婚嫁窮源類（八問八答）
問：婬既為萬惡之首，則聖王治世，當有以絕之。而伏羲通媒妁，合二姓之好，何耶？
答：此正所以息天下之婬也。婚禮不設，無論天下男女，必入禽獸 之為，而所生子女，亦必致棄而不育。以故開一方便之門，定為婚姻之道，使男子各妻其妻，女子各夫其夫，父母各子其子，守其一而不亂也。
問：歸作合之權於媒妁，何也？
答：恐巧詐者取妍棄媸，開天下之爭也。
問：設問名、納吉、請期之禮，何也？
答：恐開後世苟合之途，故多其曲折也。
問：婚嫁之故，餘既知之。男女之道，始於何日？
答：按《起世因本經》，劫初之時，眾生皆從光音天下，自然化生，不由母腹。逮食地味既久，形色醜惡，便有筋脈骨髓，分男女之相，而後有婬欲之情。此男女之道所由始也。
問：儒謂不孝有三，無後為大。而佛製辭親出俗，極言室家之為害。儒釋兩途，何以判然若此？
答：為善不同，同歸於治。世人根器不一，有佛法不足化，而儒教可化者。有儒教不足化，而佛法可化者。故三教聖人，雖同心協力，不得不分任其事，各立一種門庭，各垂一種教化。名雖三，而實則一也。譬如三大良醫，皆欲治病，而病有不同，若三人皆習 一業，所濟必不能廣。又如刀兵劫至，有三大長者，各欲救人出城，若止開一門，所救亦必不廣。是故能盡仲尼之道，釋迦見之必喜。能盡釋迦之道，仲尼見之亦必喜。若謂從吾之教而善，則悅。不從吾之教而善，則不悅。亦不得為佛，不得為聖矣。隋李士謙曰：“三教如三光也，豈可缺一哉？”（出《隋書》）後人議論紛紛，徒形其隘耳。
問：或疑羲皇諸聖，皆是大菩薩應化，不識有諸？
答：或亦有之。良弓之子，必學為箕；良冶之子，必學為裘。〖製弓之家撓屈弓材以製弓，其子弟便先學著彎折柳條以製箕。冶造之家陶熔金鐵以補治破器，其子弟便先學著補綴獸皮以成裘。喻其事雖大小不同，其理卻彼此相通，語出《禮記·學記》。〗佛教有權有實，有漸有頓。離欲出家，實教、頓教也。配合兩姓，漸教、權教也。譬之不能持齋者，先勸之食三淨肉耳。三教聖人此心同，此理同也。
問：天下人人絕欲，百年後無複人類，奈何？
答：此等濁世，男女二十不嫁娶，則相窺相從矣，安得人人絕欲？隻如足下自反，恐亦不能，況其他乎？漁人一日不捕魚，遂患舟楫之不通，是杞老憂天墜矣。
問：設或有之，奈何？
答：果爾，則一切世間，皆如諸天化生，不由胎獄。
問：婬既為萬惡之首，則聖王治世，當有以絕之。而伏羲通媒妁，合二姓之好，何耶？
答：此正所以息天下之婬也。婚禮不設，無論天下男女，必入禽獸 之為，而所生子女，亦必致棄而不育。以故開一方便之門，定為婚姻之道，使男子各妻其妻，女子各夫其夫，父母各子其子，守其一而不亂也。
問：歸作合之權於媒妁，何也？
答：恐巧詐者取妍棄媸，開天下之爭也。
問：設問名、納吉、請期之禮，何也？
答：恐開後世苟合之途，故多其曲折也。
問：婚嫁之故，餘既知之。男女之道，始於何日？
答：按《起世因本經》，劫初之時，眾生皆從光音天下，自然化生，不由母腹。逮食地味既久，形色醜惡，便有筋脈骨髓，分男女之相，而後有婬欲之情。此男女之道所由始也。
問：儒謂不孝有三，無後為大。而佛製辭親出俗，極言室家之為害。儒釋兩途，何以判然若此？
答：為善不同，同歸於治。世人根器不一，有佛法不足化，而儒教可化者。有儒教不足化，而佛法可化者。故三教聖人，雖同心協力，不得不分任其事，各立一種門庭，各垂一種教化。名雖三，而實則一也。譬如三大良醫，皆欲治病，而病有不同，若三人皆習 一業，所濟必不能廣。又如刀兵劫至，有三大長者，各欲救人出城，若止開一門，所救亦必不廣。是故能盡仲尼之道，釋迦見之必喜。能盡釋迦之道，仲尼見之亦必喜。若謂從吾之教而善，則悅。不從吾之教而善，則不悅。亦不得為佛，不得為聖矣。隋李士謙曰：“三教如三光也，豈可缺一哉？”（出《隋書》）後人議論紛紛，徒形其隘耳。
問：或疑羲皇諸聖，皆是大菩薩應化，不識有諸？
答：或亦有之。良弓之子，必學為箕；良冶之子，必學為裘。〖製弓之家撓屈弓材以製弓，其子弟便先學著彎折柳條以製箕。冶造之家陶熔金鐵以補治破器，其子弟便先學著補綴獸皮以成裘。喻其事雖大小不同，其理卻彼此相通，語出《禮記·學記》。〗佛教有權有實，有漸有頓。離欲出家，實教、頓教也。配合兩姓，漸教、權教也。譬之不能持齋者，先勸之食三淨肉耳。三教聖人此心同，此理同也。
問：天下人人絕欲，百年後無複人類，奈何？
答：此等濁世，男女二十不嫁娶，則相窺相從矣，安得人人絕欲？隻如足下自反，恐亦不能，況其他乎？漁人一日不捕魚，遂患舟楫之不通，是杞老憂天墜矣。
問：設或有之，奈何？
答：果爾，則一切世間，皆如諸天化生，不由胎獄。