《武經總要》後部的前十五卷內容，主要是古代戰例的引申描述，而在第十六卷之後的內容，則是以一些“兵家陰陽”之類的學說理論作為主體。
兵陰陽家就是這個範疇的起源。
在一些說法當中，兵陰陽家則是以術數作為描述主體：
卜筮：卜筮，是中國古代最古老、最重要又最為人們熟悉的占卜術。《史記?龜策列傳》：“王者發軍行將，必鑽龜廟堂之上，以決吉凶”。漢代各種新方術和兵陰陽家大興，但卜筮仍然是基本的戰爭術數之一。
《史記?龜策列傳》載漢武帝“欲擊匈奴，西攘大宛，南收百越，卜筮至預見表象，先圖其利，及猛將推鋒執節，獲勝於彼，而蓍龜時日亦有力於此。上尤加意，賞賜至或數千萬。”這並非武帝朝的特殊現象，而是兩漢之通狀。
天文雲氣占：這也是古老的軍事占候之術。
《淮南子?兵略訓》：“明於星辰日月之運，刑德奇賌之數，背鄉左右之便，此戰之助也。”“明於奇正賌陰陽刑德五行，望氣候星，龜策譏祥，此善為天道者也。”
《漢誌》著錄和考古發現此類文獻最多，而從《天官書》、《天文誌》和簡牘帛書資料中，不難發現戰國秦漢時期各種天象、雲氣的記錄和分類比春秋複雜細致的多，不僅涉及日月、五大行星、北鬥和眾多恒星及氣象現象，占斷也極為廣泛繁雜。如馬王堆帛書《天文氣象占》僅慧星就有29個圖形和18個名稱，雲氣則有200多種，每個圖形之下均有吉凶占文且絕大多數與軍事有關。
式占：
式占的起源可能很早，《周禮》中就有“大師，太師抱天時以從”的記載。“天時”即式盤。但式法的廣泛流行，是西漢以來的事情。
漢代式盤實物已發現7件以上，王莽在覆滅前模仿式盤製作威鬥，是治史者熟知的。式占稍後分化為太一、六壬、雷公等式，直到宋代仍在流行，是軍術操作的基本形式之一。在式占基礎上生出的奇門遁甲術，向被視為兵陰陽家的看家本領。
風角：候風術的出現不晚於商代，其演變為係統的風角預測術並用於軍事，則不遲於春秋而活躍於漢，名家輩出。
漢代兵陰陽家的風角言，《天官書》和《天文誌》有專門論述，《漢誌》“兵陰陽家”著錄有《師曠》8篇，“五行”有《五音奇賅用兵》、《五音奇賅刑德》，銀雀山漢簡有《天地八風五行客主五音之居》。司馬遷著《史記》，其兵書即《律書》，充分表明了其軍事上的重要地位。風角和奇門遁甲一樣，也被後世的術數家十分看重。
象占：根據自然界的種種奇異罕見現象推斷人事，即象占。
戰國以前，象占之事已多，但漢代有質的飛躍。建立在天人感應基礎上的災異學說自西漢中期盛行起來後，形成中國兩千多年講究災異的傳統，其集大成之代表作，為劉向《洪範五行傳》和在此基礎上形成的《漢書?五行誌》。從此，幾乎一切少見的自然現象如日月食、水旱、地震、蝗災、動植物異常乃至於特殊的人類生理、病理現象和民俗、謠諺等，都在陰陽五行的框架下被賦於特殊意義，並被鄭重記錄和向皇帝報告。災異說導致象占在政治、軍事活動中更加流行，《漢書?五行誌》搜集事例甚多。
擇吉：幾乎所有術數都有擇吉功能，這裏僅指較專門的時日選擇之術如建除、刑德、孤虛等。“漢以下，則其說愈多，其法愈鑿，”“時日之書，眾多非一”，所以才會出現武帝娶婦，“五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大凶，曆家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉”這樣近乎喜劇性的場麵。
漢代兵事擇吉而動，一如前代，《龜策列傳》所謂“蓍龜時日亦有力於此”即是。劉邦“擇良日，齋戒，設壇場”拜韓信為大將，就是一個典型的史證。
圖讖：西漢後期以來讖緯大興，作為一種術數形式，它雖與兵陰陽學說不是一回事，但我們已經看到，這種本以預測政治變動為主要功能的圖籍，常有兵陰陽文字側身其間，而且事實上漢代人確實每每運用讖書惑眾起兵和決斷軍事，如劉揚等“造作讖記”起兵，光武帝以“赤伏符”稱帝鄗城，公孫瓚以讖謠遷守易城，等等。
祭禳祝咒：先秦時期，軍事祭祀和禳禱之法已經極為發達。
漢代至少在以下兩方麵有新的發展：一是專門的軍神祭禱的確立。秦代以蚩尤為軍神“兵主”，立祠長安[19];高祖起兵，“祠黃帝，祭蚩尤於沛庭，而釁旗鼓，幟皆赤”。漢興，蚩尤亦成為一代軍神。漢武帝時又加太一神為出兵祭祀對象，“為伐南越，告禱泰一，以牡荊畫幡，日月北鬥登龍，以象天一三星，為泰一鋒，名曰靈旗，為兵禱。則太史奉以指所伐國。”[21]二是禳禱詛咒之術更形發達。作為統一帝國，漢王朝有意識地將各地方士巫師集中於長安，形形色色的地方術數融會交流，並被運用國之大事中。
如武帝時對匈奴作戰，使用群巫大肆施行“詛軍術”，以對抗對方的同類術數。馬王堆所出“辟兵圖”，尚保留了不少辟兵咒語。
厭勝：厭勝是用巫術手段祛禍趨福或致禍於人的術數形式。
漢代政爭中巫蠱厭勝風氣之烈，人所熟知，而其時在軍事上命將取名、占候不利和戰爭激烈之時，同樣經常用及。如靈帝中平五年，“望氣者以為京師當有大兵，兩宮流血。帝欲厭之，乃大發四方兵，講武於平樂觀下”。
…………………………………………分割線………………………………………………
而《武經總要》的兵家陰陽學說可以說是集宋朝之前的大成者。
敘曰：仰觀天文，著在圖籍，昭昭可驗者也。七曜所行，經星常宿，次舍陵犯，飛流鬥蝕，暈背冗，抱珥虹蜆，迅雷妖風，怪雲變氣，背陰陽之精。其本在地，而上發於天。猶影之象形，響之應聲。使拘者為之，則牽於禁忌，泥小數，舍人事，任鬼神。凡誓軍旅履行陣，製勝決於人事，參以天變，則虧衄者鮮。
今以司天少監楊惟德等編纂天地、日月星辰、風雲氣候、三式占候訣分為五卷，列於左雲。
天占凡天裂。劉向曰：天裂，陽不足，地動，陰有餘。武密曰：天裂者，主地欲分裂。五行傳曰：天鳴有聲，萬姓勞形。劉向曰：春秋之前，天鳴地坼，災咎並臻，其主不知警懼，終於降禍之災。此皆亂國之所生。晉元帝大興二年八月戊戌，天鳴東南有聲，如風水相撲。京房曰：天有聲，主憂。三年十月壬辰，天又鳴，甲午止。其後王師敗績。
雨血。傳曰：天雨血，是謂天妖。不出三年，其起兵亂。
雨石。甘德曰：天雨石墜地，大可一尺，或如雞子，兩頭尖銳，名曰天鼓。所下之邦，必有大戰伏屍。隋開皇七年五月己卯，雨石於武安、滏陽間十裏。
雨草。《五行傳》曰：君吝爵祿，厥妖天雨草。京房曰：火失其姓，則有草妖，其歲民兵死。
雨魚。《五行傳》曰：天雨魚，國有兵。魚介蟲，本於水。天魚者，水失其姓。漢成帝時，天雨魚。
無雲而雨。《五行傳》曰：貌之不恭，是謂不肅。夫雨者，從龍而作。無雲而雨，故世多災。隋開皇末，天無雲而雨，尋漢王諒反伏誅，殺其黨數千家。
無雲而雷。《五行傳》曰：雷者，天鼓也。無雲而雷，當有暴兵。隋高祖開皇二十年二月丁醜，天無雲而雷。三月辛卯，熙州人李英林反，遣行軍總管張衡討平之。四月壬戌，突厥犯塞兵損。
雨毛。《五行傳》曰：金失其性，則天雨毛。隋開皇六年，京師天雨毛，如馬駿尾，長者二尺餘，短者六五寸。其月，梁士彥、宇文忻、劉鵡狽捶誅。明年，發十萬人築長城，役繁災興，兵革不息。
雨骨。《五行傳》曰：“天雨骨，是謂陽消。王者德喪，政令不行，主有內兵。梁惠成王八年，天雨骨於赤な，其後國廢，兵役並起。
雨金。《五行傳》曰：天雨金鐵，是謂刑餘。國君殘酷，好殺無辜，不出一年，主兵災。秦獻公十八年，雨金櫟陽。二十一年，與晉戰於石門；斬首六萬級。隋文帝仁壽四年，諸州造舍利塔。時陝州天雨金銀花，人以為佛家祥瑞，卒有漢王諒之亂。
雨灰。《五行傳》曰：上暴虐無道，則雨灰。梁武帝大同三年，天雨灰，色黃，終有侯景之亂。
雨水銀。《五行傳》曰：天雨水銀，兵將興。失道之君昏臣《婁頁》，故水失其性也。
大霧。《五行傳》曰：霧者，百邪之氣。陰來冒陽，邪臣謀上，擅竊主威。
在天為蒙，在人為霧。李淳風曰：霧氣不順為陰陽錯亂，積陰不解，天下分離。陳後主三年正月朝會，大霧四塞，入人鼻，皆辛酸。隋伐陳。
蒼雲經天。傳曰：蒼雲經天，下有拔城。後周武帝天塘年正月丁卯夜，有蒼雲廣三丈許經天，自戌加辰。三月己酉，齊國公憲自龍門濟河，斛律明月退保華穀。憲攻拔其新築五城。
雨釜。傳曰：天雨釜，人相食。春秋晉惠公二年，天雨釜。至六年，秦穆公伐晉。是歲天下饑荒，人民相食。
非時降雪。傳曰：凡雨陰也，雪又雨之陰也。出非其時，迫近之象。京房《易傳》曰：夏雪，賊臣為亂。晉成帝鹹和九年八月，成都大雪，是歲李雄死亂。
非時雷。傳曰：非時而雷者，賊臣起也。
雨木。傳曰：上陽弛不下通，****弛不上達，故雨如木，為水上塞無曲直也。劉向曰：水者少陰威，木者少陽貴，臣卿大夫象也。此人將有害則陰氣齊木，未雨而木先寒，故得雨而木也。一說木水為木介。介者，甲兵之象。
雨鱉，國有兵。
雨膏如蟲，將帥敗。
雨絮，主有兵。
雨墨，多陰謀。
雨物非人所見者，皆主大兵。
雨穀麥豆等類，臣妄民災，多寇兵起。所見者糴貴，不三年主換。
晝夜陰晦。傳曰：天晝夜陰晦，下有陰毒謀。漢夏侯勝曰：天久陰不雨，下必有謀上者。
地占地震。《五行傳》曰：地者，積陰主靜。若震動者，陰伏而不能出，陰迫而不能入，陰陽相擊，地故震動。或曰：高者為穀，下者為陵，此用小人之咎。李國曰：地陰也，法當安靜。越陰之職，專陽之政，故應以震。又曰：陰乘陽，弱乘強。又曰：陰背陽則地裂，羌夷叛。劉向《洪範傳》曰：地動陰有餘，皆下之強盛。梁武帝大清二年九月戊辰地震，江左右甚懼，屋倒殺人，地生白毛二尺。時侯景叛逆，內外騷動，民困歲歉。
地裂。《五行傳》曰：地坼裂者，士庶分離。若裂而有聲，天下不寧，四方兵眾，其主失國。三苗欲滅，地坼及泉。《河圖秘征篇》曰：地之裂，有臣叛。漢孝和元興二年五月癸酉，古扶風地裂，其後西羌寇涼州。
名讖。岑彭伐蜀，去成都四十裏下營，有地名彭亡。聞之，欲移營，會日暮。是夜彭為公孫述剌客殺。魏太祖圍呂布，大司馬楊張救之，為其將楊醜所殺。楊醜將睦固天殺醜，屯兵射犬。有巫誡之曰：“將軍字白兔，而邑名射犬，兔見犬必驚，宜急去。”固不從，明日戰死。
山鳴。傳曰：山鳴，其下大亂。商紂末年，山鳴，為武王所伐。漢獻帝建安八年，長沙醴陵縣有大山大鳴，如牛吼聲，積數年，後豫章賊攻陷醴陵，殺掠吏民。
五行占木行占。水非時枯落，是謂金刑木。不出三年，有暴兵從外國來。枯木冬生，是謂陰陽易位。木生一夜盈尺，凶。木卒生道中，木忽自鳴作金聲，地將分裂。
軍壘中草木自死，凶。軍中地忽生五穀，一軍受賞，天助之兆。龍飲軍中水，國虛。龍冬見於道，或鬥邑中，其地有爭戰。雷聲不發，君當振威武。攻城過旬不雷不雨，城有天助。軍中尤多迅雷者，其軍即罷。凡行軍將軍馬前忽見大蛇攔道，便宜住軍，不可進。亦不可攻戰，不利所往，有鄰人來驚我軍。軍行忽見蛇交者，主將凶。軍行前見大赤蛇者，急警備，必有交戰。軍行見蛇道中入水者，得敵便利，吉。軍營既成，有蛇入營求食者，營欲荒，急移營，吉。在軍隊中，有陰謀。
蛇集道上及郡邑中，主急兵。軍營中多蛇，散敗之兆。軍行見蛇在地，前有伏兵。
(本章完)
兵陰陽家就是這個範疇的起源。
在一些說法當中，兵陰陽家則是以術數作為描述主體：
卜筮：卜筮，是中國古代最古老、最重要又最為人們熟悉的占卜術。《史記?龜策列傳》：“王者發軍行將，必鑽龜廟堂之上，以決吉凶”。漢代各種新方術和兵陰陽家大興，但卜筮仍然是基本的戰爭術數之一。
《史記?龜策列傳》載漢武帝“欲擊匈奴，西攘大宛，南收百越，卜筮至預見表象，先圖其利，及猛將推鋒執節，獲勝於彼，而蓍龜時日亦有力於此。上尤加意，賞賜至或數千萬。”這並非武帝朝的特殊現象，而是兩漢之通狀。
天文雲氣占：這也是古老的軍事占候之術。
《淮南子?兵略訓》：“明於星辰日月之運，刑德奇賌之數，背鄉左右之便，此戰之助也。”“明於奇正賌陰陽刑德五行，望氣候星，龜策譏祥，此善為天道者也。”
《漢誌》著錄和考古發現此類文獻最多，而從《天官書》、《天文誌》和簡牘帛書資料中，不難發現戰國秦漢時期各種天象、雲氣的記錄和分類比春秋複雜細致的多，不僅涉及日月、五大行星、北鬥和眾多恒星及氣象現象，占斷也極為廣泛繁雜。如馬王堆帛書《天文氣象占》僅慧星就有29個圖形和18個名稱，雲氣則有200多種，每個圖形之下均有吉凶占文且絕大多數與軍事有關。
式占：
式占的起源可能很早，《周禮》中就有“大師，太師抱天時以從”的記載。“天時”即式盤。但式法的廣泛流行，是西漢以來的事情。
漢代式盤實物已發現7件以上，王莽在覆滅前模仿式盤製作威鬥，是治史者熟知的。式占稍後分化為太一、六壬、雷公等式，直到宋代仍在流行，是軍術操作的基本形式之一。在式占基礎上生出的奇門遁甲術，向被視為兵陰陽家的看家本領。
風角：候風術的出現不晚於商代，其演變為係統的風角預測術並用於軍事，則不遲於春秋而活躍於漢，名家輩出。
漢代兵陰陽家的風角言，《天官書》和《天文誌》有專門論述，《漢誌》“兵陰陽家”著錄有《師曠》8篇，“五行”有《五音奇賅用兵》、《五音奇賅刑德》，銀雀山漢簡有《天地八風五行客主五音之居》。司馬遷著《史記》，其兵書即《律書》，充分表明了其軍事上的重要地位。風角和奇門遁甲一樣，也被後世的術數家十分看重。
象占：根據自然界的種種奇異罕見現象推斷人事，即象占。
戰國以前，象占之事已多，但漢代有質的飛躍。建立在天人感應基礎上的災異學說自西漢中期盛行起來後，形成中國兩千多年講究災異的傳統，其集大成之代表作，為劉向《洪範五行傳》和在此基礎上形成的《漢書?五行誌》。從此，幾乎一切少見的自然現象如日月食、水旱、地震、蝗災、動植物異常乃至於特殊的人類生理、病理現象和民俗、謠諺等，都在陰陽五行的框架下被賦於特殊意義，並被鄭重記錄和向皇帝報告。災異說導致象占在政治、軍事活動中更加流行，《漢書?五行誌》搜集事例甚多。
擇吉：幾乎所有術數都有擇吉功能，這裏僅指較專門的時日選擇之術如建除、刑德、孤虛等。“漢以下，則其說愈多，其法愈鑿，”“時日之書，眾多非一”，所以才會出現武帝娶婦，“五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大凶，曆家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉”這樣近乎喜劇性的場麵。
漢代兵事擇吉而動，一如前代，《龜策列傳》所謂“蓍龜時日亦有力於此”即是。劉邦“擇良日，齋戒，設壇場”拜韓信為大將，就是一個典型的史證。
圖讖：西漢後期以來讖緯大興，作為一種術數形式，它雖與兵陰陽學說不是一回事，但我們已經看到，這種本以預測政治變動為主要功能的圖籍，常有兵陰陽文字側身其間，而且事實上漢代人確實每每運用讖書惑眾起兵和決斷軍事，如劉揚等“造作讖記”起兵，光武帝以“赤伏符”稱帝鄗城，公孫瓚以讖謠遷守易城，等等。
祭禳祝咒：先秦時期，軍事祭祀和禳禱之法已經極為發達。
漢代至少在以下兩方麵有新的發展：一是專門的軍神祭禱的確立。秦代以蚩尤為軍神“兵主”，立祠長安[19];高祖起兵，“祠黃帝，祭蚩尤於沛庭，而釁旗鼓，幟皆赤”。漢興，蚩尤亦成為一代軍神。漢武帝時又加太一神為出兵祭祀對象，“為伐南越，告禱泰一，以牡荊畫幡，日月北鬥登龍，以象天一三星，為泰一鋒，名曰靈旗，為兵禱。則太史奉以指所伐國。”[21]二是禳禱詛咒之術更形發達。作為統一帝國，漢王朝有意識地將各地方士巫師集中於長安，形形色色的地方術數融會交流，並被運用國之大事中。
如武帝時對匈奴作戰，使用群巫大肆施行“詛軍術”，以對抗對方的同類術數。馬王堆所出“辟兵圖”，尚保留了不少辟兵咒語。
厭勝：厭勝是用巫術手段祛禍趨福或致禍於人的術數形式。
漢代政爭中巫蠱厭勝風氣之烈，人所熟知，而其時在軍事上命將取名、占候不利和戰爭激烈之時，同樣經常用及。如靈帝中平五年，“望氣者以為京師當有大兵，兩宮流血。帝欲厭之，乃大發四方兵，講武於平樂觀下”。
…………………………………………分割線………………………………………………
而《武經總要》的兵家陰陽學說可以說是集宋朝之前的大成者。
敘曰：仰觀天文，著在圖籍，昭昭可驗者也。七曜所行，經星常宿，次舍陵犯，飛流鬥蝕，暈背冗，抱珥虹蜆，迅雷妖風，怪雲變氣，背陰陽之精。其本在地，而上發於天。猶影之象形，響之應聲。使拘者為之，則牽於禁忌，泥小數，舍人事，任鬼神。凡誓軍旅履行陣，製勝決於人事，參以天變，則虧衄者鮮。
今以司天少監楊惟德等編纂天地、日月星辰、風雲氣候、三式占候訣分為五卷，列於左雲。
天占凡天裂。劉向曰：天裂，陽不足，地動，陰有餘。武密曰：天裂者，主地欲分裂。五行傳曰：天鳴有聲，萬姓勞形。劉向曰：春秋之前，天鳴地坼，災咎並臻，其主不知警懼，終於降禍之災。此皆亂國之所生。晉元帝大興二年八月戊戌，天鳴東南有聲，如風水相撲。京房曰：天有聲，主憂。三年十月壬辰，天又鳴，甲午止。其後王師敗績。
雨血。傳曰：天雨血，是謂天妖。不出三年，其起兵亂。
雨石。甘德曰：天雨石墜地，大可一尺，或如雞子，兩頭尖銳，名曰天鼓。所下之邦，必有大戰伏屍。隋開皇七年五月己卯，雨石於武安、滏陽間十裏。
雨草。《五行傳》曰：君吝爵祿，厥妖天雨草。京房曰：火失其姓，則有草妖，其歲民兵死。
雨魚。《五行傳》曰：天雨魚，國有兵。魚介蟲，本於水。天魚者，水失其姓。漢成帝時，天雨魚。
無雲而雨。《五行傳》曰：貌之不恭，是謂不肅。夫雨者，從龍而作。無雲而雨，故世多災。隋開皇末，天無雲而雨，尋漢王諒反伏誅，殺其黨數千家。
無雲而雷。《五行傳》曰：雷者，天鼓也。無雲而雷，當有暴兵。隋高祖開皇二十年二月丁醜，天無雲而雷。三月辛卯，熙州人李英林反，遣行軍總管張衡討平之。四月壬戌，突厥犯塞兵損。
雨毛。《五行傳》曰：金失其性，則天雨毛。隋開皇六年，京師天雨毛，如馬駿尾，長者二尺餘，短者六五寸。其月，梁士彥、宇文忻、劉鵡狽捶誅。明年，發十萬人築長城，役繁災興，兵革不息。
雨骨。《五行傳》曰：“天雨骨，是謂陽消。王者德喪，政令不行，主有內兵。梁惠成王八年，天雨骨於赤な，其後國廢，兵役並起。
雨金。《五行傳》曰：天雨金鐵，是謂刑餘。國君殘酷，好殺無辜，不出一年，主兵災。秦獻公十八年，雨金櫟陽。二十一年，與晉戰於石門；斬首六萬級。隋文帝仁壽四年，諸州造舍利塔。時陝州天雨金銀花，人以為佛家祥瑞，卒有漢王諒之亂。
雨灰。《五行傳》曰：上暴虐無道，則雨灰。梁武帝大同三年，天雨灰，色黃，終有侯景之亂。
雨水銀。《五行傳》曰：天雨水銀，兵將興。失道之君昏臣《婁頁》，故水失其性也。
大霧。《五行傳》曰：霧者，百邪之氣。陰來冒陽，邪臣謀上，擅竊主威。
在天為蒙，在人為霧。李淳風曰：霧氣不順為陰陽錯亂，積陰不解，天下分離。陳後主三年正月朝會，大霧四塞，入人鼻，皆辛酸。隋伐陳。
蒼雲經天。傳曰：蒼雲經天，下有拔城。後周武帝天塘年正月丁卯夜，有蒼雲廣三丈許經天，自戌加辰。三月己酉，齊國公憲自龍門濟河，斛律明月退保華穀。憲攻拔其新築五城。
雨釜。傳曰：天雨釜，人相食。春秋晉惠公二年，天雨釜。至六年，秦穆公伐晉。是歲天下饑荒，人民相食。
非時降雪。傳曰：凡雨陰也，雪又雨之陰也。出非其時，迫近之象。京房《易傳》曰：夏雪，賊臣為亂。晉成帝鹹和九年八月，成都大雪，是歲李雄死亂。
非時雷。傳曰：非時而雷者，賊臣起也。
雨木。傳曰：上陽弛不下通，****弛不上達，故雨如木，為水上塞無曲直也。劉向曰：水者少陰威，木者少陽貴，臣卿大夫象也。此人將有害則陰氣齊木，未雨而木先寒，故得雨而木也。一說木水為木介。介者，甲兵之象。
雨鱉，國有兵。
雨膏如蟲，將帥敗。
雨絮，主有兵。
雨墨，多陰謀。
雨物非人所見者，皆主大兵。
雨穀麥豆等類，臣妄民災，多寇兵起。所見者糴貴，不三年主換。
晝夜陰晦。傳曰：天晝夜陰晦，下有陰毒謀。漢夏侯勝曰：天久陰不雨，下必有謀上者。
地占地震。《五行傳》曰：地者，積陰主靜。若震動者，陰伏而不能出，陰迫而不能入，陰陽相擊，地故震動。或曰：高者為穀，下者為陵，此用小人之咎。李國曰：地陰也，法當安靜。越陰之職，專陽之政，故應以震。又曰：陰乘陽，弱乘強。又曰：陰背陽則地裂，羌夷叛。劉向《洪範傳》曰：地動陰有餘，皆下之強盛。梁武帝大清二年九月戊辰地震，江左右甚懼，屋倒殺人，地生白毛二尺。時侯景叛逆，內外騷動，民困歲歉。
地裂。《五行傳》曰：地坼裂者，士庶分離。若裂而有聲，天下不寧，四方兵眾，其主失國。三苗欲滅，地坼及泉。《河圖秘征篇》曰：地之裂，有臣叛。漢孝和元興二年五月癸酉，古扶風地裂，其後西羌寇涼州。
名讖。岑彭伐蜀，去成都四十裏下營，有地名彭亡。聞之，欲移營，會日暮。是夜彭為公孫述剌客殺。魏太祖圍呂布，大司馬楊張救之，為其將楊醜所殺。楊醜將睦固天殺醜，屯兵射犬。有巫誡之曰：“將軍字白兔，而邑名射犬，兔見犬必驚，宜急去。”固不從，明日戰死。
山鳴。傳曰：山鳴，其下大亂。商紂末年，山鳴，為武王所伐。漢獻帝建安八年，長沙醴陵縣有大山大鳴，如牛吼聲，積數年，後豫章賊攻陷醴陵，殺掠吏民。
五行占木行占。水非時枯落，是謂金刑木。不出三年，有暴兵從外國來。枯木冬生，是謂陰陽易位。木生一夜盈尺，凶。木卒生道中，木忽自鳴作金聲，地將分裂。
軍壘中草木自死，凶。軍中地忽生五穀，一軍受賞，天助之兆。龍飲軍中水，國虛。龍冬見於道，或鬥邑中，其地有爭戰。雷聲不發，君當振威武。攻城過旬不雷不雨，城有天助。軍中尤多迅雷者，其軍即罷。凡行軍將軍馬前忽見大蛇攔道，便宜住軍，不可進。亦不可攻戰，不利所往，有鄰人來驚我軍。軍行忽見蛇交者，主將凶。軍行前見大赤蛇者，急警備，必有交戰。軍行見蛇道中入水者，得敵便利，吉。軍營既成，有蛇入營求食者，營欲荒，急移營，吉。在軍隊中，有陰謀。
蛇集道上及郡邑中，主急兵。軍營中多蛇，散敗之兆。軍行見蛇在地，前有伏兵。
(本章完)