厚待親鄰:《姚江王氏族箴·厚親鄰》
知行合一王陽明3：王陽明家訓 作者：度陰山 投票推薦 加入書簽 留言反饋
<h5>原文</h5>
親以共休戚，鄰以助守望，皆人生應有之事。然或以貧富之互形而勢同冰炭，或因一言之偶拂而視若寇讎，一旦變生意外，誰為手援？故居家之道，不可無窮親眷往來，不可無正經人交易。欲一言以蔽之，莫如存厚。 <h5>譯文</h5>
親人之間應該休戚與共，鄰裏之間應該互相幫助關照，這都是每個人應做的事。但有人以貧困、富貴的不同而造成水火不容，或者由於一句有口無心的話語產生隔膜而變成仇敵，一旦發生變故，還會有誰伸出救援之手呢？因此居家的道理就是，要和貧窮的親戚來往，同守道義的人交易。用一句話來概括就是，要擁有厚道之心。 <h5>評析</h5>
關於親情，王陽明最有發言權。1502年，他在老家浙江餘姚的一個山洞中修習導引術，品讀佛經。這並非是他的目的，他的目的在導引術和佛經之外，也就是當初在九華山一直追尋的目標：遠離紅塵，成仙成佛。1502年，王陽明已三十一歲。二十多年的追尋，二十多年的苦悶，足以讓他把紅塵俗世拋到腦後。他在靜坐中想了很多，建功立業沒有平台，又不能突破理學的大山而尋到成為聖賢的鑰匙，文學家的迷夢又被他親手刺破。他此時唯一的精神支柱隻有佛道。
佛道的確能解脫他的苦惱，終止他迷茫的前半生，隻要他能放棄一切。但是，他還有個心結，這就是他的家人，尤其是他的父親。畢竟，他是個儒家知識分子，儒家提倡的第一道德就是孝，他說服不了自己的心去違背這一道德。
有一天，他在靜坐修行導引術時，突然“看見”幾位朋友正在來拜訪他的路上。他讓仆人去迎接，朋友得知原委後，大驚小怪道：“您真是神人啊。”
王陽明卻歎口氣道：“這是簸弄精神，毫無意義。”
就在朋友們大驚小怪的幾天後，王陽明從禪宗靜坐中猛然睜眼，眼神堅定地說道：“親情與生俱來，如真能拋棄，就是斷滅種性！”他站起來，走出山洞，深呼一口氣，外麵的空氣如黃金，一片燦爛。他和佛教說了再見。
第二年，他到杭州遊玩，聽到一座寺廟中有個和尚，不聽不聞，不言不語，已禪坐三年。若是從前，王陽明必會熱血沸騰，狂奔而去見這位高人。但現在，王陽明已看透佛教，他慢悠悠地去了那座寺廟，臉上掛著不懷好意的笑。
那個和尚正在禪坐，正如傳說中的一樣，像尊大理石雕像。王陽明平靜地繞著和尚轉了幾圈，臉上似笑非笑。最後，他在和尚麵前站住，盯準了和尚的禿頭，突然大喝一聲：“咳！你這和尚終日口巴巴說甚麽！終日眼睜睜看甚麽！”
和尚三年來明明一句話未說，一隻眼未睜，王陽明卻說和尚“口巴巴說什麽”“眼睜睜看什麽”，這就是禪宗和尚們所說的禪機。禪機，就是用含有機要秘訣的言辭、動作或事物來暗示教義，讓接收方觸機領悟。
不愧是坐了三年的和尚，這禪機被他瞬間領悟，他睜開眼，眼前是一片金光四射的世界，非常刺眼。眼前有個人，正盯著他的腦門看。
他要張嘴，王陽明卻製止了他，因為他知道，自己的話已經撬開了和尚的榆木腦袋。
“你家裏還有什麽人？”
和尚回答：“還有老娘在。”
“想念她嗎？”
和尚不語，兩眼已濕潤。長久的沉默後，和尚歎口氣，以愧疚的語氣說道：“怎能不想念啊。”
王陽明長出一口氣，絲毫沒有搞定了和尚的欣喜，而是頗為沉重地向和尚擺手道：“回去吧，你老母需要你。”
第二天，和尚邁開年久未用的雙腿離開寺廟，回家孝順母親去了。
中國傳統道德的底線是針對父母的孝，由父母延伸到其他親人身上，就是仁。王氏家訓認定，必須要以一顆仁厚的心善待親人，才能做到休戚與共。其實，親人之間，不僅僅有血緣關係，長期生活在一起，感情逐漸加深，自然會有與其他人不同的感情。這也就是為什麽要對親人仁厚。
至於鄰裏，由於他們是除了親人外離我們最近的人群，所以也應該以一顆仁厚的心對待。在王陽明的心學世界中，心外無理，隻有用心，才有理的出現。我們對待親人、鄰裏也正是這一思路，隻有用仁厚的心對待他們，才能出現他們所償還的以仁厚的心對待我們的理。
雙方是互相發生感應的，這也正是王陽明心學萬物一體之仁世界觀的基本呈現。
親以共休戚，鄰以助守望，皆人生應有之事。然或以貧富之互形而勢同冰炭，或因一言之偶拂而視若寇讎，一旦變生意外，誰為手援？故居家之道，不可無窮親眷往來，不可無正經人交易。欲一言以蔽之，莫如存厚。 <h5>譯文</h5>
親人之間應該休戚與共，鄰裏之間應該互相幫助關照，這都是每個人應做的事。但有人以貧困、富貴的不同而造成水火不容，或者由於一句有口無心的話語產生隔膜而變成仇敵，一旦發生變故，還會有誰伸出救援之手呢？因此居家的道理就是，要和貧窮的親戚來往，同守道義的人交易。用一句話來概括就是，要擁有厚道之心。 <h5>評析</h5>
關於親情，王陽明最有發言權。1502年，他在老家浙江餘姚的一個山洞中修習導引術，品讀佛經。這並非是他的目的，他的目的在導引術和佛經之外，也就是當初在九華山一直追尋的目標：遠離紅塵，成仙成佛。1502年，王陽明已三十一歲。二十多年的追尋，二十多年的苦悶，足以讓他把紅塵俗世拋到腦後。他在靜坐中想了很多，建功立業沒有平台，又不能突破理學的大山而尋到成為聖賢的鑰匙，文學家的迷夢又被他親手刺破。他此時唯一的精神支柱隻有佛道。
佛道的確能解脫他的苦惱，終止他迷茫的前半生，隻要他能放棄一切。但是，他還有個心結，這就是他的家人，尤其是他的父親。畢竟，他是個儒家知識分子，儒家提倡的第一道德就是孝，他說服不了自己的心去違背這一道德。
有一天，他在靜坐修行導引術時，突然“看見”幾位朋友正在來拜訪他的路上。他讓仆人去迎接，朋友得知原委後，大驚小怪道：“您真是神人啊。”
王陽明卻歎口氣道：“這是簸弄精神，毫無意義。”
就在朋友們大驚小怪的幾天後，王陽明從禪宗靜坐中猛然睜眼，眼神堅定地說道：“親情與生俱來，如真能拋棄，就是斷滅種性！”他站起來，走出山洞，深呼一口氣，外麵的空氣如黃金，一片燦爛。他和佛教說了再見。
第二年，他到杭州遊玩，聽到一座寺廟中有個和尚，不聽不聞，不言不語，已禪坐三年。若是從前，王陽明必會熱血沸騰，狂奔而去見這位高人。但現在，王陽明已看透佛教，他慢悠悠地去了那座寺廟，臉上掛著不懷好意的笑。
那個和尚正在禪坐，正如傳說中的一樣，像尊大理石雕像。王陽明平靜地繞著和尚轉了幾圈，臉上似笑非笑。最後，他在和尚麵前站住，盯準了和尚的禿頭，突然大喝一聲：“咳！你這和尚終日口巴巴說甚麽！終日眼睜睜看甚麽！”
和尚三年來明明一句話未說，一隻眼未睜，王陽明卻說和尚“口巴巴說什麽”“眼睜睜看什麽”，這就是禪宗和尚們所說的禪機。禪機，就是用含有機要秘訣的言辭、動作或事物來暗示教義，讓接收方觸機領悟。
不愧是坐了三年的和尚，這禪機被他瞬間領悟，他睜開眼，眼前是一片金光四射的世界，非常刺眼。眼前有個人，正盯著他的腦門看。
他要張嘴，王陽明卻製止了他，因為他知道，自己的話已經撬開了和尚的榆木腦袋。
“你家裏還有什麽人？”
和尚回答：“還有老娘在。”
“想念她嗎？”
和尚不語，兩眼已濕潤。長久的沉默後，和尚歎口氣，以愧疚的語氣說道：“怎能不想念啊。”
王陽明長出一口氣，絲毫沒有搞定了和尚的欣喜，而是頗為沉重地向和尚擺手道：“回去吧，你老母需要你。”
第二天，和尚邁開年久未用的雙腿離開寺廟，回家孝順母親去了。
中國傳統道德的底線是針對父母的孝，由父母延伸到其他親人身上，就是仁。王氏家訓認定，必須要以一顆仁厚的心善待親人，才能做到休戚與共。其實，親人之間，不僅僅有血緣關係，長期生活在一起，感情逐漸加深，自然會有與其他人不同的感情。這也就是為什麽要對親人仁厚。
至於鄰裏，由於他們是除了親人外離我們最近的人群，所以也應該以一顆仁厚的心對待。在王陽明的心學世界中，心外無理，隻有用心，才有理的出現。我們對待親人、鄰裏也正是這一思路，隻有用仁厚的心對待他們，才能出現他們所償還的以仁厚的心對待我們的理。
雙方是互相發生感應的，這也正是王陽明心學萬物一體之仁世界觀的基本呈現。