中論觀顛倒品第二十三(二十四偈)
問曰
從憶想分別生於貪恚癡
淨不淨顛倒皆從眾緣生
經說因淨不淨顛倒。憶想分別生貪恚癡。是故當知有貪恚癡。答曰
若因淨不淨顛倒生三毒
三毒即無性故煩惱無實
若諸煩惱。因淨不淨顛倒。憶想分別生。即無自性。是故諸煩惱無實。複次
我法有以無是事終不成
無我諸煩惱有無亦不成
我無有因緣若有若無而可成。今無我諸煩惱雲何以有無而可成。何以故
誰有此煩惱是即為不成
若離是而有煩惱則無屬
煩惱名為能惱他。惱他者應是眾生。是眾生於一切處推求不可得。若謂離眾生但有煩惱。是煩惱則無所屬。若謂雖無我而煩惱屬心。是事亦不然。何以故
如身見五種求之不可得
煩惱於垢心五求亦不得
如身見。五陰中五種求不可得。諸煩惱亦於垢心中。五種求亦不可得。又垢心於煩惱中。五種求亦不可得。複次
淨不淨顛倒是則無自性
雲何因此二而生諸煩惱
淨不淨顛倒者。顛倒名虛妄。若虛妄即無性。無性則無顛倒。若無顛倒。雲何因顛倒起諸煩惱。問曰
色聲香味觸及法為六種
如是之六種是三毒根本
是六入三毒根本。因此六入生淨不淨顛倒。因淨不淨顛倒生貪恚癡。答曰
色聲香味觸及法體六種
皆空如炎夢如乾闥婆城
如是六種中何有淨不淨
猶如幻化人亦如鏡中像
色聲香味觸法自體。未與心和合時。空無所有。如炎如夢。如化如鏡中像。但誑惑於心無有定相。如是六入中。何有淨不淨。複次
不因於淨相則無有不淨
因淨有不淨是故無不淨
若不因於淨。先無有不淨。因何而說不淨。是故無不淨。複次
不因於不淨則亦無有淨
因不淨有淨是故無有淨
若不因不淨。先無有淨。因何而說淨。是故無有淨。複次
若無有淨者何由而有貪
若無有不淨何由而有恚
無淨不淨故。則不生貪恚。問曰。經說常等四顛倒。若無常中見常。是名顛倒。若無常中見無常。此非顛倒。餘三顛倒亦如是。有顛倒故。顛倒者亦應有。何故言都無。答曰
於無常著常是則名顛倒
空中無有常何處有常倒
若於無常中著常。名為顛倒。諸法性空中無有常。是中何處有常顛倒。餘三亦如是。複次
若於無常中著無常非倒
空中無無常何有非顛倒
若著無常言是無常。不名為顛倒者。諸法性空中無無常。無常無故誰為非顛倒。餘三亦如是。複次
可著著者著及所用著法
是皆寂滅相雲何而有著
可著名物著者名作者。著名業。所用法名所用事。是皆性空寂滅相。如如來品中所說。是故無有著。複次
若無有著法言邪是顛倒
言正不顛倒誰有如是事
著名憶想分別此彼有無等。若無此著者。誰為邪顛倒。誰為正不顛倒。複次
有倒不生倒無倒不生倒
倒者不生倒不倒亦不生
若於顛倒時亦不生顛倒
汝可自觀察誰生於顛倒
已顛倒者。則更不生顛倒。已顛倒故。不顛倒者亦不顛倒。無有顛倒故。顛倒時亦不顛倒。有二過故。汝今除憍慢心。善自觀察。誰為顛倒者。複次
諸顛倒不生雲何有此義
無有顛倒故何有顛倒者
顛倒種種因緣破故。墮在不生。彼貪著不生。謂不生是顛倒實相。是故偈說。雲何名不生為顛倒。乃至無漏法尚不名為不生相。何況顛倒是不生相。顛倒無故何有顛倒者。因顛倒有顛倒者。複次
若常我樂淨而是實有者
是常我樂淨則非是顛倒
若常我樂淨是四實有性者。是常我樂淨則非顛倒。何以故。定有實事故。雲何言顛倒。若謂常我樂淨倒是四無者。無常苦無我不淨。是四應實有。不名顛倒。顛倒相違故名不顛倒。是事不然。何以故
若常我樂淨而實無有者
無常苦不淨是則亦應無
若常我樂淨是四實無。無故無常等四事亦不應有。何以故。無相因待故。複次
如是顛倒滅無明則亦滅
以無明滅故諸行等亦滅
如是者如其義。滅諸顛倒故。十二因緣根本無明亦滅。無明滅故三種行業。乃至老死等皆滅。複次
若煩惱性實而有所屬者
雲何當可斷誰能斷其性
若諸煩惱即是顛倒。而實有性者。雲何可斷。誰能斷其性。若謂諸煩惱皆虛妄無性而可斷者。是亦不然。何以故
若煩惱虛妄無性無屬者
雲何當可斷誰能斷無性
若諸煩惱虛妄無性。則無所屬。雲何可斷。誰能斷無性法
問曰
從憶想分別生於貪恚癡
淨不淨顛倒皆從眾緣生
經說因淨不淨顛倒。憶想分別生貪恚癡。是故當知有貪恚癡。答曰
若因淨不淨顛倒生三毒
三毒即無性故煩惱無實
若諸煩惱。因淨不淨顛倒。憶想分別生。即無自性。是故諸煩惱無實。複次
我法有以無是事終不成
無我諸煩惱有無亦不成
我無有因緣若有若無而可成。今無我諸煩惱雲何以有無而可成。何以故
誰有此煩惱是即為不成
若離是而有煩惱則無屬
煩惱名為能惱他。惱他者應是眾生。是眾生於一切處推求不可得。若謂離眾生但有煩惱。是煩惱則無所屬。若謂雖無我而煩惱屬心。是事亦不然。何以故
如身見五種求之不可得
煩惱於垢心五求亦不得
如身見。五陰中五種求不可得。諸煩惱亦於垢心中。五種求亦不可得。又垢心於煩惱中。五種求亦不可得。複次
淨不淨顛倒是則無自性
雲何因此二而生諸煩惱
淨不淨顛倒者。顛倒名虛妄。若虛妄即無性。無性則無顛倒。若無顛倒。雲何因顛倒起諸煩惱。問曰
色聲香味觸及法為六種
如是之六種是三毒根本
是六入三毒根本。因此六入生淨不淨顛倒。因淨不淨顛倒生貪恚癡。答曰
色聲香味觸及法體六種
皆空如炎夢如乾闥婆城
如是六種中何有淨不淨
猶如幻化人亦如鏡中像
色聲香味觸法自體。未與心和合時。空無所有。如炎如夢。如化如鏡中像。但誑惑於心無有定相。如是六入中。何有淨不淨。複次
不因於淨相則無有不淨
因淨有不淨是故無不淨
若不因於淨。先無有不淨。因何而說不淨。是故無不淨。複次
不因於不淨則亦無有淨
因不淨有淨是故無有淨
若不因不淨。先無有淨。因何而說淨。是故無有淨。複次
若無有淨者何由而有貪
若無有不淨何由而有恚
無淨不淨故。則不生貪恚。問曰。經說常等四顛倒。若無常中見常。是名顛倒。若無常中見無常。此非顛倒。餘三顛倒亦如是。有顛倒故。顛倒者亦應有。何故言都無。答曰
於無常著常是則名顛倒
空中無有常何處有常倒
若於無常中著常。名為顛倒。諸法性空中無有常。是中何處有常顛倒。餘三亦如是。複次
若於無常中著無常非倒
空中無無常何有非顛倒
若著無常言是無常。不名為顛倒者。諸法性空中無無常。無常無故誰為非顛倒。餘三亦如是。複次
可著著者著及所用著法
是皆寂滅相雲何而有著
可著名物著者名作者。著名業。所用法名所用事。是皆性空寂滅相。如如來品中所說。是故無有著。複次
若無有著法言邪是顛倒
言正不顛倒誰有如是事
著名憶想分別此彼有無等。若無此著者。誰為邪顛倒。誰為正不顛倒。複次
有倒不生倒無倒不生倒
倒者不生倒不倒亦不生
若於顛倒時亦不生顛倒
汝可自觀察誰生於顛倒
已顛倒者。則更不生顛倒。已顛倒故。不顛倒者亦不顛倒。無有顛倒故。顛倒時亦不顛倒。有二過故。汝今除憍慢心。善自觀察。誰為顛倒者。複次
諸顛倒不生雲何有此義
無有顛倒故何有顛倒者
顛倒種種因緣破故。墮在不生。彼貪著不生。謂不生是顛倒實相。是故偈說。雲何名不生為顛倒。乃至無漏法尚不名為不生相。何況顛倒是不生相。顛倒無故何有顛倒者。因顛倒有顛倒者。複次
若常我樂淨而是實有者
是常我樂淨則非是顛倒
若常我樂淨是四實有性者。是常我樂淨則非顛倒。何以故。定有實事故。雲何言顛倒。若謂常我樂淨倒是四無者。無常苦無我不淨。是四應實有。不名顛倒。顛倒相違故名不顛倒。是事不然。何以故
若常我樂淨而實無有者
無常苦不淨是則亦應無
若常我樂淨是四實無。無故無常等四事亦不應有。何以故。無相因待故。複次
如是顛倒滅無明則亦滅
以無明滅故諸行等亦滅
如是者如其義。滅諸顛倒故。十二因緣根本無明亦滅。無明滅故三種行業。乃至老死等皆滅。複次
若煩惱性實而有所屬者
雲何當可斷誰能斷其性
若諸煩惱即是顛倒。而實有性者。雲何可斷。誰能斷其性。若謂諸煩惱皆虛妄無性而可斷者。是亦不然。何以故
若煩惱虛妄無性無屬者
雲何當可斷誰能斷無性
若諸煩惱虛妄無性。則無所屬。雲何可斷。誰能斷無性法