第一一九章
國的道教門派多以符籙或者是修煉自然之法著稱。請大家搜索（品#書……網）看最全！更新最快的但是在曆史也不乏修煉個人能力為主的武術門派。
在後世的不少的當，“北少林，南武當”可以說是元明之際之後的武俠的門派翹楚的稱呼。
而張嘉師雖然沒有去過武當派甚至是武當山，但是他在一段時間內曾經接觸過一個武當內門弟子，並且得以學習一些武學技巧。
隻不過張嘉師一開始並非是武學著稱的道士，若非是在穿越在大秦帝國之處有著三年時間的修煉，並且得益於青玉靈書當的一些功法輔助，恐怕他在出山之際，會遇到很大的麻煩。
……
而除了在之外，武當山或者是武當派在曆史也算是享有盛名的道教門派。
尤其是在武學方麵，在全真派逐漸分出數個如同華山派之類的小型道門，武當派逐漸取代了全真教在武學方麵的地位。
武當派的門派立名為武當的原因：
一：取自“非真武不足當之”，——道家真武大帝對武當山的讚美。
二：武，止戈也。但如果不曾有勇氣使用兵器又如何談得放下兵器。勇者無畏，仁者無敵。當，及時也，果勇也。有當機立斷，敢作敢當的意味。
這也是說：立派人張三豐.希望武當弟子能有行俠仗義長劍出鞘的勇氣也有及時收劍歸鞘的仁心。
而在武學方麵，武當派強調內功修練，講究以靜製動，以柔克剛，以短勝長，以慢擊快、以意運氣，以氣運身，偏於陰柔，主呼吸，用短手，武當功法不主進攻，然而亦不可輕易侵犯。
而武當派的創始人是張三豐真人。
張三豐，元代技擊家，武當派道人，武當丹士，被奉為武當派創立者，精拳法，其法主禦敵，非遇困危不發，發則必勝。
《明史?方伎》卷二百九十九記載：“張三豐，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐子其道號也。以其不飾邊幅，又號張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升頭輒盡，或數日一食，或數月不食。書經目不忘，遊處無恒，或雲能一日千裏，善嬉諧，旁若無人。嚐遊武當諸岩壑，語人日：“此山，年日必大興，時五龍、南岩、紫霄皆毀於兵，三豐與其徒去荊榛.辟瓦礫，創草廬屆之，已而舍去。”
厥明以單丁殺賊百餘；遂以絕技名於世。由三峰而後，至明嘉靖時，其法遂傳於四明，而張鬆溪為最著。
據清雍正年間，曹秉仁纂修的《寧波府誌》卷三十一張鬆溪傳載：“張鬆溪，鄞人，善搏，師孫十三老。其法自言起於宋之張三豐。
明英宗賜號“通微顯化真人”；明憲宗特封號為“韜光尚誌真仙”；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。
在各種張三豐的傳記或有關他的材料裏，還有全弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯老、通、玄一、君實、居寶、昆陽、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號。遊寶雞山，有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號三峰子。亦有因“峰”字和“豐”的簡體字同形而錯稱為“張三豐”。
傳說其豐姿魁偉，大耳圓目，須髯如戟。無論寒暑，隻一衲一蓑，一餐能食升鬥，或數日一食，或數月不食，事能前知。遊止無恒。居寶雞金台觀時，曾死而複活，道徒稱其為“陽神出遊”。入明，自稱“大元遺老”。時隱時現，行蹤莫測。
這一點與某些的描述不一，因為並沒有明確的資料顯示武當派或者是張三豐有介入元末明初戰亂的資料。
洪武二十四年朝廷覓之不得。永樂年間，成祖遣使屢訪皆不遇。天順三年，詔封通微顯化真人。張三豐認為：“玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙。”
而在道學方麵，張三豐著述豐富，諸如、《玄機直講》、《打坐歌》、《玄要篇》、《無根樹》，被後代收積成集，這是流傳至今的《張三豐先生全集》。其不少篇章為後代奉道者所推崇，不過，張三豐的傑作當稱《無根樹》丹詞。
千百年來道家理論玄奧，字晦澀，不能為社會所廣泛接受，從而阻礙了道教的深入傳播。張三豐采用歌詞的體裁、通俗的字把玄奧的修真理論化為膾炙人口的曲詞《無根樹》。
這篇無根樹共24首，包含了張三豐的全部修真理論和方法。
隻要細細領悟他的《無根樹》，會打開通玄路步入仙道門，正如他在《自題無根樹詞》所說的那樣“要知端的通玄路，細玩無根樹下花”。
而無根樹的內容如下：
無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休。浮生事，苦海舟，蕩去漂來不自由。無邊無岸難泊係，常在魚龍險處遊。肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟。
無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。訪名師，問方兒，下手速修猶太遲。
無根樹，花正青，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，不斷葷腥不犯淫。犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。打開門，說與君，無花無酒道不成。
無根樹，花正孤，借問陰陽得類無。雌雞卵，難抱雛，背了陰陽造化爐。女子無夫為怨女，男子無妻是曠夫。歎迷途，太模糊；靜坐孤修氣轉枯。
無根樹，花正偏，離了陰陽道不全。金隔木，汞隔鉛，陽寡陰孤各一邊。世陰陽配男女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，隻在間顛倒顛。
無根樹，花正新，產在坤方坤是人。摘花戴，采花心，花蕊層層豔麗春。時人不達花醒，一訣天機值萬金。借花名，作花舟；句句敲爻說得真。
無根樹，花正繁，美貌嬌容賽粉團。防猿馬，劣更頑，掛起娘生鐵麵顏。提出青龍真寶劍，摘盡牆頭朵朵鮮。趁風帆、滿載還，怎肯空行過寶山。
無根樹，花正飛，卸了重開有定期。鉛花亂，癸盡時，依舊西園花滿枝。對月才經收拾去，又向朝陽補納衣。這玄機，世罕知，須共神仙仔細推。
無根樹，花正開，偃月爐摘下來。延年壽，滅病災，好結良朋備法財。從茲可成天寶，一任群迷笑我呆。勸賢才，休賣乖，不遇名師莫強猜。
無根樹，花正圓，結果收成滋味全。如朱橘，似彈丸，護守提防莫放閑。學此草木收頭法，複命歸根還本原。選靈地，結道庵，會合先天了大還。
無根樹，花正亨，說到無根卻有根。三才竅，二五精，天地交時萬物生。日月交時寒暑順，男女交時孕始成。甚分明，說與君，猶恐相逢認不真。
無根樹，花正佳，對景忘情玩月華。全精旺，耀眼花，莫在園錯揀瓜。五金八石皆為假，萬草千方總是差。金蛤蟆，玉老鴉，認得真時是作家。
無根樹，花正多，遍地開時隔愛河。難攀折，怎奈何，步步行行龍虎窩。采得黃花歸洞去，紫府題名永不磨。笑嗬嗬，白雲阿，準備天梯大羅。
無根樹，花正香，鉛鼎溫溫現寶光。金橋，望曲江，月裏分明見太陽。吞服烏肝並兔髓，換盡塵埃舊肚腸。名利場，恩愛鄉，再不回頭空自忙。
無根樹，花正鮮，符火相煎汞與鉛。臨爐際，景現前，采取全憑渡法船。匠手高強牢把舵，一任洪波海底翻。過三關，透泥丸，早把通身九竅穿。
無根樹，花正濃，認取真鉛正祖宗。精氣神，一鼎烹，女轉成男老變童。欲向西方擒白虎，先往東家伏青龍。類相同，好用功，外藥通時內藥通。
無根樹，花正嬌，天應星兮地應潮。屠龍劍，縛虎絛，運轉天罡斡鬥杓。鍛煉一爐真日月；掃盡三千六百條。步雲霄，任逍遙，罪垢凡塵一筆消。
無根樹，花正高，海浪淘天月弄潮。銀河路，透九霄，磋影橫空泊鬥梢。摸著織女支機石，踏遍牛郎駕鵲橋。入仙曹，膽氣豪，盜得瑤池王母桃。
無根樹，花正雙，龍虎登壇戰一場。鉛投汞，配陰陽，法象玄珠無價償。此是家園真種子，返老還童壽命長。天堂，極樂方，免得輪回見閻王。
無根樹，花正齊，月裏栽培片晌時。拿雲手、步雲梯，采取先天第一技。飲酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，謹護持，惟恐爐火候飛。
無根樹，花正黃，產在央戊已鄉。東家女，西舍郎，配合夫妻人洞房。黃婆勸飲醒醐酒，每日醺蒸醉一場。這仙方，返魂漿，起死回生是藥王。
無根樹，花正明，月魄天心逼日魂。金烏髓，玉兔精，二物擒來一處烹。陰火陽符分子午，沐浴加臨卯酉時。守黃庭，養穀神，男子懷胎笑煞人。
無根樹，花正紅，摘盡紅花一樹空。空即色，色即空，識破真空在色。[2]了了真空色相滅，法相長存不落空。號圓通，稱大雄，九祖超升九重。
無根樹，花正無，無相無形難畫圖。無名姓，卻聽呼，擒入間造化爐。運起周天三昧火，鍛煉真空返太無。謁天都，受天符，才是男兒大丈夫。
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而在武學方麵，張三豐所傳授的武當內家拳，被稱為很多流傳在後世的拳法武功的起源。
內家拳是道家哲學在養生之道和技擊之法方麵的一種實踐體現。
後世有人還具體地指出，內家拳的“十段錦”是張三豐加工改造宋元道士的修煉方法“八段錦”而來的。由於內家拳在明代采取身教口授，我們已無法確知張三豐所創拳法究竟是什麽樣兒了，也隻好根據清代以來的著作去了解它的基本練法和打法。練法分練步和練手。
練步以馬步為主，凡18種步法；練手本為36字，曆代拳家又精簡為殘、推、援、奪、牽、捺、逼、吸、貼、躥、圈、插、拋、托、擦、撒、吞、吐18字，每字有四句口訣解釋其寓意，如“奪”字訣雲“奪字猛如虎，迎風招架。回身勢莫奪，分推氣更雄”。張家拳的打法本有一首長長的歌訣，然非習武者難於領會其意，正如內家拳師所自詡的那樣“鐵鞋踏破江湖，不及張家妙術工”。
我們不妨看看它的打法原則。打法著眼於勁、打二字。勁有蓄勁、乘勁之別，打有等打、趕打之分。未打之先，蓄勁為主；已打之後，乘勁為佳。開手之始，等打為優；發手之後，趕打為。內家拳的精妙之處集體現在“六路拳”和“十段錦”。行家們說，六路拳和十段錦多相同處，主在練骨，但作用有所不同，六路使骨骼緊縮，十段則使之開放。六路因攻防前、後、左、右、、下6個方位，且每個方位都有一趟拳路而得名，武術著作稱這種拳法極為神妙，“一縮形周身無縫隙，一撒臂通身皆有手”，“拉大架猶如鋪天蓋地，使小式則為仙人變形”。足見其招法之怪異，攻守之神威。
張三豐所創內家拳技“內以養生，外以卻惡”。實踐證明，習練這一拳法可以收到增強體質，延年祛病，陶冶性情，磨煉意誌的功效，同時也能起到防身抗暴，抵禦外敵，振奮民族精神的作用。
而在一方麵而言，張三豐精通道教的太極理論，據說太極拳與太極劍同樣是出自張三豐之手。
一種觀點認為，張三豐對推動發展道家理論起了重要作用，對陰陽太極化也有較深研究，太極拳，承內丹修煉之法，觀自然之行，為修行之法，後與傳統武術化相交融，開創了傳統武術的新局麵和方向，同時也奠基了武當這一道教洞天為“內家”武術的祖庭之道。
國的道教門派多以符籙或者是修煉自然之法著稱。請大家搜索（品#書……網）看最全！更新最快的但是在曆史也不乏修煉個人能力為主的武術門派。
在後世的不少的當，“北少林，南武當”可以說是元明之際之後的武俠的門派翹楚的稱呼。
而張嘉師雖然沒有去過武當派甚至是武當山，但是他在一段時間內曾經接觸過一個武當內門弟子，並且得以學習一些武學技巧。
隻不過張嘉師一開始並非是武學著稱的道士，若非是在穿越在大秦帝國之處有著三年時間的修煉，並且得益於青玉靈書當的一些功法輔助，恐怕他在出山之際，會遇到很大的麻煩。
……
而除了在之外，武當山或者是武當派在曆史也算是享有盛名的道教門派。
尤其是在武學方麵，在全真派逐漸分出數個如同華山派之類的小型道門，武當派逐漸取代了全真教在武學方麵的地位。
武當派的門派立名為武當的原因：
一：取自“非真武不足當之”，——道家真武大帝對武當山的讚美。
二：武，止戈也。但如果不曾有勇氣使用兵器又如何談得放下兵器。勇者無畏，仁者無敵。當，及時也，果勇也。有當機立斷，敢作敢當的意味。
這也是說：立派人張三豐.希望武當弟子能有行俠仗義長劍出鞘的勇氣也有及時收劍歸鞘的仁心。
而在武學方麵，武當派強調內功修練，講究以靜製動，以柔克剛，以短勝長，以慢擊快、以意運氣，以氣運身，偏於陰柔，主呼吸，用短手，武當功法不主進攻，然而亦不可輕易侵犯。
而武當派的創始人是張三豐真人。
張三豐，元代技擊家，武當派道人，武當丹士，被奉為武當派創立者，精拳法，其法主禦敵，非遇困危不發，發則必勝。
《明史?方伎》卷二百九十九記載：“張三豐，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐子其道號也。以其不飾邊幅，又號張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升頭輒盡，或數日一食，或數月不食。書經目不忘，遊處無恒，或雲能一日千裏，善嬉諧，旁若無人。嚐遊武當諸岩壑，語人日：“此山，年日必大興，時五龍、南岩、紫霄皆毀於兵，三豐與其徒去荊榛.辟瓦礫，創草廬屆之，已而舍去。”
厥明以單丁殺賊百餘；遂以絕技名於世。由三峰而後，至明嘉靖時，其法遂傳於四明，而張鬆溪為最著。
據清雍正年間，曹秉仁纂修的《寧波府誌》卷三十一張鬆溪傳載：“張鬆溪，鄞人，善搏，師孫十三老。其法自言起於宋之張三豐。
明英宗賜號“通微顯化真人”；明憲宗特封號為“韜光尚誌真仙”；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。
在各種張三豐的傳記或有關他的材料裏，還有全弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯老、通、玄一、君實、居寶、昆陽、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號。遊寶雞山，有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號三峰子。亦有因“峰”字和“豐”的簡體字同形而錯稱為“張三豐”。
傳說其豐姿魁偉，大耳圓目，須髯如戟。無論寒暑，隻一衲一蓑，一餐能食升鬥，或數日一食，或數月不食，事能前知。遊止無恒。居寶雞金台觀時，曾死而複活，道徒稱其為“陽神出遊”。入明，自稱“大元遺老”。時隱時現，行蹤莫測。
這一點與某些的描述不一，因為並沒有明確的資料顯示武當派或者是張三豐有介入元末明初戰亂的資料。
洪武二十四年朝廷覓之不得。永樂年間，成祖遣使屢訪皆不遇。天順三年，詔封通微顯化真人。張三豐認為：“玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙。”
而在道學方麵，張三豐著述豐富，諸如、《玄機直講》、《打坐歌》、《玄要篇》、《無根樹》，被後代收積成集，這是流傳至今的《張三豐先生全集》。其不少篇章為後代奉道者所推崇，不過，張三豐的傑作當稱《無根樹》丹詞。
千百年來道家理論玄奧，字晦澀，不能為社會所廣泛接受，從而阻礙了道教的深入傳播。張三豐采用歌詞的體裁、通俗的字把玄奧的修真理論化為膾炙人口的曲詞《無根樹》。
這篇無根樹共24首，包含了張三豐的全部修真理論和方法。
隻要細細領悟他的《無根樹》，會打開通玄路步入仙道門，正如他在《自題無根樹詞》所說的那樣“要知端的通玄路，細玩無根樹下花”。
而無根樹的內容如下：
無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休。浮生事，苦海舟，蕩去漂來不自由。無邊無岸難泊係，常在魚龍險處遊。肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟。
無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。訪名師，問方兒，下手速修猶太遲。
無根樹，花正青，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，不斷葷腥不犯淫。犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。打開門，說與君，無花無酒道不成。
無根樹，花正孤，借問陰陽得類無。雌雞卵，難抱雛，背了陰陽造化爐。女子無夫為怨女，男子無妻是曠夫。歎迷途，太模糊；靜坐孤修氣轉枯。
無根樹，花正偏，離了陰陽道不全。金隔木，汞隔鉛，陽寡陰孤各一邊。世陰陽配男女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，隻在間顛倒顛。
無根樹，花正新，產在坤方坤是人。摘花戴，采花心，花蕊層層豔麗春。時人不達花醒，一訣天機值萬金。借花名，作花舟；句句敲爻說得真。
無根樹，花正繁，美貌嬌容賽粉團。防猿馬，劣更頑，掛起娘生鐵麵顏。提出青龍真寶劍，摘盡牆頭朵朵鮮。趁風帆、滿載還，怎肯空行過寶山。
無根樹，花正飛，卸了重開有定期。鉛花亂，癸盡時，依舊西園花滿枝。對月才經收拾去，又向朝陽補納衣。這玄機，世罕知，須共神仙仔細推。
無根樹，花正開，偃月爐摘下來。延年壽，滅病災，好結良朋備法財。從茲可成天寶，一任群迷笑我呆。勸賢才，休賣乖，不遇名師莫強猜。
無根樹，花正圓，結果收成滋味全。如朱橘，似彈丸，護守提防莫放閑。學此草木收頭法，複命歸根還本原。選靈地，結道庵，會合先天了大還。
無根樹，花正亨，說到無根卻有根。三才竅，二五精，天地交時萬物生。日月交時寒暑順，男女交時孕始成。甚分明，說與君，猶恐相逢認不真。
無根樹，花正佳，對景忘情玩月華。全精旺，耀眼花，莫在園錯揀瓜。五金八石皆為假，萬草千方總是差。金蛤蟆，玉老鴉，認得真時是作家。
無根樹，花正多，遍地開時隔愛河。難攀折，怎奈何，步步行行龍虎窩。采得黃花歸洞去，紫府題名永不磨。笑嗬嗬，白雲阿，準備天梯大羅。
無根樹，花正香，鉛鼎溫溫現寶光。金橋，望曲江，月裏分明見太陽。吞服烏肝並兔髓，換盡塵埃舊肚腸。名利場，恩愛鄉，再不回頭空自忙。
無根樹，花正鮮，符火相煎汞與鉛。臨爐際，景現前，采取全憑渡法船。匠手高強牢把舵，一任洪波海底翻。過三關，透泥丸，早把通身九竅穿。
無根樹，花正濃，認取真鉛正祖宗。精氣神，一鼎烹，女轉成男老變童。欲向西方擒白虎，先往東家伏青龍。類相同，好用功，外藥通時內藥通。
無根樹，花正嬌，天應星兮地應潮。屠龍劍，縛虎絛，運轉天罡斡鬥杓。鍛煉一爐真日月；掃盡三千六百條。步雲霄，任逍遙，罪垢凡塵一筆消。
無根樹，花正高，海浪淘天月弄潮。銀河路，透九霄，磋影橫空泊鬥梢。摸著織女支機石，踏遍牛郎駕鵲橋。入仙曹，膽氣豪，盜得瑤池王母桃。
無根樹，花正雙，龍虎登壇戰一場。鉛投汞，配陰陽，法象玄珠無價償。此是家園真種子，返老還童壽命長。天堂，極樂方，免得輪回見閻王。
無根樹，花正齊，月裏栽培片晌時。拿雲手、步雲梯，采取先天第一技。飲酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，謹護持，惟恐爐火候飛。
無根樹，花正黃，產在央戊已鄉。東家女，西舍郎，配合夫妻人洞房。黃婆勸飲醒醐酒，每日醺蒸醉一場。這仙方，返魂漿，起死回生是藥王。
無根樹，花正明，月魄天心逼日魂。金烏髓，玉兔精，二物擒來一處烹。陰火陽符分子午，沐浴加臨卯酉時。守黃庭，養穀神，男子懷胎笑煞人。
無根樹，花正紅，摘盡紅花一樹空。空即色，色即空，識破真空在色。[2]了了真空色相滅，法相長存不落空。號圓通，稱大雄，九祖超升九重。
無根樹，花正無，無相無形難畫圖。無名姓，卻聽呼，擒入間造化爐。運起周天三昧火，鍛煉真空返太無。謁天都，受天符，才是男兒大丈夫。
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而在武學方麵，張三豐所傳授的武當內家拳，被稱為很多流傳在後世的拳法武功的起源。
內家拳是道家哲學在養生之道和技擊之法方麵的一種實踐體現。
後世有人還具體地指出，內家拳的“十段錦”是張三豐加工改造宋元道士的修煉方法“八段錦”而來的。由於內家拳在明代采取身教口授，我們已無法確知張三豐所創拳法究竟是什麽樣兒了，也隻好根據清代以來的著作去了解它的基本練法和打法。練法分練步和練手。
練步以馬步為主，凡18種步法；練手本為36字，曆代拳家又精簡為殘、推、援、奪、牽、捺、逼、吸、貼、躥、圈、插、拋、托、擦、撒、吞、吐18字，每字有四句口訣解釋其寓意，如“奪”字訣雲“奪字猛如虎，迎風招架。回身勢莫奪，分推氣更雄”。張家拳的打法本有一首長長的歌訣，然非習武者難於領會其意，正如內家拳師所自詡的那樣“鐵鞋踏破江湖，不及張家妙術工”。
我們不妨看看它的打法原則。打法著眼於勁、打二字。勁有蓄勁、乘勁之別，打有等打、趕打之分。未打之先，蓄勁為主；已打之後，乘勁為佳。開手之始，等打為優；發手之後，趕打為。內家拳的精妙之處集體現在“六路拳”和“十段錦”。行家們說，六路拳和十段錦多相同處，主在練骨，但作用有所不同，六路使骨骼緊縮，十段則使之開放。六路因攻防前、後、左、右、、下6個方位，且每個方位都有一趟拳路而得名，武術著作稱這種拳法極為神妙，“一縮形周身無縫隙，一撒臂通身皆有手”，“拉大架猶如鋪天蓋地，使小式則為仙人變形”。足見其招法之怪異，攻守之神威。
張三豐所創內家拳技“內以養生，外以卻惡”。實踐證明，習練這一拳法可以收到增強體質，延年祛病，陶冶性情，磨煉意誌的功效，同時也能起到防身抗暴，抵禦外敵，振奮民族精神的作用。
而在一方麵而言，張三豐精通道教的太極理論，據說太極拳與太極劍同樣是出自張三豐之手。
一種觀點認為，張三豐對推動發展道家理論起了重要作用，對陰陽太極化也有較深研究，太極拳，承內丹修煉之法，觀自然之行，為修行之法，後與傳統武術化相交融，開創了傳統武術的新局麵和方向，同時也奠基了武當這一道教洞天為“內家”武術的祖庭之道。