中論觀四諦品第二十四(四十偈)
問曰。破四顛倒。通達四諦。得四沙門果
若一切皆空無生亦無滅
如是則無有四聖諦之法
以無四諦故見苦與斷集
證滅及修道如是事皆無
以是事無故則無四道果
無有四果故得向者亦無
若無八賢聖則無有僧寶
以無四諦故亦無有法寶
以無法僧寶亦無有佛寶
如是說空者是則破三寶
若一切世間皆空無所有者。即應無生無滅。以無生無滅故。則無四聖諦。何以故。從集諦生苦諦。集諦是因苦諦是果。滅苦集諦名為滅諦。能至滅諦名為道諦。道諦是因滅諦是果。如是四諦有因有果。若無生無滅則無四諦。四諦無故。則無見苦斷集證滅修道。見苦斷集證滅修道無故。則無四沙門果。四沙門果無故。則無四向四得者。若無此八賢聖。則無僧寶。又四聖諦無故。法寶亦無。若無法寶僧寶者。雲何有佛。得法名為佛。無法何有佛。汝說諸法皆空。則壞三寶。複次
空法壞因果亦壞於罪福
亦複悉毀壞一切世俗法
若受空法者。則破罪福及罪福果報。亦破世俗法。有如是等諸過故。諸法不應空。答曰
汝今實不能知空空因緣
及知於空義是故自生惱
汝不解雲何是空相。以何因緣說空。亦不解空義。不能如實知故。生如是疑難。複次
諸佛依二諦為眾生說法
一以世俗諦二第一義諦
若人不能知分別於二諦
則於深佛法不知真實義
世俗諦者。一切法性空。而世間顛倒故生虛妄法。於世間是實。諸賢聖真知顛倒性。故知一切法皆空無生。於聖人是第一義諦名為實。諸佛依是二諦。而為眾生說法。若人不能如實分別二諦。則於甚深佛法。不知實義。若謂一切法不生是第一義諦。不須第二俗諦者。是亦不然。何以故
若不依俗諦不得第一義
不得第一義則不得涅槃
第一義皆因言說。 言說是世俗。是故若不依世俗。第一義則不可說。若不得第一義。雲何得至涅槃。是故諸法雖無生。而有二諦。複次
不能正觀空鈍根則自害
如不善咒術不善捉毒蛇
若人鈍根。不善解空法。於空有失而生邪見。如為利捉毒蛇不能善捉反為所害。又如咒術欲有所作不能善成則還自害。鈍根觀空法亦如是。複次
世尊知是法甚深微妙相
非鈍根所及是故不欲說
世尊以法甚深微妙。非鈍根所解。是故不欲說。複次
汝謂我著空而為我生過
汝今所說過於空則無有
汝謂我著空故。為我生過。我所說性空。空亦複空。無如是過。複次
以有空義故一切法得成
若無空義者一切則不成
以有空義故。一切世間出世間法皆悉成就。若無空義。則皆不成就。複次
汝今自有過而以回向我
如人乘馬者自忘於所乘
汝於有法中有過不能自覺。而於空中見過。如人乘馬而忘其所乘。可以故
若汝見諸法決定有性者
即為見諸法無因亦無緣
汝說諸法有定性。若爾者。則見諸法無因無緣。何以故。若法決定有性。則應不生不滅。如是法何用因緣。若諸法從因緣生則無有性。是故諸法決定有性。則無因緣。若謂諸法決定住自性。是則不然。何以故
即為破因果作作者作法
亦複壞一切萬物之生滅
諸法有定性。則無因果等諸事。如偈說
眾因緣生法我說即是無
亦為是假名亦是中道義
未曾有一法不從因緣生
是故一切法無不是空者
眾因緣生法。我說即是空。何以故。眾緣具足和合而物生。是物屬眾因緣故無自性。無自性故空。空亦複空。但為引導眾生故。以假名說。離有無二邊故名為中道。是法無性故不得言有。亦無空故不得言無。若法有性相。則不待眾緣而有。若不待眾緣則無法。是故無有不空法。汝上所說空法有過者。此過今還在汝。何以故
若一切不空則無有生滅
如是則無有四聖諦之法
若一切法各各有性不空者。則無有生滅。無生滅故。則無四聖諦法。何以故
苦不從緣生雲何當有苦
無常是苦義定性無無常
苦不從緣生故則無苦。何以故。經說無常是苦義。若苦有定性。雲何有無常。以不舍自性故。複次
若苦有定性何故從集生
是故無有集以破空義故
若苦有定性者。則不應更生。先已有故。若爾者。則無集諦。以壞空義故。複次
苦若有定性則不應有滅
汝著定性故即破於滅諦
苦若有定性者。則不應滅。何以故。性則無滅故。複次
苦若有定性則無有修道
若道可修習 即無有定性
法若定有。則無有修道。何以故。若法實者則是常。常則不可增益。若道可修。道則無有定性。複次
若無有苦諦及無集滅諦
所可滅苦道竟為何所至
諸法若先定有性。則無苦集滅諦。今滅苦道。竟為至何滅苦處。複次
若苦定有性先來所不見
於今雲何見其性不異故
若先凡夫時。不能見苦性。今亦不應見。何以故。不見性定故。複次
如見苦不然斷集及證滅
修道及四果是亦皆不然
如苦諦性先不見者後亦不應見。如是亦不應有斷集證滅修道。何以故。是集性先來不斷。今亦不應斷。性不可斷故。滅先來不證。今亦不應證。先來不證故。道先來不修。今亦不應修。先來不修故。是故四聖諦。見斷證修四種行。皆不應有。四種行無故。四道果亦無。何以故
是四道果性先來不可得
諸法性若定今雲何可得
諸法若有定性。四沙門果先來未得。今雲何可得。若可得者。性則無定。複次
若無有四果則無得向者
以無八聖故則無有僧寶
無四沙門果故。則無得果向果者。無八賢聖故。則無有僧寶。而經說八賢聖。名為僧寶。複次
無四聖諦故亦無有法寶
無法寶僧寶雲何有佛寶
行四聖諦得涅槃法。若無四諦則無法寶。若無二寶雲何當有佛寶。汝以如是因緣。說諸法定性。則壞三寶問曰。汝雖破諸法。究竟道阿耨多羅三藐三菩提應有。因是道故名為佛。答曰
汝說則不因菩提而有佛
亦複不因佛而有於菩提
汝說諸法有定性者。則不應因菩提有佛。因佛有菩提。是二性常定故。複次
雖複勤精進修行菩提道
若先非佛性不應得成佛
以先無性故。如鐵無金性。雖複種種鍛煉。終不成金。複次
若諸法不空無作罪福者
不空何所作以其性定故
若諸法不空。終無有人作罪福者。何以故。罪福性先已定故。又無作作者故。複次
汝於罪福中不生果報者
是則離罪福而有諸果報
汝於罪福因緣中。皆無果報者。則應離罪福因緣而有果報。何以故。果報不待因出故。問曰。離罪福可無善惡果報。但從罪福有善惡果報。答曰
若謂從罪福而生果報者
果從罪福生雲何言不空
若離罪福無善惡果。雲何言果不空。若爾離作者則無罪福。汝先說諸法不空。是事不然。複次
汝破一切法諸因緣空義
則破於世俗諸餘所有法
汝若破眾因緣法第一空義者。則破一切世俗法。何以故
若破於空義即應無所作
無作而有作不作名作者
若破空義。則一切果皆無作無因。又不作而作。又一切作者不應有所作。又離作者。應有業有果報有受者。但是事皆不然。是故不應破空。複次
若有決定性世間種種相
則不生不滅常住而不壞
若諸法有定性。則世間種種相。天人畜生萬物。皆應不生不滅常住不壞。何以故。有實性不可變異故。而現見萬物。各有變異相生滅變易。是故不應有定性。複次
若無有空者未得不應得
亦無斷煩惱亦無苦盡事
若無有空法者。則世間出世間所有功德未得者。皆不應得。亦不應有斷煩惱者。亦無苦盡。何以故。以性定故
是故經中說若見因緣法
則為能見佛見苦集滅道
若人見一切法從眾緣生。是人即能見佛法身。增益智慧。能見四聖諦苦集滅道。見四聖諦得四果滅諸苦惱。是故不應破空義。若破空義則破因緣法。破因緣法。則破三寶。若破三寶。則為自破。
問曰。破四顛倒。通達四諦。得四沙門果
若一切皆空無生亦無滅
如是則無有四聖諦之法
以無四諦故見苦與斷集
證滅及修道如是事皆無
以是事無故則無四道果
無有四果故得向者亦無
若無八賢聖則無有僧寶
以無四諦故亦無有法寶
以無法僧寶亦無有佛寶
如是說空者是則破三寶
若一切世間皆空無所有者。即應無生無滅。以無生無滅故。則無四聖諦。何以故。從集諦生苦諦。集諦是因苦諦是果。滅苦集諦名為滅諦。能至滅諦名為道諦。道諦是因滅諦是果。如是四諦有因有果。若無生無滅則無四諦。四諦無故。則無見苦斷集證滅修道。見苦斷集證滅修道無故。則無四沙門果。四沙門果無故。則無四向四得者。若無此八賢聖。則無僧寶。又四聖諦無故。法寶亦無。若無法寶僧寶者。雲何有佛。得法名為佛。無法何有佛。汝說諸法皆空。則壞三寶。複次
空法壞因果亦壞於罪福
亦複悉毀壞一切世俗法
若受空法者。則破罪福及罪福果報。亦破世俗法。有如是等諸過故。諸法不應空。答曰
汝今實不能知空空因緣
及知於空義是故自生惱
汝不解雲何是空相。以何因緣說空。亦不解空義。不能如實知故。生如是疑難。複次
諸佛依二諦為眾生說法
一以世俗諦二第一義諦
若人不能知分別於二諦
則於深佛法不知真實義
世俗諦者。一切法性空。而世間顛倒故生虛妄法。於世間是實。諸賢聖真知顛倒性。故知一切法皆空無生。於聖人是第一義諦名為實。諸佛依是二諦。而為眾生說法。若人不能如實分別二諦。則於甚深佛法。不知實義。若謂一切法不生是第一義諦。不須第二俗諦者。是亦不然。何以故
若不依俗諦不得第一義
不得第一義則不得涅槃
第一義皆因言說。 言說是世俗。是故若不依世俗。第一義則不可說。若不得第一義。雲何得至涅槃。是故諸法雖無生。而有二諦。複次
不能正觀空鈍根則自害
如不善咒術不善捉毒蛇
若人鈍根。不善解空法。於空有失而生邪見。如為利捉毒蛇不能善捉反為所害。又如咒術欲有所作不能善成則還自害。鈍根觀空法亦如是。複次
世尊知是法甚深微妙相
非鈍根所及是故不欲說
世尊以法甚深微妙。非鈍根所解。是故不欲說。複次
汝謂我著空而為我生過
汝今所說過於空則無有
汝謂我著空故。為我生過。我所說性空。空亦複空。無如是過。複次
以有空義故一切法得成
若無空義者一切則不成
以有空義故。一切世間出世間法皆悉成就。若無空義。則皆不成就。複次
汝今自有過而以回向我
如人乘馬者自忘於所乘
汝於有法中有過不能自覺。而於空中見過。如人乘馬而忘其所乘。可以故
若汝見諸法決定有性者
即為見諸法無因亦無緣
汝說諸法有定性。若爾者。則見諸法無因無緣。何以故。若法決定有性。則應不生不滅。如是法何用因緣。若諸法從因緣生則無有性。是故諸法決定有性。則無因緣。若謂諸法決定住自性。是則不然。何以故
即為破因果作作者作法
亦複壞一切萬物之生滅
諸法有定性。則無因果等諸事。如偈說
眾因緣生法我說即是無
亦為是假名亦是中道義
未曾有一法不從因緣生
是故一切法無不是空者
眾因緣生法。我說即是空。何以故。眾緣具足和合而物生。是物屬眾因緣故無自性。無自性故空。空亦複空。但為引導眾生故。以假名說。離有無二邊故名為中道。是法無性故不得言有。亦無空故不得言無。若法有性相。則不待眾緣而有。若不待眾緣則無法。是故無有不空法。汝上所說空法有過者。此過今還在汝。何以故
若一切不空則無有生滅
如是則無有四聖諦之法
若一切法各各有性不空者。則無有生滅。無生滅故。則無四聖諦法。何以故
苦不從緣生雲何當有苦
無常是苦義定性無無常
苦不從緣生故則無苦。何以故。經說無常是苦義。若苦有定性。雲何有無常。以不舍自性故。複次
若苦有定性何故從集生
是故無有集以破空義故
若苦有定性者。則不應更生。先已有故。若爾者。則無集諦。以壞空義故。複次
苦若有定性則不應有滅
汝著定性故即破於滅諦
苦若有定性者。則不應滅。何以故。性則無滅故。複次
苦若有定性則無有修道
若道可修習 即無有定性
法若定有。則無有修道。何以故。若法實者則是常。常則不可增益。若道可修。道則無有定性。複次
若無有苦諦及無集滅諦
所可滅苦道竟為何所至
諸法若先定有性。則無苦集滅諦。今滅苦道。竟為至何滅苦處。複次
若苦定有性先來所不見
於今雲何見其性不異故
若先凡夫時。不能見苦性。今亦不應見。何以故。不見性定故。複次
如見苦不然斷集及證滅
修道及四果是亦皆不然
如苦諦性先不見者後亦不應見。如是亦不應有斷集證滅修道。何以故。是集性先來不斷。今亦不應斷。性不可斷故。滅先來不證。今亦不應證。先來不證故。道先來不修。今亦不應修。先來不修故。是故四聖諦。見斷證修四種行。皆不應有。四種行無故。四道果亦無。何以故
是四道果性先來不可得
諸法性若定今雲何可得
諸法若有定性。四沙門果先來未得。今雲何可得。若可得者。性則無定。複次
若無有四果則無得向者
以無八聖故則無有僧寶
無四沙門果故。則無得果向果者。無八賢聖故。則無有僧寶。而經說八賢聖。名為僧寶。複次
無四聖諦故亦無有法寶
無法寶僧寶雲何有佛寶
行四聖諦得涅槃法。若無四諦則無法寶。若無二寶雲何當有佛寶。汝以如是因緣。說諸法定性。則壞三寶問曰。汝雖破諸法。究竟道阿耨多羅三藐三菩提應有。因是道故名為佛。答曰
汝說則不因菩提而有佛
亦複不因佛而有於菩提
汝說諸法有定性者。則不應因菩提有佛。因佛有菩提。是二性常定故。複次
雖複勤精進修行菩提道
若先非佛性不應得成佛
以先無性故。如鐵無金性。雖複種種鍛煉。終不成金。複次
若諸法不空無作罪福者
不空何所作以其性定故
若諸法不空。終無有人作罪福者。何以故。罪福性先已定故。又無作作者故。複次
汝於罪福中不生果報者
是則離罪福而有諸果報
汝於罪福因緣中。皆無果報者。則應離罪福因緣而有果報。何以故。果報不待因出故。問曰。離罪福可無善惡果報。但從罪福有善惡果報。答曰
若謂從罪福而生果報者
果從罪福生雲何言不空
若離罪福無善惡果。雲何言果不空。若爾離作者則無罪福。汝先說諸法不空。是事不然。複次
汝破一切法諸因緣空義
則破於世俗諸餘所有法
汝若破眾因緣法第一空義者。則破一切世俗法。何以故
若破於空義即應無所作
無作而有作不作名作者
若破空義。則一切果皆無作無因。又不作而作。又一切作者不應有所作。又離作者。應有業有果報有受者。但是事皆不然。是故不應破空。複次
若有決定性世間種種相
則不生不滅常住而不壞
若諸法有定性。則世間種種相。天人畜生萬物。皆應不生不滅常住不壞。何以故。有實性不可變異故。而現見萬物。各有變異相生滅變易。是故不應有定性。複次
若無有空者未得不應得
亦無斷煩惱亦無苦盡事
若無有空法者。則世間出世間所有功德未得者。皆不應得。亦不應有斷煩惱者。亦無苦盡。何以故。以性定故
是故經中說若見因緣法
則為能見佛見苦集滅道
若人見一切法從眾緣生。是人即能見佛法身。增益智慧。能見四聖諦苦集滅道。見四聖諦得四果滅諸苦惱。是故不應破空義。若破空義則破因緣法。破因緣法。則破三寶。若破三寶。則為自破。