注曰：道不可以非正。王氏曰：“不偏其中，謂之正；人行之履，謂之道。
此章之內，顯明英俊、豪傑，明事順理，各盡其道，所行忠、孝、義的道理。”
本章緊接上章之後，論述做人的正道。有德君子如有飛黃騰達之誌，就應當德、才、學皆備。信義才智、胸襟氣度、眼光手段缺一不可，如此者，便是人中龍鳳、世間俊傑。這才是做人的正道，也是成就功名事業的坦途。
千古人才難得，但才學智慧各有短長，本事能力便有高
下之分。黃石公把人才按照“俊、豪、傑”分而論之。
原典
德足以懷遠。
注釋
注曰：懷者，中心悅，而誠服之謂也。
王氏曰：“善政安民，四海無事；以德治國，遠近鹹服。聖德明君，賢能良相，修德行政，禮賢愛士，屈已於人，好名散於四方，豪傑若聞如此賢義，自然歸集。此是德行齊足，威聲伏遠道理。”
解釋
中國古人有“王道”與“霸道”之分，以德服人、以德治國是統治的最高境界，是王道之途。道德高尚者以天下為己任，不拘泥於個人小利，尊敬賢者，愛惜人才，可以使人心悅誠服，並使天下豪傑之士聞風而動、甘願歸附，這就是
“德足以懷遠”的含義。
原典
信足以一異，義足以得眾。
注釋
注曰：有行有為，而眾人宜之，則得乎眾人矣。天
無信，四時失序；人無信，行止不立。人若誌誠守信，
乃立身成名之本。君子寡言，言必忠信，一言議定再
不肯改議、失約。有得有為而眾人宜之，則得乎眾人心。一異者，言天下之道一而已矣，不使人分門別戶。賞不先於身，利不厚於己；喜樂共享，患難相恤。如漢先主結義於桃園，立功名於三國；唐太宗集義於太原，成事於隋末，此是義足以得眾道理。
解釋
信就是要講信用，如季布之一諾千金。人無信不立，誠信是立身成名的根本。所以，自古成大事業者大都沉默少言，因為言多必失。能做到言必信、信必行、行必果的人自然能讓所有的人信服，而不論賢與不肖，皆能信之，這就是“信足以一異”的含義。
講信用、有義氣的人可以使眾人歸附，三國劉備、唐太宗李世民都是曆史上有名的例子，這就是“義足以得眾”的
含義。
原典
才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。
注釋
注曰：嫌疑之際，非智不決。
王氏曰：“古之成敗，無才智，不能通曉今時得失；
不聰明，難以分辨是非。才智齊足，必能通曉時務；聰
明廣覽，可以詳辨興衰。若能參審古今成敗之事，便有鑒其得失。天運日月，照耀於晝夜之中，無所不明；人聰耳目，聽鑒於聲色之勢，無所不辨。居人之上，如鏡高懸，一般人之善惡，自然照見。在上之人，善能分辨善惡，別辨賢愚；在下之人，自然不敢為非。
能行此五件，便是聰明俊毅之人。德行存之於心，仁義行之於外。但凡動靜其間，若
有威儀，是形端表正之禮。人若見之，動靜安詳，行止威儀，自然心生恭敬之禮，上下不敢怠慢。
自知者，明智人者。明可以鑒察自己之善惡，智可以詳決他人之嫌疑。聰明之人，事奉君王，必要省曉嫌疑道理。若是嫌疑時分卻近前，行必惹禍患怪怨，其間管領勾當，身必不安。若識嫌疑，便識進退，自然身無禍也。”
解釋
才氣要洞察今古、通達無礙；智慧要能洞明世事、練達人情，知眾而又能容眾。這就是所謂“才足以鑒古，明足以照下”的含義。
崇高品德的精神力量就在於它能使人心悅誠服地前來歸順。武力征服隻能使人暫時屈從，道德感化卻使人永久心服。
我澤如春，人應如草。道德的力量，有如春風夏雨，萬物無
不受其恩澤。
凡事講信譽、講誠信，可以消除別人對自己的懷疑，使萬眾歸心，形成一種強大的凝聚力。
辦事公道，勇於負責，講義氣，就會給部屬帶來一種滿足感、信任感。這樣的領導，自然會得到大家的擁戴。
博學多才，可以洞古徹今，通情達理，在實踐中善於以古今中外為人處世的成敗得失為借鑒，這樣的人，自然會無往而不勝。
明察秋毫而又人情練達，才能做到既知人善任、又寬厚容人。在這樣的領導人麵前，壞人壞事無法掩藏，難以避免的失誤又能得到諒解。這樣，手下的人才會充分發揮他自己的聰明才智，做出更大的成績。
德行高尚、恪守信用、辦事公正、博學多才、明智通
達--具備這五種品質的，就是人中之“俊”。
原典
行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守
約，廉可以使分財，此人之豪也。
注釋
注曰：孔子為委吏乘田之職是也。
王氏曰：“誠信，君子之本；守己，養德之源。若有關係機密重事，用人其間，選揀身能誌誠，語能忠信，
共與會約；至於患難之時，必不悔約、失信。
掌法從其公正，不偏於事；主財守其廉潔，不私於利。肯立紀綱，遵行法度，財物不貪愛。惜行止，有誌氣，必知羞恥；此等之人，掌管錢糧，豈有虛廢？
若能行此四件，便是英豪賢人。”
解釋
能夠被人奉為一時行為之楷模，並起到表率群倫的作用；在功名利祿、是非恩怨的複雜矛盾麵前，能夠保持清醒的頭腦，識大體，顧大局，能以大智慧做出正確的選擇和判斷；說一不二，一諾千金，一旦做出承諾，一定遵守約定，即便吃虧受損，也決不毀約；廉潔奉公，重義輕財，能與下屬同
甘共苦。具備這些品質的，就是人中之“豪”。
原典
守職而不廢，處義而不回。
注釋
注曰：迫於利害之際，而確然守義者，此不回也。
王氏曰：“設官定位，各有掌管之事理。分守其職，勿擇幹辦之易難，必索盡心向前辦。不該管之事休管，逞自己之聰明，強攙攬而行為之，犯不合管之事；若不誤了自己之名爵，職位必不失廢。
避患求安，生無賢易之名；居危不便，死盡效忠之
道。侍奉君王，必索盡心行政；遇患難之際，竭力亡身，寧守仁義而死也，有忠義清名；避仁義而求生，雖存其命，不以為美。故曰：有死之榮，無生之辱。
臨患難效力盡忠，遇危險心無二誌，身榮名顯。快活時分，同共受用；事急、國危，卻不救濟，此是忘恩背義之人，君子賢人不肯背義忘恩。如李密與唐兵陣敗，傷身墜馬倒於澗下，將士皆散，唯王伯當一人在側，唐將呼之，汝可受降，免你之死。伯當曰：忠臣不事二主，吾寧死不受降。恐矢射所傷其主，伏身於李密之上，後被唐兵亂射，君臣迭屍，死於澗中。忠臣義士，患難相同；臨危遇難，而不苟免。王伯當忠義之名，自唐傳於今世。”
解釋
忠於職守，愛崗敬業。不攬權，也不越權，做好自己分內的事情。在生死之間，以大義為先，義無反顧，不貪生怕
死，即孟子所謂舍生取義。
原典
見嫌而不苟免。
注釋
注曰：周公不嫌於居攝，召公則有所嫌也。孔子不
嫌於見南子，子路則有所嫌也。居嫌而不苟免，其惟至明乎。
解釋
遇到可能引起別人猜疑的問題，不躲避，不退縮，處亂不驚，臨危不亂，挺身以赴，知難而進，迎難而上，果斷處置，這也需要過人的勇氣和理性、冷靜的頭腦。
比如：周公不避嫌疑，盡力輔佐君主，而召公就害怕人家議論。孔子不避諱去見鄭國的美人南子，子路就主張應該避嫌。所以，明知道會有對自己名聲和形象不利的議論，但
考慮到那麽做是正確的，還是去做，這才是真正高明之人。
原典
見利而不苟得，此人之傑也。
注釋
注曰：俊者，峻於人；豪者，高於人；傑者，桀於
人。有德、有信、有義、有才、有明者，俊之事也。有行、有信、有智、有廉者，豪之事也。至於傑，則才行足以名之矣。然，傑勝於豪，豪勝於俊。
王氏曰：“名顯於己，行之不公者，必有其殃；利榮
於家，得之不義者，必損其身。事雖利己，理上不順，
勿得強行。財雖榮身，違礙法度，不可貪愛。賢善君子，順理行義，仗義疏財，必不肯貪愛小利也。
能行此四件，便是人士之傑也。諸葛武侯、狄梁，公正人之傑也。武侯處三分偏安、敵強君庸，危難疑嫌莫過於此。梁公處周唐反變、奸後昏主，危難嫌疑莫過於此。為武侯難，為梁公更難，謂之人傑，真人傑也。”
解釋
具有高尚的職業道德，富於敬業奉獻的精神。麵對義與利、生與死的衝突，能夠毅然決然地舍生取義、挺身赴難，決無見利忘義、唯利是圖、利令智昏之類喪失人格氣節的卑劣行徑。功名利祿擺在麵前，可以自由攫取。然而，首先要問一下是不是理應所得？孔子年輕的時候為了掙錢糊口，也曾給人家管過倉庫、放過牛羊，但他做到了盡忠職守。
處在容易被人誤解、猜疑的是非之地，但為了大局，仍然犯嫌涉難，挺身而出。
具備上述品質的就是人中之“傑”。
總而言之，所謂“俊、豪、傑”者都是高於普通人的。能做到有德、有信、有義、有才、有明的是人中之“俊”；能做到有行、有智、有信、有廉的，是人中之“豪”；而無論才能還是行為都值得稱道，足以為人楷模的，就是人中之“傑”。
《淮南子》的解釋與此稍有不同，說：智慧超過萬人的
叫作“英”，超過千人的叫作“俊”，超過百人的叫作“豪”，超過十人的叫作“傑”。
要而言之，凡是可稱之為英雄豪傑的，必須具備德、才、學三種素質。德才難全，古今蓋同。有大才能的人，長處是勇於進取，但往往華而不實、好高騖遠；有大德行的人，優點是善於守業圖成，但往往失於優柔寡斷、貽誤良機。有德有才的人克服自己不足之處的唯一途徑是好學廣知、鑒古通今，善於把人類精神財富的全部精華變成自己建功立業的武器。隻有這樣，才能進則匡時濟世、名垂青史，退則安身立
命、超凡入聖。
此章之內，顯明英俊、豪傑，明事順理，各盡其道，所行忠、孝、義的道理。”
本章緊接上章之後，論述做人的正道。有德君子如有飛黃騰達之誌，就應當德、才、學皆備。信義才智、胸襟氣度、眼光手段缺一不可，如此者，便是人中龍鳳、世間俊傑。這才是做人的正道，也是成就功名事業的坦途。
千古人才難得，但才學智慧各有短長，本事能力便有高
下之分。黃石公把人才按照“俊、豪、傑”分而論之。
原典
德足以懷遠。
注釋
注曰：懷者，中心悅，而誠服之謂也。
王氏曰：“善政安民，四海無事；以德治國，遠近鹹服。聖德明君，賢能良相，修德行政，禮賢愛士，屈已於人，好名散於四方，豪傑若聞如此賢義，自然歸集。此是德行齊足，威聲伏遠道理。”
解釋
中國古人有“王道”與“霸道”之分，以德服人、以德治國是統治的最高境界，是王道之途。道德高尚者以天下為己任，不拘泥於個人小利，尊敬賢者，愛惜人才，可以使人心悅誠服，並使天下豪傑之士聞風而動、甘願歸附，這就是
“德足以懷遠”的含義。
原典
信足以一異，義足以得眾。
注釋
注曰：有行有為，而眾人宜之，則得乎眾人矣。天
無信，四時失序；人無信，行止不立。人若誌誠守信，
乃立身成名之本。君子寡言，言必忠信，一言議定再
不肯改議、失約。有得有為而眾人宜之，則得乎眾人心。一異者，言天下之道一而已矣，不使人分門別戶。賞不先於身，利不厚於己；喜樂共享，患難相恤。如漢先主結義於桃園，立功名於三國；唐太宗集義於太原，成事於隋末，此是義足以得眾道理。
解釋
信就是要講信用，如季布之一諾千金。人無信不立，誠信是立身成名的根本。所以，自古成大事業者大都沉默少言，因為言多必失。能做到言必信、信必行、行必果的人自然能讓所有的人信服，而不論賢與不肖，皆能信之，這就是“信足以一異”的含義。
講信用、有義氣的人可以使眾人歸附，三國劉備、唐太宗李世民都是曆史上有名的例子，這就是“義足以得眾”的
含義。
原典
才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。
注釋
注曰：嫌疑之際，非智不決。
王氏曰：“古之成敗，無才智，不能通曉今時得失；
不聰明，難以分辨是非。才智齊足，必能通曉時務；聰
明廣覽，可以詳辨興衰。若能參審古今成敗之事，便有鑒其得失。天運日月，照耀於晝夜之中，無所不明；人聰耳目，聽鑒於聲色之勢，無所不辨。居人之上，如鏡高懸，一般人之善惡，自然照見。在上之人，善能分辨善惡，別辨賢愚；在下之人，自然不敢為非。
能行此五件，便是聰明俊毅之人。德行存之於心，仁義行之於外。但凡動靜其間，若
有威儀，是形端表正之禮。人若見之，動靜安詳，行止威儀，自然心生恭敬之禮，上下不敢怠慢。
自知者，明智人者。明可以鑒察自己之善惡，智可以詳決他人之嫌疑。聰明之人，事奉君王，必要省曉嫌疑道理。若是嫌疑時分卻近前，行必惹禍患怪怨，其間管領勾當，身必不安。若識嫌疑，便識進退，自然身無禍也。”
解釋
才氣要洞察今古、通達無礙；智慧要能洞明世事、練達人情，知眾而又能容眾。這就是所謂“才足以鑒古，明足以照下”的含義。
崇高品德的精神力量就在於它能使人心悅誠服地前來歸順。武力征服隻能使人暫時屈從，道德感化卻使人永久心服。
我澤如春，人應如草。道德的力量，有如春風夏雨，萬物無
不受其恩澤。
凡事講信譽、講誠信，可以消除別人對自己的懷疑，使萬眾歸心，形成一種強大的凝聚力。
辦事公道，勇於負責，講義氣，就會給部屬帶來一種滿足感、信任感。這樣的領導，自然會得到大家的擁戴。
博學多才，可以洞古徹今，通情達理，在實踐中善於以古今中外為人處世的成敗得失為借鑒，這樣的人，自然會無往而不勝。
明察秋毫而又人情練達，才能做到既知人善任、又寬厚容人。在這樣的領導人麵前，壞人壞事無法掩藏，難以避免的失誤又能得到諒解。這樣，手下的人才會充分發揮他自己的聰明才智，做出更大的成績。
德行高尚、恪守信用、辦事公正、博學多才、明智通
達--具備這五種品質的，就是人中之“俊”。
原典
行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守
約，廉可以使分財，此人之豪也。
注釋
注曰：孔子為委吏乘田之職是也。
王氏曰：“誠信，君子之本；守己，養德之源。若有關係機密重事，用人其間，選揀身能誌誠，語能忠信，
共與會約；至於患難之時，必不悔約、失信。
掌法從其公正，不偏於事；主財守其廉潔，不私於利。肯立紀綱，遵行法度，財物不貪愛。惜行止，有誌氣，必知羞恥；此等之人，掌管錢糧，豈有虛廢？
若能行此四件，便是英豪賢人。”
解釋
能夠被人奉為一時行為之楷模，並起到表率群倫的作用；在功名利祿、是非恩怨的複雜矛盾麵前，能夠保持清醒的頭腦，識大體，顧大局，能以大智慧做出正確的選擇和判斷；說一不二，一諾千金，一旦做出承諾，一定遵守約定，即便吃虧受損，也決不毀約；廉潔奉公，重義輕財，能與下屬同
甘共苦。具備這些品質的，就是人中之“豪”。
原典
守職而不廢，處義而不回。
注釋
注曰：迫於利害之際，而確然守義者，此不回也。
王氏曰：“設官定位，各有掌管之事理。分守其職，勿擇幹辦之易難，必索盡心向前辦。不該管之事休管，逞自己之聰明，強攙攬而行為之，犯不合管之事；若不誤了自己之名爵，職位必不失廢。
避患求安，生無賢易之名；居危不便，死盡效忠之
道。侍奉君王，必索盡心行政；遇患難之際，竭力亡身，寧守仁義而死也，有忠義清名；避仁義而求生，雖存其命，不以為美。故曰：有死之榮，無生之辱。
臨患難效力盡忠，遇危險心無二誌，身榮名顯。快活時分，同共受用；事急、國危，卻不救濟，此是忘恩背義之人，君子賢人不肯背義忘恩。如李密與唐兵陣敗，傷身墜馬倒於澗下，將士皆散，唯王伯當一人在側，唐將呼之，汝可受降，免你之死。伯當曰：忠臣不事二主，吾寧死不受降。恐矢射所傷其主，伏身於李密之上，後被唐兵亂射，君臣迭屍，死於澗中。忠臣義士，患難相同；臨危遇難，而不苟免。王伯當忠義之名，自唐傳於今世。”
解釋
忠於職守，愛崗敬業。不攬權，也不越權，做好自己分內的事情。在生死之間，以大義為先，義無反顧，不貪生怕
死，即孟子所謂舍生取義。
原典
見嫌而不苟免。
注釋
注曰：周公不嫌於居攝，召公則有所嫌也。孔子不
嫌於見南子，子路則有所嫌也。居嫌而不苟免，其惟至明乎。
解釋
遇到可能引起別人猜疑的問題，不躲避，不退縮，處亂不驚，臨危不亂，挺身以赴，知難而進，迎難而上，果斷處置，這也需要過人的勇氣和理性、冷靜的頭腦。
比如：周公不避嫌疑，盡力輔佐君主，而召公就害怕人家議論。孔子不避諱去見鄭國的美人南子，子路就主張應該避嫌。所以，明知道會有對自己名聲和形象不利的議論，但
考慮到那麽做是正確的，還是去做，這才是真正高明之人。
原典
見利而不苟得，此人之傑也。
注釋
注曰：俊者，峻於人；豪者，高於人；傑者，桀於
人。有德、有信、有義、有才、有明者，俊之事也。有行、有信、有智、有廉者，豪之事也。至於傑，則才行足以名之矣。然，傑勝於豪，豪勝於俊。
王氏曰：“名顯於己，行之不公者，必有其殃；利榮
於家，得之不義者，必損其身。事雖利己，理上不順，
勿得強行。財雖榮身，違礙法度，不可貪愛。賢善君子，順理行義，仗義疏財，必不肯貪愛小利也。
能行此四件，便是人士之傑也。諸葛武侯、狄梁，公正人之傑也。武侯處三分偏安、敵強君庸，危難疑嫌莫過於此。梁公處周唐反變、奸後昏主，危難嫌疑莫過於此。為武侯難，為梁公更難，謂之人傑，真人傑也。”
解釋
具有高尚的職業道德，富於敬業奉獻的精神。麵對義與利、生與死的衝突，能夠毅然決然地舍生取義、挺身赴難，決無見利忘義、唯利是圖、利令智昏之類喪失人格氣節的卑劣行徑。功名利祿擺在麵前，可以自由攫取。然而，首先要問一下是不是理應所得？孔子年輕的時候為了掙錢糊口，也曾給人家管過倉庫、放過牛羊，但他做到了盡忠職守。
處在容易被人誤解、猜疑的是非之地，但為了大局，仍然犯嫌涉難，挺身而出。
具備上述品質的就是人中之“傑”。
總而言之，所謂“俊、豪、傑”者都是高於普通人的。能做到有德、有信、有義、有才、有明的是人中之“俊”；能做到有行、有智、有信、有廉的，是人中之“豪”；而無論才能還是行為都值得稱道，足以為人楷模的，就是人中之“傑”。
《淮南子》的解釋與此稍有不同，說：智慧超過萬人的
叫作“英”，超過千人的叫作“俊”，超過百人的叫作“豪”，超過十人的叫作“傑”。
要而言之，凡是可稱之為英雄豪傑的，必須具備德、才、學三種素質。德才難全，古今蓋同。有大才能的人，長處是勇於進取，但往往華而不實、好高騖遠；有大德行的人，優點是善於守業圖成，但往往失於優柔寡斷、貽誤良機。有德有才的人克服自己不足之處的唯一途徑是好學廣知、鑒古通今，善於把人類精神財富的全部精華變成自己建功立業的武器。隻有這樣，才能進則匡時濟世、名垂青史，退則安身立
命、超凡入聖。