中陰異同類（七問七答）
問：經稱中陰身，何謂也？
答：即魂識也，如《涅槃經》說。其略雲：臨命終時，眷屬哭泣，其人惶怖，不能自持。一生善惡，俱現目前。暖氣盡後，過去五陰滅，現在中陰生。入胎之後，現在中陰滅，未來五陰生。譬如燈生暗滅，燈滅暗生，相續不斷。
問：人謂三魂七魄，一托生，一守屍，一受罪，信乎？
答：此羽流妄言也（見《文獻通考》）。果爾，則托生一次，即餘二鬼。托生十次，餘二十鬼。千次，餘二千鬼。且一人餘二千鬼，二千人即餘四百萬鬼。積之久久，遍處皆鬼矣。試問此等舊鬼，將來如何著落？凡夫境界，安能百千化身耶？且問誰鬼幸而托生，誰鬼不幸而受罪耶？
問：正人命終，自然有主，何至中陰身時，見人相如牛馬鵝鴨耶？
答：到此作不得主，譬如夢中顛倒，聖人亦有。孔子豈不知周公去世幾百年，而夢見之時，恐未必作死想。豈不知生者不當受奠，何以坐奠兩楹耶？聲聞有出胎之悶，菩薩有隔陰之迷，況凡夫乎？
問：命終之時，欲念一動，必然墮落。而瞿陀尼中陰，前抱女身，何以生天？
答：臨終之念，固甚關切，而天福實由平日所造。譬如樹枝向東者，斷時還從東倒，向西者，還從西倒。
問：《觀經》九品往生，皆見蓮華之相。而鬱單越中品生天，亦見蓮華。有何分別？
答：《觀經》中，每品皆有化佛來迎。生天者，無化佛故。
問：欲入犬豕胎中，見諸美女 。而瞿陀尼生天者，亦見美女 。有何分別？
答：一屬情，一屬想。想者輕清，故上升；情者重濁，故下降。如《楞嚴經》說。經雲：純想即飛，必生天上。若有福慧，及與淨願，自然心開，往生佛國。情少想多，即為飛仙鬼王，或飛行夜叉。情想均等，不飛不墜，生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。七情三想，沉下水輪，身為餓鬼。九情一想，下入地獄，輕生有間，重生無間。純情，即入阿鼻地獄。
問：入阿鼻獄者，甫入之時，見八萬四千劍林，猶如寶樹；大熱火焰，猶如蓮華；諸鐵嘴蟲，猶如鳧雁。而生天者，亦見種種境界，有何分別？
答：入地獄者，命終之時，以熱逼故，設此妄想，有此妄想，則成妄見。而生天者，四大輕適，熱則涼風吹之，寒則暖氣乘之，豈可概論。
問：經稱中陰身，何謂也？
答：即魂識也，如《涅槃經》說。其略雲：臨命終時，眷屬哭泣，其人惶怖，不能自持。一生善惡，俱現目前。暖氣盡後，過去五陰滅，現在中陰生。入胎之後，現在中陰滅，未來五陰生。譬如燈生暗滅，燈滅暗生，相續不斷。
問：人謂三魂七魄，一托生，一守屍，一受罪，信乎？
答：此羽流妄言也（見《文獻通考》）。果爾，則托生一次，即餘二鬼。托生十次，餘二十鬼。千次，餘二千鬼。且一人餘二千鬼，二千人即餘四百萬鬼。積之久久，遍處皆鬼矣。試問此等舊鬼，將來如何著落？凡夫境界，安能百千化身耶？且問誰鬼幸而托生，誰鬼不幸而受罪耶？
問：正人命終，自然有主，何至中陰身時，見人相如牛馬鵝鴨耶？
答：到此作不得主，譬如夢中顛倒，聖人亦有。孔子豈不知周公去世幾百年，而夢見之時，恐未必作死想。豈不知生者不當受奠，何以坐奠兩楹耶？聲聞有出胎之悶，菩薩有隔陰之迷，況凡夫乎？
問：命終之時，欲念一動，必然墮落。而瞿陀尼中陰，前抱女身，何以生天？
答：臨終之念，固甚關切，而天福實由平日所造。譬如樹枝向東者，斷時還從東倒，向西者，還從西倒。
問：《觀經》九品往生，皆見蓮華之相。而鬱單越中品生天，亦見蓮華。有何分別？
答：《觀經》中，每品皆有化佛來迎。生天者，無化佛故。
問：欲入犬豕胎中，見諸美女 。而瞿陀尼生天者，亦見美女 。有何分別？
答：一屬情，一屬想。想者輕清，故上升；情者重濁，故下降。如《楞嚴經》說。經雲：純想即飛，必生天上。若有福慧，及與淨願，自然心開，往生佛國。情少想多，即為飛仙鬼王，或飛行夜叉。情想均等，不飛不墜，生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。七情三想，沉下水輪，身為餓鬼。九情一想，下入地獄，輕生有間，重生無間。純情，即入阿鼻地獄。
問：入阿鼻獄者，甫入之時，見八萬四千劍林，猶如寶樹；大熱火焰，猶如蓮華；諸鐵嘴蟲，猶如鳧雁。而生天者，亦見種種境界，有何分別？
答：入地獄者，命終之時，以熱逼故，設此妄想，有此妄想，則成妄見。而生天者，四大輕適，熱則涼風吹之，寒則暖氣乘之，豈可概論。