136 收養門客
趙惠文王怕得罪秦國，沒幫助那個前來投奔的楚懷王，趙主父就瞧出他沒有多大出息，心裏挺後悔當初把太子章廢了。有一天，他對公子勝說：“我想把趙國分為兩部，叫安十陽十君去做代王，跟趙王兩個人相對並立，你瞧怎麽樣？”公子勝想了想，說：“大王廢了太子章已經錯了。如今君臣的名分已經定了，要是再一更改，反倒容易引起內亂來。我看還是好好地輔導著新君為是。”趙主父回到宮裏又去跟夫人吳娃談論這件事。那夫人是趙惠文王的母親，當然不讚成提高安十陽十君的地位來削弱她自己兒子的勢力。趙主父隻得把這個念頭打消。誰知道這些話早就傳到安十陽十君和他一十十黨十十的耳朵裏了。他們發兵攻打趙惠文王。可是朝廷裏多一半的大臣不能體貼趙主父的心意，又怕王位一更動，自己的地位也靠不住。因此，都護著趙惠文王，反對安十陽十君。這麽一來，安十陽十君可就打了敗仗。他跑到主父的宮裏，主父把他藏起來。李兌、公子成搜出安十陽十君，把他殺了。他們知道主父成心保護安十陽十君，如今把他殺了，不是得罪了主父嗎？他們就一不做、二不休，把主父鎖在宮裏，讓他活活地餓死。
趙惠文王為了公子勝攔住主父，不讓他立安十陽十君為代王，就拜他為相國，把東武城[在山東省武城縣]封給他，稱他為平原君[不是封於平原]。這位平原君最喜歡結十十交十十天下的英雄豪傑，也不管有沒有才能，凡能投到他門下來的，他一概收留，養活著他們。
這種收養門客的舉動，當時成了風氣。齊國的孟嚐君、魏國的信陵君、楚國的春申君都彼此搶著收養門客。他們每家都有幾千個門客住在家裏。沒想到平原君這麽招待著門客，門客倒慢慢地少起來了。他就召集所有的門客對他們說：“請問諸位，我有什麽對不起人的地方？近來怎麽總是來的人少，走的人多呐？”其中有個門客對他說：“您的美人兒得罪了那個瘸腿的，您不願意辦她的罪。人家都說您把美人兒看得比門客重。我們也正想告辭呐！”
原來平原君喜十愛十美十女。他住的房子又是臨街的，樓上的女人看得見大街。有一天，有個瘸子挑著水一瘸一拐地從樓下經過。樓上的人瞧見了那個瘸子，都覺得有點特別。其中有個平原君最得十寵十的美人，見他那樣，禁不住大笑起來。
沒想到那個瘸子不是好惹的。他氣哼哼地去見平原君，對他說：“我聽說您喜歡結十十交十十天下豪傑，才有這麽些人投奔到您的門下來。他們都知道您是重視人才，不重女色的公子。我得了殘疾，走起道兒來挺別扭。可有一樣，我還有我的尊嚴。今天您的女人公然譏笑我，這種侮辱，我可受不了。因此，我特地來請求您，重重地懲辦您那個女人。”平原君把他安十撫了幾句就算了，回頭對門客們說：“天下竟有這種沒事找事的人，人家向他笑了笑，他就要我懲辦我的美人兒！”
就為了這件事，有人對他不滿意，說他太貪戀女人。有好些人走了。今天平原君問起大夥兒來，當麵受了他們的責備。他不由得漲紅了臉，說：“這是我的不好！”他立刻拔十出寶劍來，吩咐手下的人把那個女人殺了。他又親自跑到那個瘸子家裏給他賠罪。
在當時的人看來，殺個女人能夠收買人心，這是一件一本萬利的買賣。十精十明的平原君哪兒能不樂意幹呐？這一來，有些人稱讚平原君，門客也就越來越多，平原君的勢力更加大起來了。
評：先說說趙主父。前麵已經說過，說趙主父因為不顧政權建設的特點而餓死沙丘的說法是過於片麵的結論。我倒是覺得不如說趙武靈王是成於革新又亡於革新的典型人物，從他身上我們可以對革新有另外一個角度的了解（公子成在十胡十服騎射時就是守舊派的代表人物）。實際上，趙武靈王是中國曆史上少有的幾個能以本國之力戰勝強悍的遊牧民族政權的國君之一。而如果對比其他幾個國君多是以整個中國之力來對抗北方遊牧民族就更可以看出趙武靈王僅以單單趙國之力拓地北方的不易，也就更體現出他的才幹。對比他的後任趙惠文王，可以說兩人最大的不同就是一個是開拓進取的國君、一個是守成持重的國君。趙惠文王能夠任用廉頗、藺相如、李牧、趙奢等一般文臣武將也算是賢明的國君了，但他根本沒有與秦國一爭天下的勇氣和決心，在那個時代就注定了趙國最終滅亡的命運（在隻有一個最終勝利者的情況下，失去進取之心就意味著失敗）。也就是從這個意義上講，趙武靈王因繼任問題處理不當而餓死最大的得利者其實是秦國。趙國雖說是秦國統一六國過程中抵抗最強烈的國家，但在趙武靈王死後，它其實就已是一隻待宰的羔羊罷了。
接著說說戰國四公子之一的平原君。這節講了他的一件小事，簡單說來就是殺了自己的十愛十妾來收買人心。這個事情在當時是受到讚頌的，如今卻是值得商榷的。且不說廣大婦女同誌的口誅筆伐，這事要放在如今首先就是極其嚴重的刑事犯罪。對比一下古今，我們就能看出一種觀念的轉變，其根源是女十性十地位價值的變化。在古代，所謂“女人如衣服”，女十性十是男十性十的附屬，是一種財產，所以才有了平原君那樣的一種行為。如今女十性十首先是有人權的個體，任何無理傷害女十性十的行為首先就是觸犯法律的。時代的進步更深層次地還是體現在人十性十的解放、觀念的轉變，至於說物質文化層麵的進步，那可以說是前者達成後自然而然的結果。平原君的賢明更多的還是體現在後麵的故事中，且聽作者慢慢道來。
趙惠文王怕得罪秦國，沒幫助那個前來投奔的楚懷王，趙主父就瞧出他沒有多大出息，心裏挺後悔當初把太子章廢了。有一天，他對公子勝說：“我想把趙國分為兩部，叫安十陽十君去做代王，跟趙王兩個人相對並立，你瞧怎麽樣？”公子勝想了想，說：“大王廢了太子章已經錯了。如今君臣的名分已經定了，要是再一更改，反倒容易引起內亂來。我看還是好好地輔導著新君為是。”趙主父回到宮裏又去跟夫人吳娃談論這件事。那夫人是趙惠文王的母親，當然不讚成提高安十陽十君的地位來削弱她自己兒子的勢力。趙主父隻得把這個念頭打消。誰知道這些話早就傳到安十陽十君和他一十十黨十十的耳朵裏了。他們發兵攻打趙惠文王。可是朝廷裏多一半的大臣不能體貼趙主父的心意，又怕王位一更動，自己的地位也靠不住。因此，都護著趙惠文王，反對安十陽十君。這麽一來，安十陽十君可就打了敗仗。他跑到主父的宮裏，主父把他藏起來。李兌、公子成搜出安十陽十君，把他殺了。他們知道主父成心保護安十陽十君，如今把他殺了，不是得罪了主父嗎？他們就一不做、二不休，把主父鎖在宮裏，讓他活活地餓死。
趙惠文王為了公子勝攔住主父，不讓他立安十陽十君為代王，就拜他為相國，把東武城[在山東省武城縣]封給他，稱他為平原君[不是封於平原]。這位平原君最喜歡結十十交十十天下的英雄豪傑，也不管有沒有才能，凡能投到他門下來的，他一概收留，養活著他們。
這種收養門客的舉動，當時成了風氣。齊國的孟嚐君、魏國的信陵君、楚國的春申君都彼此搶著收養門客。他們每家都有幾千個門客住在家裏。沒想到平原君這麽招待著門客，門客倒慢慢地少起來了。他就召集所有的門客對他們說：“請問諸位，我有什麽對不起人的地方？近來怎麽總是來的人少，走的人多呐？”其中有個門客對他說：“您的美人兒得罪了那個瘸腿的，您不願意辦她的罪。人家都說您把美人兒看得比門客重。我們也正想告辭呐！”
原來平原君喜十愛十美十女。他住的房子又是臨街的，樓上的女人看得見大街。有一天，有個瘸子挑著水一瘸一拐地從樓下經過。樓上的人瞧見了那個瘸子，都覺得有點特別。其中有個平原君最得十寵十的美人，見他那樣，禁不住大笑起來。
沒想到那個瘸子不是好惹的。他氣哼哼地去見平原君，對他說：“我聽說您喜歡結十十交十十天下豪傑，才有這麽些人投奔到您的門下來。他們都知道您是重視人才，不重女色的公子。我得了殘疾，走起道兒來挺別扭。可有一樣，我還有我的尊嚴。今天您的女人公然譏笑我，這種侮辱，我可受不了。因此，我特地來請求您，重重地懲辦您那個女人。”平原君把他安十撫了幾句就算了，回頭對門客們說：“天下竟有這種沒事找事的人，人家向他笑了笑，他就要我懲辦我的美人兒！”
就為了這件事，有人對他不滿意，說他太貪戀女人。有好些人走了。今天平原君問起大夥兒來，當麵受了他們的責備。他不由得漲紅了臉，說：“這是我的不好！”他立刻拔十出寶劍來，吩咐手下的人把那個女人殺了。他又親自跑到那個瘸子家裏給他賠罪。
在當時的人看來，殺個女人能夠收買人心，這是一件一本萬利的買賣。十精十明的平原君哪兒能不樂意幹呐？這一來，有些人稱讚平原君，門客也就越來越多，平原君的勢力更加大起來了。
評：先說說趙主父。前麵已經說過，說趙主父因為不顧政權建設的特點而餓死沙丘的說法是過於片麵的結論。我倒是覺得不如說趙武靈王是成於革新又亡於革新的典型人物，從他身上我們可以對革新有另外一個角度的了解（公子成在十胡十服騎射時就是守舊派的代表人物）。實際上，趙武靈王是中國曆史上少有的幾個能以本國之力戰勝強悍的遊牧民族政權的國君之一。而如果對比其他幾個國君多是以整個中國之力來對抗北方遊牧民族就更可以看出趙武靈王僅以單單趙國之力拓地北方的不易，也就更體現出他的才幹。對比他的後任趙惠文王，可以說兩人最大的不同就是一個是開拓進取的國君、一個是守成持重的國君。趙惠文王能夠任用廉頗、藺相如、李牧、趙奢等一般文臣武將也算是賢明的國君了，但他根本沒有與秦國一爭天下的勇氣和決心，在那個時代就注定了趙國最終滅亡的命運（在隻有一個最終勝利者的情況下，失去進取之心就意味著失敗）。也就是從這個意義上講，趙武靈王因繼任問題處理不當而餓死最大的得利者其實是秦國。趙國雖說是秦國統一六國過程中抵抗最強烈的國家，但在趙武靈王死後，它其實就已是一隻待宰的羔羊罷了。
接著說說戰國四公子之一的平原君。這節講了他的一件小事，簡單說來就是殺了自己的十愛十妾來收買人心。這個事情在當時是受到讚頌的，如今卻是值得商榷的。且不說廣大婦女同誌的口誅筆伐，這事要放在如今首先就是極其嚴重的刑事犯罪。對比一下古今，我們就能看出一種觀念的轉變，其根源是女十性十地位價值的變化。在古代，所謂“女人如衣服”，女十性十是男十性十的附屬，是一種財產，所以才有了平原君那樣的一種行為。如今女十性十首先是有人權的個體，任何無理傷害女十性十的行為首先就是觸犯法律的。時代的進步更深層次地還是體現在人十性十的解放、觀念的轉變，至於說物質文化層麵的進步，那可以說是前者達成後自然而然的結果。平原君的賢明更多的還是體現在後麵的故事中，且聽作者慢慢道來。