好吧，想著想著張俊義又想偏了，最近張俊義自己也不知道怎麽回事，想著一件事情的時候，總是發散到其他地方。
張俊義也不知道這是不是穿越認識共同的偏好，總是覺得時間不夠用，同時又總是覺得有很多事情沒有做。
其實張俊義覺得《新報》連載小說的事情並不為難，自己把前世的知名網絡小說的大綱寫出來，然後找個文筆還算可以的代筆就好了。
至於代筆的人選張俊義的腦中也有了人選，那就是前世在90年代開創異俠係列的代表人選黃祖牆也就是後世人們常常提到的黃毅。
想到這裏的時候，張俊義十分慶幸，幸好自己在前世讀《大唐雙龍傳》以及《尋秦記》的時候買的是正版小說。在張俊義前世上中學的時候，十分癡迷黃毅大大的小說，所以為了支持黃毅大大，所以用存下的僅有的零花錢忍痛割愛的買下了《大唐雙龍傳》以及《尋秦記》。
在那個時候雖然幾十上百塊錢對於別人可能僅僅是吃一頓洋快餐的零花錢，但是對於前世的張俊義來說，那可是他幾乎全部的身家了，不要忘了，前世的時候，張俊義可是一個孤兒，那些零花錢可都是他打零工一元一元攢下來的。
因為正版書籍的原因，所以在小說的前幾頁對於作者本人的介紹比較詳細，所以張俊義才能回憶起黃毅大大的生平，以及家庭以及個人的資料，這個時候才能在他還沒有開始正式步入寫小說的時候，自己才能提前下手把他網羅到自己的手下。
黃毅（原名黃祖牆），1952年出生於香江，畢業於香江中文大學，求學期間專攻傳統中國繪畫，在前世的時候黃毅是從1989年辭去工作，隱居大嶼山專心從事創作的。
大嶼山島是香江特區最大的島嶼，其麵積比香江島大近一倍。位於珠江口外。大嶼山地勢西南高峻，東北較低，主峰鳳凰山海拔935米，是全香江第二高峰。大嶼山島上山多平地少，隻有山溪下有小塊平坦土地，島上人口最集中的地方是西南麵的大澳鎮。從70年代開始，許多香港人在周末或者節假日，都喜歡到大嶼山遊玩、休息。這裏海岸線漫長曲折，港灣與沙灘、高山與流水，自然景觀和曆史古跡交相輝映。
大嶼山島上山多平地少，隻有山溪下有小塊平坦土地，島上人口最集中的地方是西南麵的大澳鎮。山上氣勢磅礴，有“淩絕頂”之稱。山下有羅漢寺，寺內的羅漢洞及羅漢泉景色迷人。山的西麵有寶蓮寺和“天壇大佛”，北麵有清代海盜張保仔的古堡，東南海岸則有香江海岸最長的海水浴場——長沙灣漁場。
在前世，黃毅非常重視個人生活，因為喜歡大自然，於是毅然隱居在大嶼山，享受大自然的奧妙。他寫作的地方就是麵向一片大海，海風徐徐吹來，非常的舒服。他的書房不僅藏書多，還有許多各式各樣音樂磁帶，流泄出跳動的音符，讓他可完全放鬆精神。
因為對於黃毅小說的癡迷，所以張俊義對於黃毅的個人經曆在前世非常的感興趣，所以在前世，通過互聯網，把有關黃毅的從小到大能夠查到的東西幾乎都查了一遍。
黃毅的少年時代和別的少年並沒有太大區別。如果真要說區別的話，就是他幸運地住在山明水秀的新界區，
讓他從小和大自然結下了不解之緣；而另一個區別，就是有一個疼愛他的武俠迷外公。
黃毅的外公經常租武俠小說看，而黃易順帶也讀遍了這些小說。金老先生和司馬翎是他最喜歡的兩個作家，尤其是善於刻畫人與人之間關係的司馬翎，對黃易影響頗深。
雖然讀了很多武俠書，黃毅不僅壓根寫不出好文章來，學業上也是“戰績彪炳”，被逐出學校和留級是常事，還經常為了逃避留級而轉學，第一次寫作文就被嚴厲的老師批了個不及格的分數。從那次開始，黃毅才知道，原來作文也會不及格的，文章也是可以寫好一點的。
要說黃毅在寫作方麵的才華其實在最初的時候是遠遠不如繪畫的才華的，求學期間黃毅專攻傳統中國繪畫，曾獲“翁靈宇藝術獎”後出任香江藝術館助理館長，負責推動當地藝術與東西文化交流。
張俊義知道如果沒有自己的提前介入，現在的黃毅最起碼在未來的幾年內還應該繼續著他的香江藝術館助理館長的工作好幾年呢，直到1989年才會辭去高職厚薪，隱居離島深山、藏風聚水之地，專心從事創作。至九零年代，旋即以獨樹一幟的武俠作品，席卷香江、台島兩地。
從探討武學與天道的第一部作品《破碎虛空》，黃毅便沉醉於武俠創作的天地中。其後以明初的紛亂江湖為背景的《覆雨翻雲》，巧妙的將時代政治、陰陽學說及哲學融合在了一起，不但是奠定其重要地位之長篇巨著，更構織出一個動人獨特的武俠世界，風靡了無數武俠讀者。隨即他更以不斷創新的手法，亟思為傳統武俠注入新的元素，創作出結合曆史、科幻、戰爭、謀略的《尋秦記》，再度成為武俠迷爭睹的傑作。而《大唐雙龍傳》，藉由隋末亂世來探索天道無常、武道極致與生命真貌，不斷地為武俠和他自身的創作版圖開疆擴土！成為九零年代香江、台島武俠小說的旗手！
在武俠小說低迷已久、武俠市場已大部分為電影、電視、漫畫等聲光及圖像傳媒所瓜分的趨勢下，黃毅的武俠小說為何能夠博取讀者青睞，在台島、香江創下數百萬冊的銷售天量天更在現代年輕讀者日趨薄弱的文字耐性下，連續寫下三部超越兩百萬字的長篇钜構，而始終擁有龐大的讀者群？
正如黃毅形容他最愛的兩位武俠名家—金老先生及司馬翎的作品：“他們兩人的文筆均臻達圓熟無暇的境界，魅力十足。金老對人物的描寫栩栩如生，活現紙上；司馬翎則對人性的刻畫入木三分、大膽直接、卓見哲理、俯拾即是……他們都各自創造出一個能夠自圓其說、有血有肉的武俠天地！”而黃易對自己作品的要求與呈現，亦正符合、證明了這一點。
在張俊義看來，自“新派”武俠沒落至今，有許多作者仍不斷地努力著，希望能吸收外來技巧、創新格局，或是能更具現代感、更能成為世俗接受等方式，試圖為武俠開荊辟路、再注新血。然而一則大勢所趨，更刺激眩目的流行產物漸占上風；一則努力的成果不彰，成功者鮮矣。有者太強調文字技巧的創新，而與大眾閱讀習慣脫節；有者過於世俗化，或大量夾雜現代語，風味盡失，或過趨於俗，淪為插科打諢，低劣不堪。如何在創新、通俗，並保持原味、顯現屬於中國武俠獨有的風格之間取得平衡，一直是當今武俠創作者麵臨的課題。
而黃毅的作品給張俊義的感受，是頗具現代感的。鮮明的文字與明快的節奏，將情節烘托得有若一幕幕動感的畫麵，浮現於讀者的腦海中，使人如同身曆其境。而作為大師的他更將生死上升到“道”的高度，將正義與邪惡完美融入到他的哲學理論當中，用極具哲學韻味的語言和萬物歸一的思想，闡述著他對於世界萬物的看法。而真正賦予這些小說靈魂的，卻是最中國的哲學與傳統文化。他的見聞極為廣博，對藝術、天文、曆史、玄學星象、五行術數皆有相當深入的研究，更精研周易、佛理、各家思想等，使他能在經營創新的題材和文字時，依然能不悖中國武俠之傳統精神。
對於書中包羅萬象的內容，謙稱自己隻是勤於翻書的黃毅，在前世張俊義通過在網絡上觀看黃毅的訪問，清晰地知道他對武俠的創新理念，以及武俠小說在他心中無可取代的地位：“或者可以說，武俠是中國的科幻小說。她像西方的科幻小說般，不受任何拘束限製，無遠弗屆，馳想生命的奧秘，與中國各類古科學結合後，創造出一個能自圓其說的動人天地。在那處，我們可以馳騁於中國優美深博的文化裏，縱橫於術數丹學、仙道之說、經脈理論、詩詞歌賦、琴棋書畫、宗教哲理，任由想象力作天馬行空的構想和深思，與曆史和人情結合後，營造出武俠小說那種獨有的疑幻似真的小說現實，追求難以由任何其他文學體材得到的境界。”這正是顯現黃毅對武俠創作所持的態度，也正是張俊義喜歡黃毅小說的真正的原因。
在前世，張俊義雖然崇拜黃毅，但是因為生活窘迫的原因，並沒有當麵結識這位前世他最喜愛的小說大師的機會，但是今生，自己終於有結識這位前世最喜歡的小說作者的機會了，不僅有結識他的機會，還能有著把黃毅這位前世異俠小說的鼻祖從自己的手中挖掘出來的機會，想到這裏，張俊義不禁將自己手中的杯中的紅酒一飲而盡。
好吧，張俊義此時，又惡意滿滿的玩弄起他前世的惡趣味了。
其實縱觀黃毅的作品，張俊義發現，黃毅在創作小說的過程當中不斷地在挖掘武俠文學埋藏的可能性。對於武俠的基本元素－－武藝的追求上，他將其提升至“道”的地位，大大拓展了武學的可能性。而這種力量的取得，則必須經由武道追求的過程，不但要對抗敵人，更要擊敗自己、不斷地試煉自己的最大極限，進而以武道進窺至道！
在張俊義看來，在黃毅的小說中，任何技藝事物都可升華至道的境界，包括‘解牛’的庖丁在內，正是技進乎道。所謂“物物一太極”，任何事物均有更深一層的意義等待挖掘。武道黃毅來說，是“人類超越自己幻想中的一種可能性，具有永恒動人之美，若止於技藝，隻屬於下層而已”。
在黃毅的小說中，對於武道原理的探索與突破，尤勝於華麗玄奇的招式和技巧，更將“無招勝有招”的概念，以另一種形式具現；超越利器、功法的氣勢與精神力，可以穿透空間直探敵人心靈，亂其心神，摧其意誌，更淩駕於所有血肉交鋒之上。
黃毅賦予無形的精神氣勢具體的力量，相對於重物質輕精神的當今之世，無疑是深刻的針砭與反諷。
在前世，張俊義在讀看黃毅的作品的時候，總會感慨，這個人怎麽什麽都懂，天文地理、風水曆史、古琴藝術、五行術數、曆史科幻、軍事謀略，幾乎無所不包。
其實這還歸結於黃毅有一個好太太的緣故，因為他有一個勤勞的太太，包下了所有的活，這才使得黃毅要做的就是讀書、寫書、遛狗和玩遊戲。黃毅的興趣廣泛，什麽書都看，喜歡對著牆思考，還執著於精神修煉。
可以說，正是這種對於精神修煉的執著，黃毅才打開了武俠小說對精神世界探究的大門。小說中，昂一對於武道原理的探索與突破，尤勝於華麗玄奇的招式和技巧，他作品更著重於玄幻，因為他希望“藉武道以窺天道”。於是，從第一部武俠小說《破碎虛空》開始，武俠小說世界多了一種類型，不再以天下公義為己任，而是追求認識天道，並開創了風行一時的修真一脈。
後來隨著創作的武俠小說越多，黃毅也一直在反省和超越，追尋自己的“道”。黃毅認為，武俠是中國的科幻小說。它像西方的科幻小說般，不受任何拘束限製，無遠弗屆，馳想生命的奧秘。
在前世的二十一世紀，因為網絡文學的興起，當曾經風靡華人世界的大眾文學——武俠小說，已經自巔峰時期的百花齊放，淡褪到逐漸地黯然無光；當各種強勢傳媒和流行文化占據市場，失去光環的武俠小說已淪為閱讀領域的弱勢族群。但是張俊義瑛久沈緬於武俠魅力獨特的世界，並企盼它的盛世再度降臨；更有許多作者燃燒其文采與熱情，不斷為武俠小說注入新血。在張俊義看來，黃毅正是一個不斷為武俠開拓新版圖、創造無限可能性的武俠創作者。
張俊義也不知道這是不是穿越認識共同的偏好，總是覺得時間不夠用，同時又總是覺得有很多事情沒有做。
其實張俊義覺得《新報》連載小說的事情並不為難，自己把前世的知名網絡小說的大綱寫出來，然後找個文筆還算可以的代筆就好了。
至於代筆的人選張俊義的腦中也有了人選，那就是前世在90年代開創異俠係列的代表人選黃祖牆也就是後世人們常常提到的黃毅。
想到這裏的時候，張俊義十分慶幸，幸好自己在前世讀《大唐雙龍傳》以及《尋秦記》的時候買的是正版小說。在張俊義前世上中學的時候，十分癡迷黃毅大大的小說，所以為了支持黃毅大大，所以用存下的僅有的零花錢忍痛割愛的買下了《大唐雙龍傳》以及《尋秦記》。
在那個時候雖然幾十上百塊錢對於別人可能僅僅是吃一頓洋快餐的零花錢，但是對於前世的張俊義來說，那可是他幾乎全部的身家了，不要忘了，前世的時候，張俊義可是一個孤兒，那些零花錢可都是他打零工一元一元攢下來的。
因為正版書籍的原因，所以在小說的前幾頁對於作者本人的介紹比較詳細，所以張俊義才能回憶起黃毅大大的生平，以及家庭以及個人的資料，這個時候才能在他還沒有開始正式步入寫小說的時候，自己才能提前下手把他網羅到自己的手下。
黃毅（原名黃祖牆），1952年出生於香江，畢業於香江中文大學，求學期間專攻傳統中國繪畫，在前世的時候黃毅是從1989年辭去工作，隱居大嶼山專心從事創作的。
大嶼山島是香江特區最大的島嶼，其麵積比香江島大近一倍。位於珠江口外。大嶼山地勢西南高峻，東北較低，主峰鳳凰山海拔935米，是全香江第二高峰。大嶼山島上山多平地少，隻有山溪下有小塊平坦土地，島上人口最集中的地方是西南麵的大澳鎮。從70年代開始，許多香港人在周末或者節假日，都喜歡到大嶼山遊玩、休息。這裏海岸線漫長曲折，港灣與沙灘、高山與流水，自然景觀和曆史古跡交相輝映。
大嶼山島上山多平地少，隻有山溪下有小塊平坦土地，島上人口最集中的地方是西南麵的大澳鎮。山上氣勢磅礴，有“淩絕頂”之稱。山下有羅漢寺，寺內的羅漢洞及羅漢泉景色迷人。山的西麵有寶蓮寺和“天壇大佛”，北麵有清代海盜張保仔的古堡，東南海岸則有香江海岸最長的海水浴場——長沙灣漁場。
在前世，黃毅非常重視個人生活，因為喜歡大自然，於是毅然隱居在大嶼山，享受大自然的奧妙。他寫作的地方就是麵向一片大海，海風徐徐吹來，非常的舒服。他的書房不僅藏書多，還有許多各式各樣音樂磁帶，流泄出跳動的音符，讓他可完全放鬆精神。
因為對於黃毅小說的癡迷，所以張俊義對於黃毅的個人經曆在前世非常的感興趣，所以在前世，通過互聯網，把有關黃毅的從小到大能夠查到的東西幾乎都查了一遍。
黃毅的少年時代和別的少年並沒有太大區別。如果真要說區別的話，就是他幸運地住在山明水秀的新界區，
讓他從小和大自然結下了不解之緣；而另一個區別，就是有一個疼愛他的武俠迷外公。
黃毅的外公經常租武俠小說看，而黃易順帶也讀遍了這些小說。金老先生和司馬翎是他最喜歡的兩個作家，尤其是善於刻畫人與人之間關係的司馬翎，對黃易影響頗深。
雖然讀了很多武俠書，黃毅不僅壓根寫不出好文章來，學業上也是“戰績彪炳”，被逐出學校和留級是常事，還經常為了逃避留級而轉學，第一次寫作文就被嚴厲的老師批了個不及格的分數。從那次開始，黃毅才知道，原來作文也會不及格的，文章也是可以寫好一點的。
要說黃毅在寫作方麵的才華其實在最初的時候是遠遠不如繪畫的才華的，求學期間黃毅專攻傳統中國繪畫，曾獲“翁靈宇藝術獎”後出任香江藝術館助理館長，負責推動當地藝術與東西文化交流。
張俊義知道如果沒有自己的提前介入，現在的黃毅最起碼在未來的幾年內還應該繼續著他的香江藝術館助理館長的工作好幾年呢，直到1989年才會辭去高職厚薪，隱居離島深山、藏風聚水之地，專心從事創作。至九零年代，旋即以獨樹一幟的武俠作品，席卷香江、台島兩地。
從探討武學與天道的第一部作品《破碎虛空》，黃毅便沉醉於武俠創作的天地中。其後以明初的紛亂江湖為背景的《覆雨翻雲》，巧妙的將時代政治、陰陽學說及哲學融合在了一起，不但是奠定其重要地位之長篇巨著，更構織出一個動人獨特的武俠世界，風靡了無數武俠讀者。隨即他更以不斷創新的手法，亟思為傳統武俠注入新的元素，創作出結合曆史、科幻、戰爭、謀略的《尋秦記》，再度成為武俠迷爭睹的傑作。而《大唐雙龍傳》，藉由隋末亂世來探索天道無常、武道極致與生命真貌，不斷地為武俠和他自身的創作版圖開疆擴土！成為九零年代香江、台島武俠小說的旗手！
在武俠小說低迷已久、武俠市場已大部分為電影、電視、漫畫等聲光及圖像傳媒所瓜分的趨勢下，黃毅的武俠小說為何能夠博取讀者青睞，在台島、香江創下數百萬冊的銷售天量天更在現代年輕讀者日趨薄弱的文字耐性下，連續寫下三部超越兩百萬字的長篇钜構，而始終擁有龐大的讀者群？
正如黃毅形容他最愛的兩位武俠名家—金老先生及司馬翎的作品：“他們兩人的文筆均臻達圓熟無暇的境界，魅力十足。金老對人物的描寫栩栩如生，活現紙上；司馬翎則對人性的刻畫入木三分、大膽直接、卓見哲理、俯拾即是……他們都各自創造出一個能夠自圓其說、有血有肉的武俠天地！”而黃易對自己作品的要求與呈現，亦正符合、證明了這一點。
在張俊義看來，自“新派”武俠沒落至今，有許多作者仍不斷地努力著，希望能吸收外來技巧、創新格局，或是能更具現代感、更能成為世俗接受等方式，試圖為武俠開荊辟路、再注新血。然而一則大勢所趨，更刺激眩目的流行產物漸占上風；一則努力的成果不彰，成功者鮮矣。有者太強調文字技巧的創新，而與大眾閱讀習慣脫節；有者過於世俗化，或大量夾雜現代語，風味盡失，或過趨於俗，淪為插科打諢，低劣不堪。如何在創新、通俗，並保持原味、顯現屬於中國武俠獨有的風格之間取得平衡，一直是當今武俠創作者麵臨的課題。
而黃毅的作品給張俊義的感受，是頗具現代感的。鮮明的文字與明快的節奏，將情節烘托得有若一幕幕動感的畫麵，浮現於讀者的腦海中，使人如同身曆其境。而作為大師的他更將生死上升到“道”的高度，將正義與邪惡完美融入到他的哲學理論當中，用極具哲學韻味的語言和萬物歸一的思想，闡述著他對於世界萬物的看法。而真正賦予這些小說靈魂的，卻是最中國的哲學與傳統文化。他的見聞極為廣博，對藝術、天文、曆史、玄學星象、五行術數皆有相當深入的研究，更精研周易、佛理、各家思想等，使他能在經營創新的題材和文字時，依然能不悖中國武俠之傳統精神。
對於書中包羅萬象的內容，謙稱自己隻是勤於翻書的黃毅，在前世張俊義通過在網絡上觀看黃毅的訪問，清晰地知道他對武俠的創新理念，以及武俠小說在他心中無可取代的地位：“或者可以說，武俠是中國的科幻小說。她像西方的科幻小說般，不受任何拘束限製，無遠弗屆，馳想生命的奧秘，與中國各類古科學結合後，創造出一個能自圓其說的動人天地。在那處，我們可以馳騁於中國優美深博的文化裏，縱橫於術數丹學、仙道之說、經脈理論、詩詞歌賦、琴棋書畫、宗教哲理，任由想象力作天馬行空的構想和深思，與曆史和人情結合後，營造出武俠小說那種獨有的疑幻似真的小說現實，追求難以由任何其他文學體材得到的境界。”這正是顯現黃毅對武俠創作所持的態度，也正是張俊義喜歡黃毅小說的真正的原因。
在前世，張俊義雖然崇拜黃毅，但是因為生活窘迫的原因，並沒有當麵結識這位前世他最喜愛的小說大師的機會，但是今生，自己終於有結識這位前世最喜歡的小說作者的機會了，不僅有結識他的機會，還能有著把黃毅這位前世異俠小說的鼻祖從自己的手中挖掘出來的機會，想到這裏，張俊義不禁將自己手中的杯中的紅酒一飲而盡。
好吧，張俊義此時，又惡意滿滿的玩弄起他前世的惡趣味了。
其實縱觀黃毅的作品，張俊義發現，黃毅在創作小說的過程當中不斷地在挖掘武俠文學埋藏的可能性。對於武俠的基本元素－－武藝的追求上，他將其提升至“道”的地位，大大拓展了武學的可能性。而這種力量的取得，則必須經由武道追求的過程，不但要對抗敵人，更要擊敗自己、不斷地試煉自己的最大極限，進而以武道進窺至道！
在張俊義看來，在黃毅的小說中，任何技藝事物都可升華至道的境界，包括‘解牛’的庖丁在內，正是技進乎道。所謂“物物一太極”，任何事物均有更深一層的意義等待挖掘。武道黃毅來說，是“人類超越自己幻想中的一種可能性，具有永恒動人之美，若止於技藝，隻屬於下層而已”。
在黃毅的小說中，對於武道原理的探索與突破，尤勝於華麗玄奇的招式和技巧，更將“無招勝有招”的概念，以另一種形式具現；超越利器、功法的氣勢與精神力，可以穿透空間直探敵人心靈，亂其心神，摧其意誌，更淩駕於所有血肉交鋒之上。
黃毅賦予無形的精神氣勢具體的力量，相對於重物質輕精神的當今之世，無疑是深刻的針砭與反諷。
在前世，張俊義在讀看黃毅的作品的時候，總會感慨，這個人怎麽什麽都懂，天文地理、風水曆史、古琴藝術、五行術數、曆史科幻、軍事謀略，幾乎無所不包。
其實這還歸結於黃毅有一個好太太的緣故，因為他有一個勤勞的太太，包下了所有的活，這才使得黃毅要做的就是讀書、寫書、遛狗和玩遊戲。黃毅的興趣廣泛，什麽書都看，喜歡對著牆思考，還執著於精神修煉。
可以說，正是這種對於精神修煉的執著，黃毅才打開了武俠小說對精神世界探究的大門。小說中，昂一對於武道原理的探索與突破，尤勝於華麗玄奇的招式和技巧，他作品更著重於玄幻，因為他希望“藉武道以窺天道”。於是，從第一部武俠小說《破碎虛空》開始，武俠小說世界多了一種類型，不再以天下公義為己任，而是追求認識天道，並開創了風行一時的修真一脈。
後來隨著創作的武俠小說越多，黃毅也一直在反省和超越，追尋自己的“道”。黃毅認為，武俠是中國的科幻小說。它像西方的科幻小說般，不受任何拘束限製，無遠弗屆，馳想生命的奧秘。
在前世的二十一世紀，因為網絡文學的興起，當曾經風靡華人世界的大眾文學——武俠小說，已經自巔峰時期的百花齊放，淡褪到逐漸地黯然無光；當各種強勢傳媒和流行文化占據市場，失去光環的武俠小說已淪為閱讀領域的弱勢族群。但是張俊義瑛久沈緬於武俠魅力獨特的世界，並企盼它的盛世再度降臨；更有許多作者燃燒其文采與熱情，不斷為武俠小說注入新血。在張俊義看來，黃毅正是一個不斷為武俠開拓新版圖、創造無限可能性的武俠創作者。