你自己認為有高祖那麽聖明英武嗎？”惠帝說：“我怎麽比得上高祖呢？”他又問：“那陛下你看我
有蕭何那麽賢明嗎？”惠帝說：“你似乎也不如他。”曹參於
是說：“陛下說的沒錯。高祖和蕭何一起安定了天下，確定了
法律製度，現在陛下做了天子，我繼承了蕭何的職位，隻要遵守他們的做法，沒有什麽疏失，不就很好了嗎？”惠帝說：“是啊！”
戰國時代的蘇秦深通謀略和說服之術。他開始去遊說秦惠王，沒有成功，落得窮困潦倒，麵如菜色。於是回家發憤苦讀，認真研究薑太公的《陰符經》，疲倦想睡覺的時候就用錐子紮自己的大腿。如此刻苦地揣摩了一年多，大有心得，就去遊說趙王，提出六國合縱抗秦的主張，終於成功了。蘇秦一人佩六國的相印，名重諸侯。六國聽從蘇秦的謀略，秦
兵十五年不能出關。
之內，謂明賢人必求其誌，量材受職，立綱紀、法度、道理。”
上章論述了君子應該走的正道，本章則繼續展開論述君子應該如何加強自身的道德、品質、能力等諸多方麵的素養。
所謂誌，就是誌氣、信念、遠大的抱負。要實現人生的誌向，就必須磨礪自己的意誌以及修煉自己的品德、增長自己的知識和為人處世的技巧。這裏的每一句格言都是對如何安身立命、經國濟世語重心長地告誡，其中包含了無數古人
的經驗和教訓，值得再思而三思。
原典
絕嗜禁欲，所以除累。
注釋
注曰：人性清淨，本無係累；嗜欲所牽，舍己逐物。
王氏曰：“遠聲色，無患於己；縱驕奢，必傷其身。虛華所好，可以斷除；貪愛生欲，可以禁絕，若不斷除色欲，恐蔽塞自己。聰明人被虛名、欲色所染汙，必不能正心、潔己；若除所好，心清誌廣；絕色欲，無汙累。”
解釋
人生在世，不能沒有欲望，告子說：“食色性也”，孔子也說：“飲食男女，人之大欲存焉。”沒有欲望，人就失去了進取的動力，但對欲望不加以節製和約束，放縱自己也是錯誤的，會反過來為欲望所迷惑，從而傷害了自己。
老子說：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂。
人之所嗜所欲而有害者，唯獨酒、色、財、氣最為普遍。這四樣東西，實為傷身、敗德、破家、亡國之物。對於這些縱欲之物，完全禁止是做不到的，但不能沒有止境，應該有個度。廣廈千間，居之不過七尺；山珍海味，食之無非一飽。
人生一世，本自清淡，所需甚少。隻是犯了一個“貪”字，
便衍生無窮無盡的悲劇。
所謂“人到無求品自高”，這是修身之根本、富強之至道。
舉例
春秋時楚國人囊瓦輔佐楚昭王的時候，唐侯和蔡侯來拜見昭王。囊瓦聽說蔡侯帶來了羊脂白玉佩和銀貂鼠裘，還聽說唐侯帶來了名貴的驌驦馬，就跟他們索要，沒有如願。於是，囊瓦就把唐侯和蔡侯關了起來，囚禁了三年，終於得到了想要的東西。唐侯和蔡侯回國以後，聯合吳國打敗了楚國，殺了囊瓦，那些東西又物歸原主了。
春秋時虞和虢兩個國家是同姓的鄰居，唇齒相依，也都和晉國接界。晉獻公想攻打虢國，又擔心虞國會幫助他們。於是準備了名貴的馬和美玉送給虞公。貪婪的虞公收下了東西，允許晉國經過虞去攻打虢國。於是晉滅了虢，回來的時
候連虞國也一起滅了，寶馬和美玉被晉收回了。
原典
抑非損惡，所以禳過。
注釋
注曰：禳，猶祈禳而去之也。非至於無，抑惡至於
無損過，可以無禳爾。王氏曰：“心欲安靜，當可戒其非為；身若無過，必
以斷除其惡。非理不行，非善不為；不行非理，不為惡
事，自然無過。”
解釋
人最難戰勝的就是自己。所謂：“人非聖賢，孰能無過？”但關鍵在於要正視自己的缺點，經常反省自己、改正自己，摒棄不良的念頭，培養真善美的情致，達到使錯誤的、醜惡的思想漸至於無的境界，那麽，任何災禍不用去祈禱，都將自行消失。
《中論》說：知道錯了而不改就是沒心，反省自己的錯誤但是不改，就是失去了做人的根本。既沒心又失去了根本的
人，離禍患就不遠了。
舉例
春秋時楚國人養由基是有名的神箭手，他能夠百步穿楊，力透七層重甲，他因此很驕傲。楚共王批評他說：“大將靠謀略取勝，不是某種技巧。你如此自傲，將來一定死在這上麵。”後來，養由基果然中箭而死。
三國時劉備很喜歡馬超的才幹，讓他做平西將軍，封他為都亭侯。馬超因為劉備給他這麽優厚的待遇，就有點傲慢了，忘記了君臣應該有的禮節，和劉備說話的時候經常直呼其名。關羽大怒，想殺了他，劉備不允許。張飛說：“那也得
讓他知道什麽是禮儀！”第二天，劉備大會諸將，關羽和張
飛拿著刀站在劉備的兩邊。馬超來了還想去坐，但沒看見關
張二人，回頭一看，他們都站著，頓時大吃一驚，趕緊站起來。從此以後，馬超很尊敬劉備，不敢再有無禮的舉動了。
原典
貶酒闕色，所以無汙。
注釋
注曰：色敗精，精耗則害神；酒敗神，神傷則害精。
王氏曰：“酒能亂性，色能敗身。性亂，思慮不明；神損，行事不清。若能省酒、戒色，心神必然清爽、分明，然後無昏聾之過。”
解釋
自古一來，酒以亂性誤事，色以敗德傷身。嗜欲對人的損傷，莫過於“酒色”二字。酒喝多了傷害身體，縱欲過度，有損精神。
《戰國策》說：過去禹的女兒讓儀狄做酒獻給禹，禹喝了感到很舒服，就下令讓儀狄不要再釀酒，說：“後世一定有因為酒而亡國的。”晉文公得到了美女南之威，快樂得三天不上朝，但他還是遠離了南之威，說：“後世一定有因為色而亡國的。”《呂氏春秋》說：肥肉美酒，一定都吃，就是“爛腸
之藥”；靡靡之音、明媚皓齒，都要享受，就是“殺人的刀”。
舉例
魯國的君主魯定公，任命孔子做司寇，把國家治理得很有起色，齊國擔心魯國的強大，就用黎沮的計策，給定公獻上美女和歌舞。定公很高興地接納了，陷入女色之中，三天都不上朝，在郊外祭天的時候也不給孔子送禮。於是，孔子知道不能在魯國待下去了，就離開了魯國，魯國就再也沒有振興起來。
孔子離開魯國以後到了衛國，衛靈公很尊敬他，但也不重用他。一天，靈公和夫人南子坐車出去玩，孔子也在後麵的車上陪著。車子經過集市的時候，人們唱歌說：“同一個車上的很漂亮，跟從的人很有德行。”孔子歎息說：“國君喜歡德行不如喜歡美色啊！”於是，他離開了衛國，去了宋國。不久，衛國就亂了。
晉朝的許允，娶了阮姓的媳婦，發現媳婦相貌醜陋，就想走。媳婦沒讓他走，並問他為什麽走。許允問：“婦有四德，你有幾德？”媳婦回答說：“新媳婦所缺少的是美貌。士人有百種美德，你有幾種？”許允說：“我都有。”媳婦說：“百種美德以道德為首，你好色不好德，怎麽可以說是都有呢？”許允聽了很慚愧，於是相敬如賓。
明代的曹鼐以孝聞名，做官講究仁義、施行德政。他有一次夜裏住在驛站，有個美貌的女孩來引誘他。曹鼐說：“我
不能欺負人家。”於是拿筆寫“曹鼐不可”四個字，寫完就
燒了，這樣一直到天亮，讓女孩的母親把女孩領回去了。
楊玉環做了唐玄宗的貴妃以後，她的兄弟姐妹都得到了富貴榮華，其姐妹分別被封為虢國夫人、韓國夫人、秦國夫人，其兄楊國忠做宰相，一門顯赫，可以隨便出入宮廷。後來，安祿山造反，玄宗逃往四川，天下大亂。
原典
避嫌遠疑，所以不誤。
注釋
注曰：於道無嫌，於心無疑，事乃不誤爾。
王氏曰：“知人所嫌，遠者無危，識人所疑，避者無害，韓信不遠高祖而亡。若是嫌而不避，疑而不遠，必招禍患，為人要省嫌疑道理。”
解釋
知道人家嫌棄什麽，遠離它就沒有危險；了解人家懷疑什麽，躲避它就不會傷害自己。
所以要在行動上避嫌，用心去除自身的嫌疑，一是為了不節外生枝，以防幹擾謀事；二是為了遠禍消災，避免跳進
黃河也洗不清的冤枉。
舉例
春秋時越國的君主勾踐用範蠡、文種的計策，滅了吳國，做了霸主。於是，勾踐在會稽搭了高高的台子，大宴群臣，樂師彈著琴弦、敲著鼓，群臣都很高興，隻有勾踐麵無喜色。宴會結束後，範蠡歎息說：“越王不想把滅吳的功勞歸於大臣，猜忌和懷疑的苗頭已經出現了。”第二天，範蠡就辭別了越王，乘一葉扁舟出了齊女門，飄然而去了。
漢武帝時，蘇武率一百多人出使西域，被匈奴囚禁，但蘇武堅決不投降。十九年之後，漢昭帝劉弗陵即位，蘇武等人終於得以回到中原。這時，蘇武頭發胡子都白了，大家都讚揚他的氣節。但和他一起回來的九個人，昭帝有的給了賞，
有的卻沒有給賞，讓大臣和百姓都很沮喪。
原典
博學切問，所以廣知。
注釋
注曰：有聖賢之質，而不廣之以學問，不勉故也。
王氏曰：“欲明性理，必須廣覽經書；通曉疑難，當以遵師禮問。若能講明經書，通曉疑難，自然心明智廣。”
解釋
要明白世間的大道理，必須博覽群書；要解釋所有的疑難，必須不恥下問。即使是天生具有聖賢資質的人，如不勤奮好學，他也不會有什麽進步。
所以，自古以來的知名人物，要麽手不釋卷，刻苦讀書；要麽謙虛謹慎，肯於向人求教，來充實自己，完善自己。
《易經》說：積累學問，向人家請教，這是豪傑之士增長
本領的關鍵。
舉例
三國時代魏國的管寧與華歆關係很好，都有名氣，時稱一條龍。有一次，管寧和華歆坐在一塊席子上讀書，有個乘坐華美轎子的人經過門前，華歆放下書跑出去看，管寧用刀子把席子割開說：“你不是我的朋友。”不久發生了黃巾軍起義，管寧到了遼東，見太守公孫度，但他談的都是儒家的經典，而不是實際，所以不被看重。於是，管寧在山上蓋了茅廬，那些躲避戰亂的人都來投奔他，一個多月的時間就發展成了一個小村子的規模。管寧就在這裏講學，宣揚儒家的仁義禮教，不是有學問的人他不見。於是，公孫度認為他很賢能，老百姓也感激他的恩德。
漢代的司馬遷，發憤讀書，讀遍當時的所有書籍。但他並不感到滿足，又到全國各地去遊學，到實際中吸取知識，
最終寫成《史記》這部偉大的著作。
原典
高行微言，所以修身。
注釋
注曰：行欲高而不屈，言欲微而不彰。
王氏曰：“行高以修其身，言微以守其道；若知諸事休誇說，行將出來，人自知道。若是先說卻不能行，此謂言行不相顧也。聰明之人，若有涵養，簡富不肯多言。言行清高，便是修身之道。”
解釋
品德高尚的人說話都很小心謹慎，從來不說大話、空話。他們有深厚的涵養，注重實際的行動，而不是高談闊論。
老子說：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”高尚其行為，謙虛其言論，這是加強修養的一個重要方法。
《易經》說：言和行是做人的關鍵，關係到人的榮辱，所
以必須謹慎。
舉例
孔子那麽大的人物，也很謙虛。對於他不懂的事情都敢問。他去太廟的時候，什麽事情都要問問，直到弄明白為止。
他說：“三人行，必有吾師也。”正因為他好學勤問，才能成
為千秋師表、百代聖人。
隋朝時的王通很有才幹，他到長安去，給皇帝上了太平十二策，但沒被皇帝任用。於是，他到了河汾一帶講學，跟隨他的學生有上千人。他模仿《春秋》寫作了《元經》，模仿《論語》寫作了《中說》。唐初的名臣薛收、李靖、房玄齡、魏征等都曾經聽他講授輔佐君王之道，傳為一時美談。清朝顏古翁有詩雲：“門羅相府文中子。”指的就是王通的功業。
原典
恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮。
注釋
注曰：管仲之計，可謂能九合諸侯矣，而窮於王道；
商鞅之計，可謂能強國矣，而窮於仁義；弘羊之計，可謂能聚財矣，而窮於養民；凡有窮者，俱非計也。
王氏曰：“恭敬先行禮義，儉用自然常足；謹身不遭禍患，必無虛謬。恭、儉、謹、約四件若能謹守、依行，可以保守終身無患。所以，智謀深廣，立事成功；德高遠慮，必無禍患。人若深謀遠慮，所以事理皆合於道；隨機應變，無有窮盡。”
解釋
恭敬、勤儉、謙虛、退讓是立身持家的根本，是品德才智的基礎。深謀遠慮，才不會陷入窮困的境地。
真正有大智慧的人，沒有一個不是虛懷若穀、清雅脫俗的。隻有這樣，才能奠定堅實的道德根基，然後再謀深計遠、運籌帷幄，退則自保，進則立功。管仲的政治謀略雖然可以“九合諸侯，一匡天下”，但因道德的根基不深不廣，使孔子惋惜不已。商鞅的計謀可以強國，但缺乏仁義；漢武帝時代的桑弘羊，能夠為國家聚斂財富，但不能讓老百姓富裕。二人都死於非命，不能自保，所以，算不上真正的智謀之士。
《淮南子》說：大聖人的智慧固然很多，但他所堅守的卻是不多的幾條原則，所以他做什麽都有成就。而普通人的智慧本來就不多，而他所做的事情卻很多，所以做什麽都做不好。
《呂氏春秋》說：人與人智慧的差距在於眼光的長與短。
舉例
戰國時魏國著名的公子信陵君魏無忌在竊符救趙之後，就留在了趙國。他聽說隱士毛公、薛公在民間隱居，就悄悄地步行前去訪問，相談甚歡。後來秦國攻打魏國，魏國派出使者向信陵君求救，信陵君對當初竊符救趙的事情很敏感，就說敢和魏國使者交往的處死，眾賓客都不敢說什麽。這時，
毛公、薛公來見他，說：“公子你所以被趙國重視，名聞諸
侯，還不是因為當初有魏國嗎？現在秦國攻打魏國，魏國局
勢緊急，你卻不想辦法救援。如果秦國攻破了魏國的首都大梁，推翻了先王的宗廟，公子你還有什麽麵目麵對天下呢？”毛公、薛公的話還沒說完，信陵君的臉色就變了，趕緊驅車回去救魏國，他召集了五國的軍隊打敗了秦國的軍隊。
漢朝的周昌有一次去見高祖劉邦，正趕上劉邦懷裏抱著他的美人戚姬，周昌掉頭就走。高祖追上他，騎著他的脖子問：“我是什麽樣的皇帝？”周昌仰著脖子說：“陛下是桀紂一樣的皇帝。”高祖聽了大笑，但心裏還是有點害怕周昌。後來，高祖想廢太子，周昌在朝廷上堅決反對，高祖讓他說，但周昌既口吃又憤怒，說：“我說不出來，但我知道不能廢太子。陛下雖然想廢了太子，我還是不聽你的。”高祖哈哈大笑。後來太子即位，用張良的計策終於安定下來。
周朝時薑太公被封於齊國。齊國有個叫做華士的人很講義氣，他不對天子稱臣，和諸侯關係也不好，但老百姓卻都稱道他賢能。薑太公派人召了他三次也不來。於是，太公下令殺了他。周公說：“這個人是齊國的名人，你為什麽殺了他呢？”太公說：“他不向天子稱臣，也不和諸侯友好，還能希望他臣服於我對我友好嗎？他不臣服於我，就是棄民，召了三次也不來，就是逆民。這樣的人如果還表揚他，讓國內的人民效法他，那麽，怎麽當君主呢？”後來，齊國在太公的治理下很強盛，說明了太公是有遠見的。
漢朝的蕭何在幫助劉邦打下了鹹陽以後，很多將領都爭
搶金銀財寶。但蕭何沒有這樣做，他派人把秦朝丞相、禦史
家裏的圖書資料收集起來。後來，劉邦和項羽爭天下，劉邦因為有了蕭何收集的資料，對天下的要塞、戶口、人民的生活狀況都很了解，這都是由於蕭何考慮事情有長遠的眼光啊。
原典
親仁友直，所以扶顛。
注釋
注曰：聞譽而喜者，不可以得友直。
王氏曰：“父母生其身，師友長其智。有仁義、德行賢人，常要親近正直、忠誠，多行敬愛；若有差錯，必然勸諫、提說此；結交必擇良友，若遇患難，遞相扶持。”
解釋
朋友是五倫之一，常常關係到個人事業的成敗，所以，古人向來強調交友要慎重。所謂近朱者赤、近墨者黑，接近仁義和剛直的朋友，能夠幫助自己成功，克服自己的缺點，在患難之際，可以相互輔助，不陷於困境。
友誼是人生中美好的感情，是高尚的道德力量。所以人們說：任何人的成功，無論是政治上，或者是在生意上，背
後隱藏著的是人際關係的成功。
舉例
周文王以前在商朝做諸侯的時候積德行善，受到很多諸侯的擁護。他治理周的時候，近處的百姓生活快樂，遠處的也聞風而來。到了周的境內，耕田的互相謙讓，百姓都尊重長輩，於是有四十多個小國來歸附。這樣，周已經是三分天下有其二了，但他還是很謙虛地服從殷商，沒有稱霸。正是有了這樣的基礎，後來他的兒子武王才滅了紂王，統治了天下八百多年。
晉代的羊祜做荊州都督，準備攻克吳國，一統天下。他感到自己兵力不足，不能靠武力取勝，就采取爭取人心的方法，很得江漢一帶的民心。他在軍隊裏的時候，都是穿很隨便的衣服，不披鎧甲，為人恭儉謙讓，連吳國人也很佩服他的品德。他死的時候，荊州城哀聲動地，吳國守邊的將士都哭了。羊祜死之前推舉杜佑繼承自己，杜佑用羊祜的謀略滅
了吳國。
原典
近恕篤行，所以接人。
注釋
注曰：極高明而道中庸，聖賢之所以接人也。高明
者，聖人之所獨也；中庸者，眾人之所同也。王氏曰：“親近忠正之人，學問忠正之道；恭敬德行
之士，講明德行之理。此是接引後人，止惡行善之法。”
解釋
寬恕容人，忠厚誠懇，才能吸引人、團結人。寬容別人的過失，容忍別人的錯誤，不糾纏過去，不計
較小惡，既是一種高尚的修養，也是中華民族的傳統美德。隻有忠恕待人，方可平息附眾，與各種各樣的人和睦共處、相安無事。
《淮南子》說：自己能夠做到的，不能要求別人也做到；
自己做不到的，就更不能要求別人了。
舉例
隋朝牛弘的一個弟弟好喝酒，一喝就醉。有一次，他喝醉後用弓箭射殺了牛弘用來駕車的牛。牛弘一回家，老婆就氣呼呼地說：“你弟弟殺了你的牛！怎麽辦吧？”牛弘笑著
說：“正好做牛肉幹吃啊。”
原典
任材使能，所以濟務。
注釋
注曰：應變之謂材，可用之謂能。材者，任之而不
可使；能者，使之而不可任，此用人之術也。
王氏曰：“量才用人，事無不辦；委使賢能，功無不
成；若能任用才能之人，可以濟時利務。如：漢高祖用張良陳平之計，韓信英布之能，成立大漢天下。”
解釋
善於發現人才，也要善於使用人才，做到人盡其才、各安其位，才能成就大的事業。
用人之道，要懂得分辨“材”與“能”。所謂“材”，是指具備領導才能的人，能夠策劃指揮、隨機應變，這樣的人不能讓他做具體的事情；所謂“能”是可以執行、貫徹指示的人，可以做具體的事情，但做不了領導。
人之才能，各有所長，所以做領導的要善於量才錄用、發現人的長處。
《鬼穀子》說：有智慧的人善於用人家的長處，而回避人家的短處。
《淮南子》說：有什麽本事就給他什麽職位，有什麽能力就讓他做什麽事情；力量足夠，舉什麽都不重，能力足夠，
做什麽都不難。
舉例
唐代的韓晃是個高級軍官，他善於使用人才，所用的賓客也都能各展所長。有個朋友的孩子來投奔他，卻沒什麽過
人之處。有一次，韓將軍讓他來參加宴會，一直到宴會結束，
他都端坐如初，不和旁邊的人交談。於是，韓將軍下了軍令，
委任他管理部隊倉庫的大門。這個人每天一早到位，端坐到晚上，管理嚴格，沒有人敢隨便出入倉庫了。
原典
殫惡斥讒，所以止亂。
注釋
注曰：讒言惡行，亂之根也。
王氏曰：“奸邪當道，逞凶惡而強為；讒佞居官，仗勢力以專權，不用忠良，其邦昏亂。仗勢力專權，輕滅賢士，家國危亡；若能絕邪惡之徒，遠奸讒小輩，自然災害不生，禍亂不作。”
解釋
讒言自古是禍亂的根由。讒言，或是無中生有、憑空捏造，或是捕風捉影、渲染誇張，或是激化矛盾、挑撥離間……進讒使詐的人不論采取什麽詭計，目的隻是一個：打倒別人，為自己謀利。“明槍易躲，暗箭難防。”這句話說明了讒言之可畏。
所以，明智的人善於分辨真話與讒言，並製止讒言的
傳播。
舉例
孔子做魯國司法部長的時候，殺了當時有名的少正卯。子貢說：“少正卯先生是魯國的名人，你殺了他，沒有殺錯吧？”孔子說：“人有五種惡劣的行為，是小偷都偷不走的。一是心大而險惡，二是行為乖僻而固執，三是說假話而強詞奪理，四是記恨的人太多，五是走邪道越走越深。這五種行為中的一種，都免不了正人君子的誅殺。而少正卯是五毒俱全，他是小人中的奸雄，不能不殺。”
光武帝劉秀察覺了王郎的反叛之心，就殺了王郎，在搜查他的文件的時候，發現了很多官員和他來往的書信，有不少是說自己壞話的。劉秀召集手下把這些信件都燒了，說：“讓那些有反叛之心的人自己反省吧。”
三國時曹操在打敗了袁紹之後，也是這樣做的。
原典
推古驗今，所以不惑。
注釋
注曰：因古人之跡，推古人之心，以驗方今之事，
豈有惑哉？王氏曰：“始皇暴虐，行無道而喪國，高祖寬洪，
施仁德以興邦。古時聖君賢相，宜正心修身，能齊家治國平天下；今時君臣，若學古人，肯正心修身，也能
齊家、治國、平天下。若將眼前公事，比並古時之理，
推求成敗之由，必無惑亂。”
解釋
讀史使人明智，鑒往而知今。古人的經驗教訓能夠啟發我們不致重蹈覆轍。所以，曆史的經驗值得注意，中國曆代統治者都注重修史和學史。
荀子說：想了解一萬年以後的情況，仔細地觀察今天就可以了；想知道億萬，從一和二就可以推知了；想了解上古的情況，看看周朝的治理之道就可以了；要知道周朝的治理之道，了解那時候崇尚什麽人就可以了。所以說，能夠以近
知遠、以一知萬、以微小而知顯著就是聖人的智慧。
舉例
楚漢爭霸的時候，有一次，項羽把劉邦的兒子圍困在滎陽。劉邦很著急，他想用酈食其的計策，恢複以前六國君主的後人來對抗項羽。張良聽說後，趕緊勸說劉邦，他舉了過去的類似事件的經驗和教訓，用曆史上的八個故事來說明不能這樣做的道理，於是劉邦放棄了這個主意。三年之後，劉邦統一了天下。
郭嘉是曹操的謀士。曹操打算討伐袁尚和三郡烏丸，但很多謀士都擔心劉表會乘機派劉備襲擊許昌，動搖魏國的根
本。隻有郭嘉不這麽看，他說：“您雖然威震天下，但胡人仗
著距離中原很遠，肯定沒有防備，派輕兵快速出擊就可以取
得勝利。劉表沒有大誌，自知自己無法駕馭劉備，如果重用他怕不能控製，如果給他小的職務，劉備也不幹。所以，雖然您是在後方空虛的情況下出征，但不會有後顧之憂。”曹操聽從了他的論斷，果然取得了勝利。
原典
先揆後度，所以應卒。
注釋
注曰：執一尺之度，而天下之長短盡在是矣。倉卒
事物之來，而應之無窮者，揆度有數也。王氏曰：“料事於未行之先，應機於倉卒之際，先
能料量眼前時務，後有定度所行事體。凡百事務，要先籌計，料量已定，然後卻行，臨時必無差錯。”
解釋
所謂謀定而後動，做領導的、成就大事的，必須有洞察先機的才能，在事情還沒有發生的時候，就預測到將來的變化，準備好應付的措施，這樣，就是有突發事件也不至於應付倉促、手忙腳亂。
《管子》說：謀劃時沒有主見就會遇到困難，做事情沒有
準備就辦不好，所以，聰明的人都會早做準備，等待時機。
舉例
漢朝末年，大將軍何進看到宦官專權，想誅殺宦官，但他的姐姐何太後不聽他的。何進就召董卓進京，企圖以武力威脅宦官。曹操聽說後，笑著說：“不好的宦官，古今都有，但做皇帝的不應該給他們權力，過度寵愛他們，使他們專橫跋扈到了今天這個地步。既然知道了他們的罪惡，就應該殺了他們的首領，派個獄吏就夠了，何必召京外的將領呢。想把他們都殺了，事情一定會泄露出去。我看何進一定會失敗。”不久，董卓還沒有進京，何進就被宦官殺了，隨後，董卓進京，天下大亂。
明朝嘉定一帶有個商人叫萬二，富甲一方。有個人從北京回來，萬二問他有什麽新聞。那個人說：聽說皇帝（朱元璋）最近做了首詩：“百僚未起朕先起，百僚已睡朕未睡；不如江南富足翁，日高丈五猶擁被。”萬二歎息說：“這不是好兆頭啊！”於是，他花錢買了艘大船，載上妻子兒女，奔赴南方，遊山玩水去了。不久之後，江南的富商都遭到了朝廷
的沉重打擊，隻有萬二僥幸逃脫了。
原典
設變致權，所以解結。
注釋
注曰：有正、有變、有經、有權。方其正，有所不
能行，則變而歸之於正也；方其經，有所不能行，則權而歸之於經也。
王氏曰：“施設賞罰，在一時之權變；辨別善惡，出一時之聰明。有謀智、權變之人，必能體察善惡，別辨是非。從權行政，通機達變，便可解人所結冤仇。”
解釋
中國古人講究處世的智慧：不能一根筋，不能固守教條，要懂得權變的道理，所謂冤家宜結不宜解。隨機應變，是智慧的表現。靈活通變不是犧牲原則，恰恰相反，是機敏巧妙的迂回戰術，從而解開死結，以免激化矛盾，同時誘導誤入歧途的人走上正道。
《鬼穀子》說：天地的變化在於高和深，聖人之道則在於隱秘。
《淮南子》說：心裏要有一個大的處世原則，而在具體處理事情的時候，要能屈能伸、舒卷自如，根據具體情況而變化，這樣做什麽都不會失敗。所謂聖人就是像龍那樣善於變
化啊！
舉例
春秋時代的楚莊王，有一次大宴群臣，一直到天黑了，
又點上蠟燭接著玩樂，讓美人來行酒。突然蠟燭都滅了，有
人在黑暗中去拽美人的衣服，美人就把那人帽子上的纓帶摘了，並告訴了楚莊王讓他點上蠟燭找到那個人。莊王說：“怎麽能為了顯示婦人的貞節就侮辱士人呢？”於是命令說：“今天的宴會，不摘帽纓就不能盡興。”群臣都摘了帽纓，然後才點上蠟燭，盡歡而散。後來，楚國和鄭國交戰，楚國失利，一名將領奮力衝殺，殺了敵人的五個首領，終於戰勝了鄭國。莊王一問，他就是那次宴會上被美人摘了帽纓的人。
宋朝有個姓王的官員，到浙江西部的一個地方去任職。他到任的那天，各級官員和百姓給他送了很多錢物，當時叫作下馬常例。王某認為這是對自己的侮辱，就打算寫個狀子，連同送他的錢物一起交給上司，手下的官員們再三請求他才作罷。他讓人拿來個櫃子，把那些錢物都裝進去，當眾封上，放到廳堂上，說：“你們如果犯了過錯，我就把這個交上去。”這樣一來，官員群眾都很害怕他，不敢不盡忠職守。等到他任滿，要改任他處時，王某隻身上船，部下說還有個櫃子呢，他說：“既然有這個慣例，應該有文件為證。”部下趕緊準備
好相關文件，王某於是命人把櫃子搬到船上，順流而去了。
原典
括囊順會，所以無咎。
注釋
注曰：君子語默以時，出處有道；括囊而不見美，
順會而不發其機，所以天咎。王氏曰：“口是招禍之門，舌乃斬身之刀；若能藏
舌緘口，必無傷身之禍患。為官長之人，不合說的卻說，招惹怪責；合說不說，挫了機會。慎理而行，必無災咎。”
解釋
所謂言多必失，做大事的人崇尚沉默是金、深藏不露，發達的時候，不炫耀，不張揚，以一顆平常心對待一切物欲。
不該說的說出來，便招惹是非；該說的不說，又失去了
機會。隻有慎重地行事，才能保證沒有災禍。
舉例
漢朝末年，徐州牧陶謙病重，對謀士糜竺說：“除了劉備，誰也不能讓徐州安定下來啊！”陶謙死後，糜竺率領徐州官員去迎接劉備，大家都勸他前去就職，劉備就是不去。謀士孔融說：“今天的局勢說明，老百姓相信你，上天也眷顧你，它就是你的，你如果不要，後悔就晚了。”於是，劉備做了徐州牧。
宋朝秦檜做宰相的時候，有個士人偽造了秦檜的書信去
見揚州太守。太守發現了他在作假，就把人和書信一起押送
到京城去見秦檜。秦檜見了那個人，不但沒責備他，還給了
他一個小官做。有人問秦檜為什麽這麽做，他說：“膽敢偽造我的書信，一定不是平凡人。不給個小官約束他，他就可能跑到北方或者南方的敵人那裏去了。”
原典
橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。
注釋
注曰：橛橛者，有所持而不可搖；梗梗者，有所立
而不可撓。孜孜者，勤之又勤；淑淑者，善之善。立功莫如有守，保終莫如無過也。
王氏曰：“君不行仁，當要直言、苦諫；國若昏亂，以道攝正、安民。未行法度，先立紀綱；紀綱既立，法度自行。上能匡君、正國，下能恤軍、愛民。心無私徇，事理分明，人若處心公正，能為敢做，便可立功成事。誠意正心，修身之本；克己複禮，養德之先。為官掌法之時，慮國不能治，民不能安；常懷奉政謹慎之心，居安慮危，得寵思辱，便是保終無禍患。”
解釋
大丈夫應該獨立自主，耿直頑強，不隨波逐流，不朝三
暮四，才能成就大的功業。創業不易，守業更難，唯有勤勉
奮發、精益求精，才能善始善終。隻有有所遵循才能成就事
業，隻有謹慎才能保持基業長青。曾子說：士不可以不弘毅，任重而道遠。
《淮南子》說：可以做到經常沒有禍患，但不可能總是有
福；可以做到經常不犯錯誤，但不可能總是有功。
舉例
漢朝的馮異，喜歡讀書，深通兵法，他跟隨光武帝劉秀的時候，進退之間很有禮貌。將軍們和劉秀一起打仗的時候，經常坐在一起討論戰事，聲音喧嘩。馮異卻獨自在大樹下靜坐思考，官兵都尊敬他，稱他為“大樹將軍”。
宋朝的呂文靖是個以耿直聞名的官員。宋仁宗的時候，宮廷發生火災，很多宮殿燒沒了。第二天早上，早朝的官員們都來了，但一直到太陽快下山了，宮門也不開，也沒人敢問皇帝是否起來了。不久，皇帝終於出來了，在門樓的簾子後麵接見百官，隻有呂文靖不去。皇帝派人問他什麽意思，他說：“宮廷出了這麽大的事情，群臣都想看看皇帝的樣子。”皇上隻好打開簾子，呂文靖才肯拜見皇帝。
曹參曾經輔佐漢高祖劉邦，後來繼承了蕭何的相位，他什麽事情都按照蕭何的規矩辦，一點也不改。漢惠帝批評他，他摘了帽子說：“陛下你自己認為有高祖那麽聖明英武嗎？”惠帝說：“我怎麽比得上高祖呢？”他又問：“那陛下你看我
有蕭何那麽賢明嗎？”惠帝說：“你似乎也不如他。”曹參於
是說：“陛下說的沒錯。高祖和蕭何一起安定了天下，確定了
法律製度，現在陛下做了天子，我繼承了蕭何的職位，隻要遵守他們的做法，沒有什麽疏失，不就很好了嗎？”惠帝說：“是啊！”
戰國時代的蘇秦深通謀略和說服之術。他開始去遊說秦惠王，沒有成功，落得窮困潦倒，麵如菜色。於是回家發憤苦讀，認真研究薑太公的《陰符經》，疲倦想睡覺的時候就用錐子紮自己的大腿。如此刻苦地揣摩了一年多，大有心得，就去遊說趙王，提出六國合縱抗秦的主張，終於成功了。蘇秦一人佩六國的相印，名重諸侯。六國聽從蘇秦的謀略，秦
兵十五年不能出關。