注曰：言本宗不可以離道德。王氏曰：“君子以德為本，聖人以道為宗。此章之
內，論說務本、修德、守道、明宗道理。”
本書以“原始”開篇，接著以“正道”章論述君子應該走的人生之路，然後以“求人之誌”論述君子的誌向發展和修身之道。本章則繼續展開論述成就人生的大道，禪敘人生的根本在於道德。
道之於物，無處不在，無時不有。深切體味天道地道之真諦，才能將其出神入化地用於人道。喜怒哀樂，禍福窮通，興衰榮辱，凶吉強弱……人生漫漫，世路茫茫，哪一種境況你沒有遇到過？本章教給你如何趨福避禍、逢凶化吉，習得
走上人生坦途的經驗和教訓。
原典
夫誌心篤行之術，長莫長於博謀。
注釋
注曰：謀之欲博。
王氏曰：“道、德、仁、智存於心；禮、義、廉、恥用於外；人能誌心篤行，乃立身成名之本。如伊尹為殷朝大相，受先帝遺詔，輔佐幼主太甲為是。太甲不行仁政，伊尹臨朝攝政，將太甲放之桐宮三載，修德行政，改悔舊過；伊尹集眾大臣，複立太甲為君，乃行仁道。以此盡忠行政賢明良相，古今少有人；若誌誠正心，立國全身之良法。君不仁德、聖明，難以正國、安民。臣無善策、良謀，不能立功行政。齊家、治國無謀不成。攻城破敵，有謀必勝，必有機變。臨事謀設，若有機變、謀略，可以為師長。”
解釋
古今成就大事業者，無不有遠大的誌向和堅定的信仰，這是立身成名的根本。但僅有這些還不夠，還應該踏踏實實地做事，認認真真地做人，長於謀劃，才能有所成就。不懂得謀略，不精心策劃，什麽事情都做不成。
任何人要想做一番偉大的事業，都不是一帆風順的，孟
子說：“天之將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，
餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為。”這是千古不移的至
理名言。
《尚書·洪範》說：你如果有什麽大的疑惑，就應該多谘詢，可以問自己、問下屬、問普通人，也可以占卜，多聽從他們的建議就會逢凶化吉。
舉例
諸葛亮輔佐劉備從困境中崛起，勤勤懇懇，一生慎重。他治理蜀國的時候，安撫百姓，製定規章，約束官吏，誠心為民，辦事公平。盡忠職守的，雖然和自己有仇也給予賞賜；觸犯法令的，雖然是親戚也要處罰；認罪伏法的，盡管罪重也可能被釋放；強詞奪理為自己辯解的，盡管罪輕也可能判死罪。隻要做了好事，雖然很小也要獎賞，做了壞事，雖然微不足道也要處罰。他做事精細幹練，不破壞原則，要求下屬實事求是、以虛偽為恥辱，終於使得蜀國境內安定繁榮，人民對他既敬畏又愛戴。因此，三國的時候，雖然蜀國地處偏僻，國力也較弱，仍然能夠出兵對抗魏國和吳國，這都是諸葛亮的功勞。
漢代張良是著名的謀士，他的祖輩世代做韓國的宰相，後來韓被秦滅了。張良發誓一定要報這個仇。他花錢請刺客去刺殺秦始皇，沒有成功，卻遭到秦的通緝，流亡到下邳，遇到了圯上老人傳授了精深的謀略，讀書養性十年。學成之
後，出來輔佐漢高祖劉邦，劉邦對他言聽計從，他的計謀也
都大獲成功。劉邦打下天下後說：“運籌帷幄之中，決勝千裏
之外，都是張良先生的功勞。”
原典
安莫安於忍辱。
注釋
注曰：至道曠，亦何辱之有。
王氏曰：“心量不寬，難容於眾；小事不忍，必生大患。凡人齊家，其間能忍、能耐，和美六親；治國時分，能忍、能耐，上下無怨相。如能忍廉頗之辱，得全賢義之名。呂布不舍侯成之怨，後有喪國亡身之危。心能忍辱，身必能安；若不忍耐，必有辱身之患。”
解釋
曾國藩平生最強調一個“忍”字，能否忍耐一時的屈辱可證明一個人的心胸是否寬闊、目標是否遠大。所以民間自來就有“忍得一時之氣，免得百日之殃”這句俗語。
《易經》說：尺蠖的屈是為了伸，龍蛇的蟄伏是為了保存實力。
老子也說：忍受一時的屈辱是為了將來的榮耀，善於柔
才會更強大。
舉例
勾踐是春秋時代越國的君主。周敬王二十六年，吳國滅了越國。勾踐夫婦被囚禁在吳國，喂牛、養馬、砍柴、掃地，什麽活都幹。這樣過了三年，勾踐一直謙退忍讓、低三下四，吳王放心了，終於讓他回到越國。回國後，勾踐帶頭倡導艱苦樸素，穿沒有顏色的衣服，吃飯沒有肉，與百姓同甘共苦，經過十年的努力和積累，讓國力變強。大夫文種獻了滅吳的七種謀略，勾踐隻用了其中的三種就滅了吳，一雪當年的恥辱。
漢代名將韓信在沒發跡的時候，品行很差，經常吃人家的白食。有一天他到集市上去，有個無賴見到了他，當著很多人的麵侮辱他說：“你這家夥雖然個子很高大，還喜歡帶劍，實際上你膽子很小。不怕死，你就刺我一劍，怕死，你就從我褲襠底下鑽過去。”韓信看了那人一會兒，低下頭，彎下
腰，從他的褲襠下鑽了過去。圍觀的人都笑韓信膽子小。
原典
先莫先於修德。
注釋
注曰：外以成物，內以成己，此修德也。
王氏曰：“齊家治國，必先修養德行。盡忠行孝，遵仁守義，擇善從公，此是德行賢人。”
解釋
現代人追求實際和利益，都不講道德，甚至把講道德的人看作傻瓜或者迂腐。實際上，這是目光短淺者的看法，不講道德、沒有修養的人隻能得到眼前的蠅頭小利，做不了大事。古今中外成就大事業者莫不品德高尚，因為德高才能望重，德高才能服眾。
《易經》說：君子應該及時地進德修業。
舉例
秦惠王是戰國時秦國的君主。蘇秦曾經以連橫的謀略遊說他，讓他兼並六國。惠王說：“我聽說，羽毛不豐滿，就不能高飛；典章製度不成熟，不可以隨便殺伐；政治和教育還沒走上正軌，不可以勞煩大臣。您不遠千裏來教導我，我很高興，但兼並六國的事情還是將來再說吧！”此後，秦國勵精圖治，為以後秦始皇統一天下奠定了基礎。
楚昭王是春秋時代楚國的君主。周敬王十年，吳國聯合唐國和蔡國攻打楚國，昭王倉皇逃走。過了幾年，昭王回到楚國，祭告宗廟，安撫百官，說：“丟了國家，是我的責任。振興國家，是你們的功勞。”從此，昭王以身作則，練軍修武，使得國內安定。過了十年，楚國繁榮起來，那時唐國已經覆滅了，楚國又滅了頓、胡、蔡等小國。
馮諼是戰國時代齊國人，窮得活不下去了，就給孟嚐君
當食客。一次，孟嚐君派他到薛這個地方去收債，馮諼到了
薛，讓人準備了酒肉，把那些欠了債的人招來，把借條收上來，馮諼就自己做主以孟嚐君的名義把那些債賜給了欠債的人，把借條燒了。當天馮諼就驅車回去報告了孟嚐君，說：“您有薛這個小地方，不去愛護那裏的人民，還掙他們的錢。我私下替你做主，把那些債賜給了百姓，把借條都燒了。”孟嚐君嘴裏說好，心裏很不高興。過了幾年，齊王罷免了孟嚐君宰相的職務，孟嚐君就到了薛，那裏的人民感激他的恩德，扶老攜幼，到百裏之外迎接他。孟嚐君這才開始看重馮諼，就再次用他的計策，重新當上了宰相，以後很多年沒再遇到什麽災難。
原典
樂莫樂於好善。
注釋
注曰：無所不通之謂神。人之神與天地參，而不能
神於天地者，以其不至誠也。王氏曰：“疏遠奸邪，勿為惡事；親近忠良，擇善而
行。子胥治國，惟善為寶；東平王治家，為善最樂。心若公正，身不行惡；人能去惡從善，永遠無害終身之樂。”
解釋
俗話說：修百善自能邀百福，竭千慮自必致千祥。所謂“但行好事，莫問前程”，隻要行善積德，自然福
壽平安，所以根本不必擔心前程的凶吉。疏遠邪惡，不做壞事，親近忠良，多做好事，就會終身
快樂。
舉例
晏子是春秋時齊國人，他做齊國宰相的時候，穿很舊的衣服，騎一匹瘦馬，出國訪問也是這樣。田桓子認為他這是隱藏了國君的恩賜，因此諷刺他。晏子說：“自從我做了宰相以來，我的家人和親族都坐上了車，也都豐衣足食了，沒有挨餓受凍的。這是隱藏國君的恩賜呢，還是彰顯國君的恩賜呢？”
宋朝的名相範仲淹，有一次購買了一處宅基地，看風水的先生說：“這個地方世代出宰相。”範仲淹說：“真是這樣的話，我不敢一家私有。”於是把那個地方捐了出去建了學堂，
據說後來有名的蘇州府學就建在那個地方。
原典
神莫神於至誠。
王氏曰：“誌誠於天地，常行恭敬之心；誌誠於君王，
當以竭力盡忠。誌誠於父母，朝暮謹身行孝；誌誠於朋
友，必須謙讓。如此誌誠，自然心合神明。”
解釋
當今的時代，沒有人崇尚誠實和誠心，真誠的人被認為愚蠢。但這隻是俗人的淺薄之見而已。俗話說“心誠則靈”，誠心才能打動人，才能做大事，對別人以誠相待，才會換來別人的真心。玩小聰明、耍小花招所得小利都是一時的，試
看古今中外，沒有靠雕蟲小技和虛偽成就大事的。
舉例
諸葛亮輔佐劉備統一了四川。不久，劉備就去世了，諸葛亮誌在統一中原，但他認為出兵之前必須先安定南方。所以率軍向南出征，深入不毛之地，七擒其首領孟獲又七次放了他。雖然說是謀略，但諸葛亮也是出於一片真心。所以，
過了一千多年，南方人還在感念諸葛亮的恩德。
原典
明莫明於體物。
注釋
注曰：《記》雲：“清明在躬，誌氣如神。”如是，則
萬物之來，其能逃吾之照乎？
王氏曰：“行善、為惡在於心，意識是明，非出乎
聰明。賢能之人，先可照鑒自己心上是非、善惡。若能分辨自己所行，善惡明白，然後可以體察、辨明世間成敗、興衰之道理。複次，謹身節用，常足有餘；所有衣、食，量家之有、無，隨豐儉用。若能守分，不貪、不奪，自然身清名潔。”
解釋
所謂“體物”，就是體會事物的變化發展，從細微之處明察事物的本質和真相，而不被表麵現象或者謊言所迷惑。要做到這一點，首先自己必須具備足夠的智慧和眼光，能明確是非準則，分辨自己的行為對錯，然後才能夠發現外物的微妙變化，從蛛絲馬跡判斷出事物的真相和形勢的走向。
《呂氏春秋》說：事物之所以成為那個樣子一定是有原因的，如果不了解這一點就去做事情肯定做不成。古聖先賢之所以超過俗人，就是因為他們了解事物的起因。比如：水從山裏流出來，流入大海，並不是因為水討厭山而喜歡海，而是由於山高海低造成的；莊稼長在田野裏，收藏在倉庫裏，不是莊稼想那樣，而是人想那樣啊。它又說：觀察看得見的，就可以推知看不見的。所以，觀察房子下的陰涼，就可以知道日月運行和陰陽變化的規律；看見瓶子裏的水結冰了，就知道天氣寒冷，知道魚鱉都藏起來了；品嚐一塊肘子肉，就
知道一鍋、一鼎裏的調料了。
《譚子》說：腦筋清楚的人，不會被人欺騙。
舉例
三國時吳國的君主孫亮有一次到花園去玩，他剛吃了顆生梅，感覺很酸，就讓黃門去取蜂蜜，黃門把蜂蜜拿來了，孫亮發現蜂蜜裏有顆老鼠屎，他就問管理倉庫的小吏：“黃門向你要蜂蜜了嗎？”小吏說：“以前要過，但我沒給他。”於是有人要求把黃門送進大牢，但黃門不服。孫亮說：“這個很容易就能明白真相。”他讓人把老鼠屎弄碎，發現裏麵是幹燥的。孫亮說：“如果老鼠屎早就在蜂蜜裏，裏麵應該是濕潤的，現在裏麵是幹燥的，一定是黃門想陷害倉庫的小吏。”黃門終於認罪。
戰國時代，趙國人郭開做趙國的宰相，他貪圖秦國的賄賂，就出賣趙國，他汙蔑老將廉頗，殺了大將李牧，於是趙國被秦國滅亡了。郭開因為貪汙的金子太多都埋到了地裏，這時就趕緊挖金子往秦國跑，但路上因為金子太多，跑得慢，
被強盜殺了。
原典
吉莫吉於知足。
注釋
注曰：知足之吉，吉之又吉。
王氏曰：“好狂圖者，必傷其身；能知足者，不遭禍
患。死生由命，富貴在天。若知足，有吉慶之福，無凶憂之禍。”
解釋
大廈千間，夜眠不過七尺；珍饈百味，不過一飽而已。所以，知足者常樂，知道適可而止就不會傷害自己。
老子說：知道滿足就不會受到屈辱，知道停止就沒有危險，就可以長久。又說：沒有比不知足更大的禍患，沒有比
貪婪更大的錯誤，隻有知道滿足的人才能經常滿足。
舉例
趙簡子是春秋時趙國的名人，但他生活很簡單，穿普通的羊皮襖，坐破舊的車子，拉車也用很瘦的馬。有人說：“新車才安全，馬肥才跑得快，狐皮的衣服又漂亮又輕。”趙簡子說：“我不這麽看，我聽說，君子穿得越好就越恭敬，小人穿得越好就越傲慢。我用這個話來勉勵自己，怕我有了小人之心。”
孫叔敖是春秋時楚國人，他做官時很有政績，做了令尹。臨死的時候，他囑咐兒子說：“我死了之後，楚王如果給你封官加爵，都不要接受，因為你才學平常，沒有管理經營的頭腦，所以不能接受額外的官爵。如果封給你一塊很大的地盤，
你也一定不能接受，如果實在要給，你就要寢邱這個地方，
那個地方土地貧瘠，沒什麽油水，一般人不願意到那裏去做
官。這樣，你才可以保住以後的安定。”
原典
苦莫苦於多願。
注釋
注曰：聖人之道，潔然無欲。於其物也，來則應之，
去則無係，未嚐有願也。古之多願者，莫如秦皇、漢武。國則願富，兵則願
強；功則願高，名則願貴；宮室則願華麗，姬嬪則願美豔；四夷則願服，神仙則願致。
然而，國愈貧，兵愈弱；功愈卑，名愈鈍；卒至所求不獲，而遺恨狼狽者，多願之所苦也。
夫治國者，固不可多願。至於賢人養身之方，所守其可以不約乎！
王氏曰：“心所貪愛，不得其物；意在所謀，不遂其願。二件不能稱意，自苦於心。”
解釋
人心不足，欲海無邊。但欲望的滿足和追求應該有個合適的度，突破了這個度，沒有止境地、貪婪地去索取，隻能
反過來傷害自己。
所以，聖人之道，淡泊無欲。對於身外之物，來就來，
去就去，無須牽掛。財物的聚散多寡，官位的高低去就，不值得為之大喜大悲。佛教認為有求皆苦，人的生、老、病、死莫不因為人願望渴求太多。所以，儒家主張無欲則剛，恭謙儉讓，對人不求名，對物不求奢，是為君子。
文子說：禍患生於貪婪，幸福來自自我節製。聖人用心引導耳目，而小人則是用耳目引導心。
《呂氏春秋》說：事隨心，心隨欲，欲望沒有節製心就沒
有節製，心靈失去了約束就什麽都可以幹得出來。
舉例
漢文帝崇尚清靜無為，他在位二十三年，宮室、花園、車馬、服飾沒有任何增加。他曾經想造一個露台，但一想到要花費百金就打消了這個念頭。他經常穿的是很普通的粗布衣服，他的夫人們的衣服的邊不能拖地，幛幔上不能繡花。他的陵墓都用瓦器修建。在他的帶動之下，國家興旺，百姓富足，為漢武帝開疆拓土、大展宏圖奠定了堅實的基礎。
宋朝的李若穀做並州太守時，有個人來投訴，說他的叔叔不認他這個侄子，企圖侵吞他的財產。但把他的叔叔找來問了幾次，都不承認告狀的人是他的侄子。李若穀就讓告狀的人回家去打他的叔叔，他叔叔就到官府來告他的侄子忤逆
之罪。於是，證實了他們的叔侄關係，隻能把財產分給侄子。
原典
悲莫悲於精散。
注釋
注曰：道之所生之謂一，純一之謂精，精之所發之
謂神。其潛於無也，則無生無死，無先無後，無陰無陽，無動無靜。
其合於形也，則為明、為哲、為智、為識。血氣之品，無不稟受。正用之，則聚而不散；邪用之，則散而不聚。
目淫於色，則精散於色矣；耳淫於聲，則精散於聲矣。口淫於味，則精散於味矣；鼻淫於臭，則精散於臭矣。散之不已，豈能久乎？
王氏曰：“心者，身之主；精者，人之本。心若昏亂，身不能安；精若耗散，神不能清。心若昏亂，身不能清爽；精神耗散，憂悲災患自然而生。”
解釋
這裏講的是養生之道，也是人生的大道。心是身體的主宰，精神是人的根本。心理混亂，就會在身體上反映出來。精神過度勞累、消耗、散亂，人的根本就動搖了，悲傷和災難就來了。
這裏強調的還是對欲望的節製。欲望的擴張就是對精神
的耗散。
《淮南子》說：人的耳目怎麽能長久地勞作而不休息呢？人的精神怎麽能老是活躍而不停下來呢？
原典
病莫病於無常。
注釋
注曰：天地所以能長久者，以其有常也；人而無常，
不其病乎？王氏曰：“萬物有成敗之理，人生有興衰之數；若不
隨時保養，必生患病。人之有生，必當有死。天理循環，世間萬物豈能免於無常？”
解釋
“常”就是常態、常理，就是事物發展變化應該遵循的規律。無常是指無視或者不遵循這些規律，放縱自己，任意而為。其結果從身體上說會傷害身體，從人生上說，就是不
走正道，就會招來災禍。
原典
短莫短於苟得。
注釋
注曰：以不義得之，必以不義失之；未有苟得而能
長久者也。王氏曰：“貧賤人之所嫌，富貴人之所好。賢人君
子不取非義之財，不為非理之事；強取不義之財，安身養命豈能長久？”
解釋
這裏有兩層含義。其一是以苟且的、不光彩的、不光明正大的方式得到的東西不會長久，因為那不屬於你，你得到的很勉強，所以，最後一定會再失去。
《大學》說：以悖逆的方式得到的，也會以同樣的方式失去。曾子說：記住啊，一定要記住，怎麽出來的就怎麽返回去，不明白這個道理就是目光短淺。
第二層含義是，應該有長遠的眼光，不能苟安於現實，要記住“安而不忘危，存而不忘亡”的道理，孔子曾以“富貴無常”告誡王公、勉勵百姓。所以，苟安現狀的人，即使
不敗亡也不會有所前進。
舉例
漢高祖劉邦統一天下不久，淮南王英布造反。劉邦召薛公問計，薛公說：“英布造反，不必擔心。如果他東取吳，西
取楚，再傳檄燕和趙，守住自己的地盤，那麽山東一帶就不
是漢朝的了，這是上策。如果他攻取了吳和楚，吞並了韓和
魏，占領廒倉，堵住成皋，那麽勝敗就不一定了，這是中策。如果他取了吳和蔡，又返回越國，這是下策，陛下你就高枕無憂了。”劉邦讓人打探英布進軍的路線，是下策，就問薛公：“他為什麽不用上策，而出此下策呢？”薛公說：“英布是目光短淺之輩，隻圖眼前，不顧將來，怎麽能有遠大的誌向呢？”不久，英布果然失敗了。
漢朝末年，天下大亂，英雄豪傑，各據一方，劉表擁兵十萬，占據荊州。當時曹操打敗了袁紹，出動全部兵力討伐烏丸。劉備對劉表說：“現在曹操遠征烏丸，許昌空虛，乘機攻打肯定成功，天下就可以傳檄而定了。”劉表說：“我隻要占據荊襄就滿足了。”不久，曹操得勝而返，劉表後悔沒用劉備的計策。曹操回來後，就率領大軍討伐劉表，大軍未到，
劉表就病死了，他的兒子投降了曹操。
原典
幽莫幽於貪鄙。
注釋
注曰：以身殉物，暗莫甚焉。
王氏曰：“美玉、黃金，人之所重；世間萬物，各有其主，倚力、恃勢，心生貪愛，利己損人，巧計狂圖，是為幽暗。”
解釋
人一有貪心和貪念，就容易喪失理智。一旦被貪欲衝昏頭腦，就不能把握自己，也不能正確地判斷是非，即使利害關係非常明白，也看不出來，所謂利令智昏就是這個意思。
所以，貪婪的人容易被物欲和眼前的小利所蒙蔽，招來
災禍。
舉例
元朝的劉秉忠，性情平靜，淡泊名利，十七歲做官，不久就辭官，到山裏隱居，做了僧人。後來元世祖召見他，他多次勸皇帝要取法自然，休養生息，救了很多人的性命。他後來官居太保，但仍然穿著帶補丁的衣服，吃很簡單的飯菜，以天下為己任。
春秋時，楚平王聽信讒言，想殺了兒子公子建。公子建逃到了鄭國，鄭定公對他不錯，但因為國家弱也不能幫他。這時，晉國想攻打鄭國。就賄賂公子建做內應，答應滅鄭後立他為王。公子建答應了，但陰謀還沒開始實行，就敗露了，
鄭定公殺了他。
原典
孤莫孤於自恃。
注釋
注曰：桀紂自恃其才，智伯自恃其疆，項羽自恃
其勇，高莽自恃其智，元載自恃其狡，盧杞自恃其奸，則氣驕於外，而善不入耳；不聞善，則孤而無助，及其敗，天下爭從而亡之。
王氏曰：“自逞己能，不為善政，良言傍若無知，所行恣情縱意，倚著些小聰明，終無德行，必是傲慢於人。人說好言，執蔽不肯聽從；好言語不聽，好事不為，雖有千金、萬眾，不能信用，則如獨行一般，智寡身孤，德殘自恃。”
解釋
自滿者敗，自恃者孤。自以為是，得意忘形，自然就陷入孤立。世上好驕傲的隻有兩種人：一是真有才，因而目中無人，老子天下第一；另一種其實腹中空空，無德無能，但也照樣誰都瞧不起。對於後者，失敗是自然的；而對於恃才自傲的人來說，驕傲自滿，過高地看待自己的能力，不聽別
人的忠告，陷於盲目，反而把自己的長處變成了短處。
舉例
曾子，戰國時代魯國人，他提出“每日三省吾身”，就
是每天都做自我批評，找出自己的錯誤和缺點。後來成為
孔子的著名弟子和道統的傳人。
春秋時齊國的君主齊桓公貪圖女色，還很愛吃，會享受，他寵信易牙、豎刁和開方這些投其所好的人，卻想稱霸天下，所以把國家大事都委托給管仲。管仲死後，鮑叔牙繼任，他自知才能不如管仲，就勸桓公遠離小人。桓公就把易牙等人趕走了。但這幾個人走了之後，桓公吃不香，睡不好，也不說話，也沒有了笑容，就又把他們召了回來。這樣一來，幾個小人當了權，齊國很快就亂了。
原典
危莫危於任疑。
注釋
注曰：漢疑韓信而任之，而信幾叛；唐疑李懷光而
任之，而懷光遂逆。王氏曰：“上疑於下，必無重用之心；下懼於上，事
不能行其政；心既疑人，勾當休委。若是委用，心不相托；上下相疑，事業難成，猶有危亡之患。”
解釋
常言說：“用人不疑，疑人不用。”這句話看似簡單，其實有很深刻的道理。
這裏是從另外的角度來看：既要重用他，就不要懷疑他，
如果用而疑之，這對用人者來說是一件很危險的事情。一方
麵是出於對事業成敗的考慮，另一方麵也是出於對自身安危的擔憂。
《尚書》說：懷疑積累多了謀劃就失敗了。
荀子說：聰明人應該拋棄疑惑。
舉例
王翦是秦國名將，他帶領六十萬大軍討伐楚國，秦始皇送他到灞上，王翦請求封給他良田美室。始皇說：“將軍你放心走吧，怎麽還擔心貧窮呢？”王翦說：“我得趕緊請求啊，為了子孫後代。”始皇大笑。王翦走到國界了，又五次派使者向始皇請求封賞。有人說：“將軍怎麽和要飯的一樣，太過分了。”王翦說：“不，秦王的性格多疑而殘忍，現在差不多把整個國家的兵力都委托給我了。我不這樣做，不能消除他的猜疑啊。”
劉備占據四川後，任命關羽為前將軍，駐守荊州。關羽向來瞧不起他的屬將糜芳和傅士仁，在他攻打魏國的時候，讓這兩個人留守荊州，準備軍需。關羽自己率領大軍破樊城，下襄陽，擒於禁，斬龐德，震動許昌。曹操很害怕，就派人去結交孫權。孫權引誘糜芳和傅士仁，二人投降，孫權派兵
襲擊關羽的後路，導致了關羽的失敗。
原典
敗莫敗於多私。
注釋
注曰：賞不以功，罰不以罪；喜佞惡直，親邪遠賢；
小則結匹夫之怨，大則激天下之怒，此多私之所敗也。王氏曰：“不行公正之事，貪愛不義之財；欺公枉法，
私求財利。後有累己、敗身之禍。”
解釋
人都有私心和私利，此乃人之天性。但過分的自私就什麽都得不到，相反，真正做到以天下為己任的大公無私的人卻可以得到一切，這就是私與公的辯證法。所謂：“無取於民者，取民者也。無取於國者，取國者也。無取於天下，取天下者也。”以及老子說的：“夫惟不私，故能成其私。”道理是一樣的。
《尚書》說：以公滅私，人民就懷念他，沒有公心，就會多為一己的私利打算。私心小則結匹夫之怨，私心大則激怒
天下人。
舉例
項羽是楚國的名將，三年內率領五個諸侯滅了秦朝，從
此分封天下。項羽號稱霸王，他力氣過人，能夠拔山舉鼎，
天下無敵，大小七十多戰，所向披靡。但項羽也因自恃英勇
而剛愎自用，導致輔佐他的人都走了，過了五年，就被劉邦打敗。
隋煬帝親自帶兵出征高麗，楚國公楊玄感在黎陽造反。李密對他說：“現在天子遠征高麗，接近幽州，和這裏遠隔千裏。如果你派兵占領了薊，就等於扼住了他的咽喉。這樣，天子南有大海，北有胡兵，前有高麗，退無歸路。不過一個月，糧草物資就用完了，那時候你隻要舉旗一呼，他的部隊就會投降，不戰而勝，這是上策。”楊玄感不聽，他貪圖洛
陽的財寶，就去包圍洛陽，結果失利被斬。
內，論說務本、修德、守道、明宗道理。”
本書以“原始”開篇，接著以“正道”章論述君子應該走的人生之路，然後以“求人之誌”論述君子的誌向發展和修身之道。本章則繼續展開論述成就人生的大道，禪敘人生的根本在於道德。
道之於物，無處不在，無時不有。深切體味天道地道之真諦，才能將其出神入化地用於人道。喜怒哀樂，禍福窮通，興衰榮辱，凶吉強弱……人生漫漫，世路茫茫，哪一種境況你沒有遇到過？本章教給你如何趨福避禍、逢凶化吉，習得
走上人生坦途的經驗和教訓。
原典
夫誌心篤行之術，長莫長於博謀。
注釋
注曰：謀之欲博。
王氏曰：“道、德、仁、智存於心；禮、義、廉、恥用於外；人能誌心篤行，乃立身成名之本。如伊尹為殷朝大相，受先帝遺詔，輔佐幼主太甲為是。太甲不行仁政，伊尹臨朝攝政，將太甲放之桐宮三載，修德行政，改悔舊過；伊尹集眾大臣，複立太甲為君，乃行仁道。以此盡忠行政賢明良相，古今少有人；若誌誠正心，立國全身之良法。君不仁德、聖明，難以正國、安民。臣無善策、良謀，不能立功行政。齊家、治國無謀不成。攻城破敵，有謀必勝，必有機變。臨事謀設，若有機變、謀略，可以為師長。”
解釋
古今成就大事業者，無不有遠大的誌向和堅定的信仰，這是立身成名的根本。但僅有這些還不夠，還應該踏踏實實地做事，認認真真地做人，長於謀劃，才能有所成就。不懂得謀略，不精心策劃，什麽事情都做不成。
任何人要想做一番偉大的事業，都不是一帆風順的，孟
子說：“天之將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，
餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為。”這是千古不移的至
理名言。
《尚書·洪範》說：你如果有什麽大的疑惑，就應該多谘詢，可以問自己、問下屬、問普通人，也可以占卜，多聽從他們的建議就會逢凶化吉。
舉例
諸葛亮輔佐劉備從困境中崛起，勤勤懇懇，一生慎重。他治理蜀國的時候，安撫百姓，製定規章，約束官吏，誠心為民，辦事公平。盡忠職守的，雖然和自己有仇也給予賞賜；觸犯法令的，雖然是親戚也要處罰；認罪伏法的，盡管罪重也可能被釋放；強詞奪理為自己辯解的，盡管罪輕也可能判死罪。隻要做了好事，雖然很小也要獎賞，做了壞事，雖然微不足道也要處罰。他做事精細幹練，不破壞原則，要求下屬實事求是、以虛偽為恥辱，終於使得蜀國境內安定繁榮，人民對他既敬畏又愛戴。因此，三國的時候，雖然蜀國地處偏僻，國力也較弱，仍然能夠出兵對抗魏國和吳國，這都是諸葛亮的功勞。
漢代張良是著名的謀士，他的祖輩世代做韓國的宰相，後來韓被秦滅了。張良發誓一定要報這個仇。他花錢請刺客去刺殺秦始皇，沒有成功，卻遭到秦的通緝，流亡到下邳，遇到了圯上老人傳授了精深的謀略，讀書養性十年。學成之
後，出來輔佐漢高祖劉邦，劉邦對他言聽計從，他的計謀也
都大獲成功。劉邦打下天下後說：“運籌帷幄之中，決勝千裏
之外，都是張良先生的功勞。”
原典
安莫安於忍辱。
注釋
注曰：至道曠，亦何辱之有。
王氏曰：“心量不寬，難容於眾；小事不忍，必生大患。凡人齊家，其間能忍、能耐，和美六親；治國時分，能忍、能耐，上下無怨相。如能忍廉頗之辱，得全賢義之名。呂布不舍侯成之怨，後有喪國亡身之危。心能忍辱，身必能安；若不忍耐，必有辱身之患。”
解釋
曾國藩平生最強調一個“忍”字，能否忍耐一時的屈辱可證明一個人的心胸是否寬闊、目標是否遠大。所以民間自來就有“忍得一時之氣，免得百日之殃”這句俗語。
《易經》說：尺蠖的屈是為了伸，龍蛇的蟄伏是為了保存實力。
老子也說：忍受一時的屈辱是為了將來的榮耀，善於柔
才會更強大。
舉例
勾踐是春秋時代越國的君主。周敬王二十六年，吳國滅了越國。勾踐夫婦被囚禁在吳國，喂牛、養馬、砍柴、掃地，什麽活都幹。這樣過了三年，勾踐一直謙退忍讓、低三下四，吳王放心了，終於讓他回到越國。回國後，勾踐帶頭倡導艱苦樸素，穿沒有顏色的衣服，吃飯沒有肉，與百姓同甘共苦，經過十年的努力和積累，讓國力變強。大夫文種獻了滅吳的七種謀略，勾踐隻用了其中的三種就滅了吳，一雪當年的恥辱。
漢代名將韓信在沒發跡的時候，品行很差，經常吃人家的白食。有一天他到集市上去，有個無賴見到了他，當著很多人的麵侮辱他說：“你這家夥雖然個子很高大，還喜歡帶劍，實際上你膽子很小。不怕死，你就刺我一劍，怕死，你就從我褲襠底下鑽過去。”韓信看了那人一會兒，低下頭，彎下
腰，從他的褲襠下鑽了過去。圍觀的人都笑韓信膽子小。
原典
先莫先於修德。
注釋
注曰：外以成物，內以成己，此修德也。
王氏曰：“齊家治國，必先修養德行。盡忠行孝，遵仁守義，擇善從公，此是德行賢人。”
解釋
現代人追求實際和利益，都不講道德，甚至把講道德的人看作傻瓜或者迂腐。實際上，這是目光短淺者的看法，不講道德、沒有修養的人隻能得到眼前的蠅頭小利，做不了大事。古今中外成就大事業者莫不品德高尚，因為德高才能望重，德高才能服眾。
《易經》說：君子應該及時地進德修業。
舉例
秦惠王是戰國時秦國的君主。蘇秦曾經以連橫的謀略遊說他，讓他兼並六國。惠王說：“我聽說，羽毛不豐滿，就不能高飛；典章製度不成熟，不可以隨便殺伐；政治和教育還沒走上正軌，不可以勞煩大臣。您不遠千裏來教導我，我很高興，但兼並六國的事情還是將來再說吧！”此後，秦國勵精圖治，為以後秦始皇統一天下奠定了基礎。
楚昭王是春秋時代楚國的君主。周敬王十年，吳國聯合唐國和蔡國攻打楚國，昭王倉皇逃走。過了幾年，昭王回到楚國，祭告宗廟，安撫百官，說：“丟了國家，是我的責任。振興國家，是你們的功勞。”從此，昭王以身作則，練軍修武，使得國內安定。過了十年，楚國繁榮起來，那時唐國已經覆滅了，楚國又滅了頓、胡、蔡等小國。
馮諼是戰國時代齊國人，窮得活不下去了，就給孟嚐君
當食客。一次，孟嚐君派他到薛這個地方去收債，馮諼到了
薛，讓人準備了酒肉，把那些欠了債的人招來，把借條收上來，馮諼就自己做主以孟嚐君的名義把那些債賜給了欠債的人，把借條燒了。當天馮諼就驅車回去報告了孟嚐君，說：“您有薛這個小地方，不去愛護那裏的人民，還掙他們的錢。我私下替你做主，把那些債賜給了百姓，把借條都燒了。”孟嚐君嘴裏說好，心裏很不高興。過了幾年，齊王罷免了孟嚐君宰相的職務，孟嚐君就到了薛，那裏的人民感激他的恩德，扶老攜幼，到百裏之外迎接他。孟嚐君這才開始看重馮諼，就再次用他的計策，重新當上了宰相，以後很多年沒再遇到什麽災難。
原典
樂莫樂於好善。
注釋
注曰：無所不通之謂神。人之神與天地參，而不能
神於天地者，以其不至誠也。王氏曰：“疏遠奸邪，勿為惡事；親近忠良，擇善而
行。子胥治國，惟善為寶；東平王治家，為善最樂。心若公正，身不行惡；人能去惡從善，永遠無害終身之樂。”
解釋
俗話說：修百善自能邀百福，竭千慮自必致千祥。所謂“但行好事，莫問前程”，隻要行善積德，自然福
壽平安，所以根本不必擔心前程的凶吉。疏遠邪惡，不做壞事，親近忠良，多做好事，就會終身
快樂。
舉例
晏子是春秋時齊國人，他做齊國宰相的時候，穿很舊的衣服，騎一匹瘦馬，出國訪問也是這樣。田桓子認為他這是隱藏了國君的恩賜，因此諷刺他。晏子說：“自從我做了宰相以來，我的家人和親族都坐上了車，也都豐衣足食了，沒有挨餓受凍的。這是隱藏國君的恩賜呢，還是彰顯國君的恩賜呢？”
宋朝的名相範仲淹，有一次購買了一處宅基地，看風水的先生說：“這個地方世代出宰相。”範仲淹說：“真是這樣的話，我不敢一家私有。”於是把那個地方捐了出去建了學堂，
據說後來有名的蘇州府學就建在那個地方。
原典
神莫神於至誠。
王氏曰：“誌誠於天地，常行恭敬之心；誌誠於君王，
當以竭力盡忠。誌誠於父母，朝暮謹身行孝；誌誠於朋
友，必須謙讓。如此誌誠，自然心合神明。”
解釋
當今的時代，沒有人崇尚誠實和誠心，真誠的人被認為愚蠢。但這隻是俗人的淺薄之見而已。俗話說“心誠則靈”，誠心才能打動人，才能做大事，對別人以誠相待，才會換來別人的真心。玩小聰明、耍小花招所得小利都是一時的，試
看古今中外，沒有靠雕蟲小技和虛偽成就大事的。
舉例
諸葛亮輔佐劉備統一了四川。不久，劉備就去世了，諸葛亮誌在統一中原，但他認為出兵之前必須先安定南方。所以率軍向南出征，深入不毛之地，七擒其首領孟獲又七次放了他。雖然說是謀略，但諸葛亮也是出於一片真心。所以，
過了一千多年，南方人還在感念諸葛亮的恩德。
原典
明莫明於體物。
注釋
注曰：《記》雲：“清明在躬，誌氣如神。”如是，則
萬物之來，其能逃吾之照乎？
王氏曰：“行善、為惡在於心，意識是明，非出乎
聰明。賢能之人，先可照鑒自己心上是非、善惡。若能分辨自己所行，善惡明白，然後可以體察、辨明世間成敗、興衰之道理。複次，謹身節用，常足有餘；所有衣、食，量家之有、無，隨豐儉用。若能守分，不貪、不奪，自然身清名潔。”
解釋
所謂“體物”，就是體會事物的變化發展，從細微之處明察事物的本質和真相，而不被表麵現象或者謊言所迷惑。要做到這一點，首先自己必須具備足夠的智慧和眼光，能明確是非準則，分辨自己的行為對錯，然後才能夠發現外物的微妙變化，從蛛絲馬跡判斷出事物的真相和形勢的走向。
《呂氏春秋》說：事物之所以成為那個樣子一定是有原因的，如果不了解這一點就去做事情肯定做不成。古聖先賢之所以超過俗人，就是因為他們了解事物的起因。比如：水從山裏流出來，流入大海，並不是因為水討厭山而喜歡海，而是由於山高海低造成的；莊稼長在田野裏，收藏在倉庫裏，不是莊稼想那樣，而是人想那樣啊。它又說：觀察看得見的，就可以推知看不見的。所以，觀察房子下的陰涼，就可以知道日月運行和陰陽變化的規律；看見瓶子裏的水結冰了，就知道天氣寒冷，知道魚鱉都藏起來了；品嚐一塊肘子肉，就
知道一鍋、一鼎裏的調料了。
《譚子》說：腦筋清楚的人，不會被人欺騙。
舉例
三國時吳國的君主孫亮有一次到花園去玩，他剛吃了顆生梅，感覺很酸，就讓黃門去取蜂蜜，黃門把蜂蜜拿來了，孫亮發現蜂蜜裏有顆老鼠屎，他就問管理倉庫的小吏：“黃門向你要蜂蜜了嗎？”小吏說：“以前要過，但我沒給他。”於是有人要求把黃門送進大牢，但黃門不服。孫亮說：“這個很容易就能明白真相。”他讓人把老鼠屎弄碎，發現裏麵是幹燥的。孫亮說：“如果老鼠屎早就在蜂蜜裏，裏麵應該是濕潤的，現在裏麵是幹燥的，一定是黃門想陷害倉庫的小吏。”黃門終於認罪。
戰國時代，趙國人郭開做趙國的宰相，他貪圖秦國的賄賂，就出賣趙國，他汙蔑老將廉頗，殺了大將李牧，於是趙國被秦國滅亡了。郭開因為貪汙的金子太多都埋到了地裏，這時就趕緊挖金子往秦國跑，但路上因為金子太多，跑得慢，
被強盜殺了。
原典
吉莫吉於知足。
注釋
注曰：知足之吉，吉之又吉。
王氏曰：“好狂圖者，必傷其身；能知足者，不遭禍
患。死生由命，富貴在天。若知足，有吉慶之福，無凶憂之禍。”
解釋
大廈千間，夜眠不過七尺；珍饈百味，不過一飽而已。所以，知足者常樂，知道適可而止就不會傷害自己。
老子說：知道滿足就不會受到屈辱，知道停止就沒有危險，就可以長久。又說：沒有比不知足更大的禍患，沒有比
貪婪更大的錯誤，隻有知道滿足的人才能經常滿足。
舉例
趙簡子是春秋時趙國的名人，但他生活很簡單，穿普通的羊皮襖，坐破舊的車子，拉車也用很瘦的馬。有人說：“新車才安全，馬肥才跑得快，狐皮的衣服又漂亮又輕。”趙簡子說：“我不這麽看，我聽說，君子穿得越好就越恭敬，小人穿得越好就越傲慢。我用這個話來勉勵自己，怕我有了小人之心。”
孫叔敖是春秋時楚國人，他做官時很有政績，做了令尹。臨死的時候，他囑咐兒子說：“我死了之後，楚王如果給你封官加爵，都不要接受，因為你才學平常，沒有管理經營的頭腦，所以不能接受額外的官爵。如果封給你一塊很大的地盤，
你也一定不能接受，如果實在要給，你就要寢邱這個地方，
那個地方土地貧瘠，沒什麽油水，一般人不願意到那裏去做
官。這樣，你才可以保住以後的安定。”
原典
苦莫苦於多願。
注釋
注曰：聖人之道，潔然無欲。於其物也，來則應之，
去則無係，未嚐有願也。古之多願者，莫如秦皇、漢武。國則願富，兵則願
強；功則願高，名則願貴；宮室則願華麗，姬嬪則願美豔；四夷則願服，神仙則願致。
然而，國愈貧，兵愈弱；功愈卑，名愈鈍；卒至所求不獲，而遺恨狼狽者，多願之所苦也。
夫治國者，固不可多願。至於賢人養身之方，所守其可以不約乎！
王氏曰：“心所貪愛，不得其物；意在所謀，不遂其願。二件不能稱意，自苦於心。”
解釋
人心不足，欲海無邊。但欲望的滿足和追求應該有個合適的度，突破了這個度，沒有止境地、貪婪地去索取，隻能
反過來傷害自己。
所以，聖人之道，淡泊無欲。對於身外之物，來就來，
去就去，無須牽掛。財物的聚散多寡，官位的高低去就，不值得為之大喜大悲。佛教認為有求皆苦，人的生、老、病、死莫不因為人願望渴求太多。所以，儒家主張無欲則剛，恭謙儉讓，對人不求名，對物不求奢，是為君子。
文子說：禍患生於貪婪，幸福來自自我節製。聖人用心引導耳目，而小人則是用耳目引導心。
《呂氏春秋》說：事隨心，心隨欲，欲望沒有節製心就沒
有節製，心靈失去了約束就什麽都可以幹得出來。
舉例
漢文帝崇尚清靜無為，他在位二十三年，宮室、花園、車馬、服飾沒有任何增加。他曾經想造一個露台，但一想到要花費百金就打消了這個念頭。他經常穿的是很普通的粗布衣服，他的夫人們的衣服的邊不能拖地，幛幔上不能繡花。他的陵墓都用瓦器修建。在他的帶動之下，國家興旺，百姓富足，為漢武帝開疆拓土、大展宏圖奠定了堅實的基礎。
宋朝的李若穀做並州太守時，有個人來投訴，說他的叔叔不認他這個侄子，企圖侵吞他的財產。但把他的叔叔找來問了幾次，都不承認告狀的人是他的侄子。李若穀就讓告狀的人回家去打他的叔叔，他叔叔就到官府來告他的侄子忤逆
之罪。於是，證實了他們的叔侄關係，隻能把財產分給侄子。
原典
悲莫悲於精散。
注釋
注曰：道之所生之謂一，純一之謂精，精之所發之
謂神。其潛於無也，則無生無死，無先無後，無陰無陽，無動無靜。
其合於形也，則為明、為哲、為智、為識。血氣之品，無不稟受。正用之，則聚而不散；邪用之，則散而不聚。
目淫於色，則精散於色矣；耳淫於聲，則精散於聲矣。口淫於味，則精散於味矣；鼻淫於臭，則精散於臭矣。散之不已，豈能久乎？
王氏曰：“心者，身之主；精者，人之本。心若昏亂，身不能安；精若耗散，神不能清。心若昏亂，身不能清爽；精神耗散，憂悲災患自然而生。”
解釋
這裏講的是養生之道，也是人生的大道。心是身體的主宰，精神是人的根本。心理混亂，就會在身體上反映出來。精神過度勞累、消耗、散亂，人的根本就動搖了，悲傷和災難就來了。
這裏強調的還是對欲望的節製。欲望的擴張就是對精神
的耗散。
《淮南子》說：人的耳目怎麽能長久地勞作而不休息呢？人的精神怎麽能老是活躍而不停下來呢？
原典
病莫病於無常。
注釋
注曰：天地所以能長久者，以其有常也；人而無常，
不其病乎？王氏曰：“萬物有成敗之理，人生有興衰之數；若不
隨時保養，必生患病。人之有生，必當有死。天理循環，世間萬物豈能免於無常？”
解釋
“常”就是常態、常理，就是事物發展變化應該遵循的規律。無常是指無視或者不遵循這些規律，放縱自己，任意而為。其結果從身體上說會傷害身體，從人生上說，就是不
走正道，就會招來災禍。
原典
短莫短於苟得。
注釋
注曰：以不義得之，必以不義失之；未有苟得而能
長久者也。王氏曰：“貧賤人之所嫌，富貴人之所好。賢人君
子不取非義之財，不為非理之事；強取不義之財，安身養命豈能長久？”
解釋
這裏有兩層含義。其一是以苟且的、不光彩的、不光明正大的方式得到的東西不會長久，因為那不屬於你，你得到的很勉強，所以，最後一定會再失去。
《大學》說：以悖逆的方式得到的，也會以同樣的方式失去。曾子說：記住啊，一定要記住，怎麽出來的就怎麽返回去，不明白這個道理就是目光短淺。
第二層含義是，應該有長遠的眼光，不能苟安於現實，要記住“安而不忘危，存而不忘亡”的道理，孔子曾以“富貴無常”告誡王公、勉勵百姓。所以，苟安現狀的人，即使
不敗亡也不會有所前進。
舉例
漢高祖劉邦統一天下不久，淮南王英布造反。劉邦召薛公問計，薛公說：“英布造反，不必擔心。如果他東取吳，西
取楚，再傳檄燕和趙，守住自己的地盤，那麽山東一帶就不
是漢朝的了，這是上策。如果他攻取了吳和楚，吞並了韓和
魏，占領廒倉，堵住成皋，那麽勝敗就不一定了，這是中策。如果他取了吳和蔡，又返回越國，這是下策，陛下你就高枕無憂了。”劉邦讓人打探英布進軍的路線，是下策，就問薛公：“他為什麽不用上策，而出此下策呢？”薛公說：“英布是目光短淺之輩，隻圖眼前，不顧將來，怎麽能有遠大的誌向呢？”不久，英布果然失敗了。
漢朝末年，天下大亂，英雄豪傑，各據一方，劉表擁兵十萬，占據荊州。當時曹操打敗了袁紹，出動全部兵力討伐烏丸。劉備對劉表說：“現在曹操遠征烏丸，許昌空虛，乘機攻打肯定成功，天下就可以傳檄而定了。”劉表說：“我隻要占據荊襄就滿足了。”不久，曹操得勝而返，劉表後悔沒用劉備的計策。曹操回來後，就率領大軍討伐劉表，大軍未到，
劉表就病死了，他的兒子投降了曹操。
原典
幽莫幽於貪鄙。
注釋
注曰：以身殉物，暗莫甚焉。
王氏曰：“美玉、黃金，人之所重；世間萬物，各有其主，倚力、恃勢，心生貪愛，利己損人，巧計狂圖，是為幽暗。”
解釋
人一有貪心和貪念，就容易喪失理智。一旦被貪欲衝昏頭腦，就不能把握自己，也不能正確地判斷是非，即使利害關係非常明白，也看不出來，所謂利令智昏就是這個意思。
所以，貪婪的人容易被物欲和眼前的小利所蒙蔽，招來
災禍。
舉例
元朝的劉秉忠，性情平靜，淡泊名利，十七歲做官，不久就辭官，到山裏隱居，做了僧人。後來元世祖召見他，他多次勸皇帝要取法自然，休養生息，救了很多人的性命。他後來官居太保，但仍然穿著帶補丁的衣服，吃很簡單的飯菜，以天下為己任。
春秋時，楚平王聽信讒言，想殺了兒子公子建。公子建逃到了鄭國，鄭定公對他不錯，但因為國家弱也不能幫他。這時，晉國想攻打鄭國。就賄賂公子建做內應，答應滅鄭後立他為王。公子建答應了，但陰謀還沒開始實行，就敗露了，
鄭定公殺了他。
原典
孤莫孤於自恃。
注釋
注曰：桀紂自恃其才，智伯自恃其疆，項羽自恃
其勇，高莽自恃其智，元載自恃其狡，盧杞自恃其奸，則氣驕於外，而善不入耳；不聞善，則孤而無助，及其敗，天下爭從而亡之。
王氏曰：“自逞己能，不為善政，良言傍若無知，所行恣情縱意，倚著些小聰明，終無德行，必是傲慢於人。人說好言，執蔽不肯聽從；好言語不聽，好事不為，雖有千金、萬眾，不能信用，則如獨行一般，智寡身孤，德殘自恃。”
解釋
自滿者敗，自恃者孤。自以為是，得意忘形，自然就陷入孤立。世上好驕傲的隻有兩種人：一是真有才，因而目中無人，老子天下第一；另一種其實腹中空空，無德無能，但也照樣誰都瞧不起。對於後者，失敗是自然的；而對於恃才自傲的人來說，驕傲自滿，過高地看待自己的能力，不聽別
人的忠告，陷於盲目，反而把自己的長處變成了短處。
舉例
曾子，戰國時代魯國人，他提出“每日三省吾身”，就
是每天都做自我批評，找出自己的錯誤和缺點。後來成為
孔子的著名弟子和道統的傳人。
春秋時齊國的君主齊桓公貪圖女色，還很愛吃，會享受，他寵信易牙、豎刁和開方這些投其所好的人，卻想稱霸天下，所以把國家大事都委托給管仲。管仲死後，鮑叔牙繼任，他自知才能不如管仲，就勸桓公遠離小人。桓公就把易牙等人趕走了。但這幾個人走了之後，桓公吃不香，睡不好，也不說話，也沒有了笑容，就又把他們召了回來。這樣一來，幾個小人當了權，齊國很快就亂了。
原典
危莫危於任疑。
注釋
注曰：漢疑韓信而任之，而信幾叛；唐疑李懷光而
任之，而懷光遂逆。王氏曰：“上疑於下，必無重用之心；下懼於上，事
不能行其政；心既疑人，勾當休委。若是委用，心不相托；上下相疑，事業難成，猶有危亡之患。”
解釋
常言說：“用人不疑，疑人不用。”這句話看似簡單，其實有很深刻的道理。
這裏是從另外的角度來看：既要重用他，就不要懷疑他，
如果用而疑之，這對用人者來說是一件很危險的事情。一方
麵是出於對事業成敗的考慮，另一方麵也是出於對自身安危的擔憂。
《尚書》說：懷疑積累多了謀劃就失敗了。
荀子說：聰明人應該拋棄疑惑。
舉例
王翦是秦國名將，他帶領六十萬大軍討伐楚國，秦始皇送他到灞上，王翦請求封給他良田美室。始皇說：“將軍你放心走吧，怎麽還擔心貧窮呢？”王翦說：“我得趕緊請求啊，為了子孫後代。”始皇大笑。王翦走到國界了，又五次派使者向始皇請求封賞。有人說：“將軍怎麽和要飯的一樣，太過分了。”王翦說：“不，秦王的性格多疑而殘忍，現在差不多把整個國家的兵力都委托給我了。我不這樣做，不能消除他的猜疑啊。”
劉備占據四川後，任命關羽為前將軍，駐守荊州。關羽向來瞧不起他的屬將糜芳和傅士仁，在他攻打魏國的時候，讓這兩個人留守荊州，準備軍需。關羽自己率領大軍破樊城，下襄陽，擒於禁，斬龐德，震動許昌。曹操很害怕，就派人去結交孫權。孫權引誘糜芳和傅士仁，二人投降，孫權派兵
襲擊關羽的後路，導致了關羽的失敗。
原典
敗莫敗於多私。
注釋
注曰：賞不以功，罰不以罪；喜佞惡直，親邪遠賢；
小則結匹夫之怨，大則激天下之怒，此多私之所敗也。王氏曰：“不行公正之事，貪愛不義之財；欺公枉法，
私求財利。後有累己、敗身之禍。”
解釋
人都有私心和私利，此乃人之天性。但過分的自私就什麽都得不到，相反，真正做到以天下為己任的大公無私的人卻可以得到一切，這就是私與公的辯證法。所謂：“無取於民者，取民者也。無取於國者，取國者也。無取於天下，取天下者也。”以及老子說的：“夫惟不私，故能成其私。”道理是一樣的。
《尚書》說：以公滅私，人民就懷念他，沒有公心，就會多為一己的私利打算。私心小則結匹夫之怨，私心大則激怒
天下人。
舉例
項羽是楚國的名將，三年內率領五個諸侯滅了秦朝，從
此分封天下。項羽號稱霸王，他力氣過人，能夠拔山舉鼎，
天下無敵，大小七十多戰，所向披靡。但項羽也因自恃英勇
而剛愎自用，導致輔佐他的人都走了，過了五年，就被劉邦打敗。
隋煬帝親自帶兵出征高麗，楚國公楊玄感在黎陽造反。李密對他說：“現在天子遠征高麗，接近幽州，和這裏遠隔千裏。如果你派兵占領了薊，就等於扼住了他的咽喉。這樣，天子南有大海，北有胡兵，前有高麗，退無歸路。不過一個月，糧草物資就用完了，那時候你隻要舉旗一呼，他的部隊就會投降，不戰而勝，這是上策。”楊玄感不聽，他貪圖洛
陽的財寶，就去包圍洛陽，結果失利被斬。