【原文】
為人凡謀有道1，必得其所因，以求其情2。審得其情，乃立三儀3。三儀者曰上、曰中、曰下，參以立焉4，以生奇。奇不知其所擁，始於古之所從。故鄭人之取玉也，載司南之車5，為其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也。同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，其偏害者也6。故相益則親，相損則疏。其數行也，此所以察異同之分，其類一也。故牆壞於其隙，木毀於其節7，斯蓋其分也。
【注釋】
1凡謀有道：要想謀劃說服他人的策略。《易》：“君子以作事謀始。”孔穎達疏：“凡欲興作其事，必須謀慮其始。”
2得其所因，以求其情：要調查對方的心理狀態，就要掌握他的實情。因，依靠，憑借；情，實情，情形。
3三儀：本指天、地、人，天在上，地在下，人居中。陶弘景注：“言審情之術，必立上智、中才、下愚。”
4參以立焉，以生奇：三儀互相滲透，就可策劃出奇謀妙計。
5司南之車：即指南車。司南是一種利用磁石指南的儀器。
6同惡而相疏者，其偏害者也：假如二人有同樣惡習而關係疏遠，隻能是一方受害。
7牆壞於其隙，木毀於其節：牆倒屋塌在於有縫隙，樹木毀壞在於有節疤。“牆”又作“縭”，指環繞住宅周圍所建的土牆。牆有一點裂痕就有崩毀的可能，樹則從節疤處開始腐敗。一般人際交往也往往是從空隙處發生破裂。
【譯文】
凡是籌劃計謀，都要遵循一定的規律，並要掌握規律背後的依據，這樣才能得到實情。通過研究審察實情，確立上、中、下三儀。所謂三儀，指上智、中才和下愚。三者互相參照，就能定出奇謀妙計。奇謀妙計能夠通達易行，開始於古人的社會實踐。鄭人入山采玉時，都要攜帶指南車，這是為了不迷失方向。揣度才幹、衡量能力和獲知實情，這是做事的指南。所以，眾人同心協力謀劃事業，就會關係親密，共同獲得利益。想法一致的人共同做事，如果是部分受益，部分受損，就會關係疏遠。有共同仇恨的事物就會相互親近，因為他們都是受害者；有共同仇恨的事物而關係疏遠，一定是其中一部分人受到了損害。所以，如果有共同利益就會相互親近，如果其中一方受到損害就會相互疏遠，這是一種規律。這種規律，可以作為觀察同心或異心的標準。所以，牆壁坍塌是因為縫隙的存在，樹木毀壞是因為樹木有節疤，因為縫隙和節疤都是它們的分界之處。
為人凡謀有道1，必得其所因，以求其情2。審得其情，乃立三儀3。三儀者曰上、曰中、曰下，參以立焉4，以生奇。奇不知其所擁，始於古之所從。故鄭人之取玉也，載司南之車5，為其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也。同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，其偏害者也6。故相益則親，相損則疏。其數行也，此所以察異同之分，其類一也。故牆壞於其隙，木毀於其節7，斯蓋其分也。
【注釋】
1凡謀有道：要想謀劃說服他人的策略。《易》：“君子以作事謀始。”孔穎達疏：“凡欲興作其事，必須謀慮其始。”
2得其所因，以求其情：要調查對方的心理狀態，就要掌握他的實情。因，依靠，憑借；情，實情，情形。
3三儀：本指天、地、人，天在上，地在下，人居中。陶弘景注：“言審情之術，必立上智、中才、下愚。”
4參以立焉，以生奇：三儀互相滲透，就可策劃出奇謀妙計。
5司南之車：即指南車。司南是一種利用磁石指南的儀器。
6同惡而相疏者，其偏害者也：假如二人有同樣惡習而關係疏遠，隻能是一方受害。
7牆壞於其隙，木毀於其節：牆倒屋塌在於有縫隙，樹木毀壞在於有節疤。“牆”又作“縭”，指環繞住宅周圍所建的土牆。牆有一點裂痕就有崩毀的可能，樹則從節疤處開始腐敗。一般人際交往也往往是從空隙處發生破裂。
【譯文】
凡是籌劃計謀，都要遵循一定的規律，並要掌握規律背後的依據，這樣才能得到實情。通過研究審察實情，確立上、中、下三儀。所謂三儀，指上智、中才和下愚。三者互相參照，就能定出奇謀妙計。奇謀妙計能夠通達易行，開始於古人的社會實踐。鄭人入山采玉時，都要攜帶指南車，這是為了不迷失方向。揣度才幹、衡量能力和獲知實情，這是做事的指南。所以，眾人同心協力謀劃事業，就會關係親密，共同獲得利益。想法一致的人共同做事，如果是部分受益，部分受損，就會關係疏遠。有共同仇恨的事物就會相互親近，因為他們都是受害者；有共同仇恨的事物而關係疏遠，一定是其中一部分人受到了損害。所以，如果有共同利益就會相互親近，如果其中一方受到損害就會相互疏遠，這是一種規律。這種規律，可以作為觀察同心或異心的標準。所以，牆壁坍塌是因為縫隙的存在，樹木毀壞是因為樹木有節疤，因為縫隙和節疤都是它們的分界之處。