性學闡微類（七問七答）
問：季路問生死之說，仲尼拒之。子獨嘵嘵不已，毋乃素隱行怪耶？〖素隱行怪，指專門探求隱僻無益的知識，行為偏激怪異。〗
答：“未知生，焉知死”者，乃夫子婉轉啟發之也，非漫然拒絕之也。孔子曰：“死生亦大矣。”（出《莊子》）豈素隱行怪耶？
問：佛教所謂性，即無善無不善之說乎？
答：無善無不善，則頑空、斷滅矣。世人非著於有，即著於無。非著於亦有亦無，即著於非有非無。所以《觀佛三昧經》譬之瞽人摸象也。生而盲者不識象，有一國王，集群瞽告曰：“汝欲知象形否？”瞽人皆言願知。王敕象夫牽象於庭，命群瞽以手摸之。王曰：“汝等已知象形否？”皆曰已知。摸其耳者曰：“象形如箕。”摸其鼻者曰：“象形如琴。”摸其牙者曰：“象形如橛。”摸其背者曰：“象形如屋。”摸其髀者曰：“象形如壁。”摸其尾者曰：“象形如帚。”摸其足者曰：“象形如柱。”群瞽各執所見，爭競不已，繼以毆擊。王笑曰：“汝等皆未知象。箕者，其耳也；琴者，其鼻也；橛者，其牙也；屋者，其背也；壁者，其髀也；帚者，其尾也；柱者，其足也。”群瞽聞王所說，不敢複言，然意中猶信所摸不謬。世人言性，亦猶是也。
問：萬物成必有壞，始必有終。性亦有生滅乎？
答：凡有形之物，即有成壞終始。性既無形，焉有生滅？
問：然則性如虛空乎？
答：非也。虛空之空，名為頑空。性空之空，名為真空。
問：耳目，形也。見聞，神也。神若不滅，則能見能聞者，當少壯如一。乃垂暮之年，目力漸昏，耳力漸聵。則見聞之性，亦有老死，以是知神有生滅耳。
答：耳目昏聵，形骸所致，豈關聞見之性乎？目之能見，非自見也，依於見性而能見。耳之能聞，非自聞也，依於聞性而能聞。若謂目能自見，則瞪死人之目，亦當有見。而夢中閉眼之時，不應複見種種形像。若謂耳能自聞，則提死人之耳，亦當有聞。而夢中耳在床 上，不應複聞他處之聲 。安有生滅去來乎？
問：性無生滅，略知其概。性無去來，所不解也。
答：乍去乍來者，妄想心也，非真性也。真性之大，包乎虛空。大千世界在我性中，不過如海上一浮漚（ou）耳。
問：三途之報，以及托生人間，論相者謂閻君所判，論性者謂自業所招，敢問是非何在？
答：不執，則兩說皆是。執之，則兩說俱非。譬如夫婦共生一子，若兩人無心，曰此吾所生也，無傷也。倘夫婦赤麵爭奪，以為此吾所生也，非汝所生也，則謬矣。
問：季路問生死之說，仲尼拒之。子獨嘵嘵不已，毋乃素隱行怪耶？〖素隱行怪，指專門探求隱僻無益的知識，行為偏激怪異。〗
答：“未知生，焉知死”者，乃夫子婉轉啟發之也，非漫然拒絕之也。孔子曰：“死生亦大矣。”（出《莊子》）豈素隱行怪耶？
問：佛教所謂性，即無善無不善之說乎？
答：無善無不善，則頑空、斷滅矣。世人非著於有，即著於無。非著於亦有亦無，即著於非有非無。所以《觀佛三昧經》譬之瞽人摸象也。生而盲者不識象，有一國王，集群瞽告曰：“汝欲知象形否？”瞽人皆言願知。王敕象夫牽象於庭，命群瞽以手摸之。王曰：“汝等已知象形否？”皆曰已知。摸其耳者曰：“象形如箕。”摸其鼻者曰：“象形如琴。”摸其牙者曰：“象形如橛。”摸其背者曰：“象形如屋。”摸其髀者曰：“象形如壁。”摸其尾者曰：“象形如帚。”摸其足者曰：“象形如柱。”群瞽各執所見，爭競不已，繼以毆擊。王笑曰：“汝等皆未知象。箕者，其耳也；琴者，其鼻也；橛者，其牙也；屋者，其背也；壁者，其髀也；帚者，其尾也；柱者，其足也。”群瞽聞王所說，不敢複言，然意中猶信所摸不謬。世人言性，亦猶是也。
問：萬物成必有壞，始必有終。性亦有生滅乎？
答：凡有形之物，即有成壞終始。性既無形，焉有生滅？
問：然則性如虛空乎？
答：非也。虛空之空，名為頑空。性空之空，名為真空。
問：耳目，形也。見聞，神也。神若不滅，則能見能聞者，當少壯如一。乃垂暮之年，目力漸昏，耳力漸聵。則見聞之性，亦有老死，以是知神有生滅耳。
答：耳目昏聵，形骸所致，豈關聞見之性乎？目之能見，非自見也，依於見性而能見。耳之能聞，非自聞也，依於聞性而能聞。若謂目能自見，則瞪死人之目，亦當有見。而夢中閉眼之時，不應複見種種形像。若謂耳能自聞，則提死人之耳，亦當有聞。而夢中耳在床 上，不應複聞他處之聲 。安有生滅去來乎？
問：性無生滅，略知其概。性無去來，所不解也。
答：乍去乍來者，妄想心也，非真性也。真性之大，包乎虛空。大千世界在我性中，不過如海上一浮漚（ou）耳。
問：三途之報，以及托生人間，論相者謂閻君所判，論性者謂自業所招，敢問是非何在？
答：不執，則兩說皆是。執之，則兩說俱非。譬如夫婦共生一子，若兩人無心，曰此吾所生也，無傷也。倘夫婦赤麵爭奪，以為此吾所生也，非汝所生也，則謬矣。