??按照景攸自身所學習的知識，也許作為一個縣城小吏，尤其是在法律方麵成為一個輔助的從官小吏，是最好的開始。⊙√八⊙√八⊙√讀⊙√書，.2●≥
但是在公元前209年的時候，一紙調令讓他成為了一個北疆的戍卒，開始了他從來沒有想到過的人生。
不過在這將近十年的邊境戍守生活當中，景攸雖然沒有返回過他的故鄉，但是他自己也不認為自己有什麽必要回去。
在他成為一個戍卒之前，他的母親也在公元前211年去世，而家境不算太好的景攸，雖然已經到了娶親的年紀，但是因為母親的去世，他隻好將自己的這個想法延後一下。
這個時候雖然有守孝三年的說法，但是在大秦帝國的治理區域下，守孝三年的風氣並沒有流傳開來，而絕大部分地區，包括景攸的故鄉，原來的淮陽一帶的小縣邑，更多也就是守孝到新年到來之際。
這一種守孝的方式，主要是在春秋戰國時期開始流行，因為在亂世當中，國君的死亡對於一個國家來說還是有著很大的影響，若是新君因為守孝而導致長時間沒有處理政務甚至是與外敵作戰，那麽這個國家很有可能會衰落甚至是滅亡。
所以守孝在春秋戰國時期，一般是以該國家新年到來之前為準。
……
而儒家的守孝三年的說法，據說在孔子時期已然流傳：
這個說法起源於《儒林學案——宰我論禮》。
宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎?”曰：“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然後免於父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎?”
論：宰我認為，守喪三年是禮的要求，但是禮並不是固定不變的，禮是不斷變化的。三年守喪禮已經實行了很長時間，現在到了改變的時候了。
孔子認為，守喪三年並不是禮的要求，而是個人之仁心的要求。君子在父母去世的時候，心情是悲痛的，而吃美味的食物，穿華麗的衣服追求的是快樂，這與悲痛的心情相矛盾，因此在守喪期間追求快樂，心不會安，而隻有痛哭悲傷，內心才會安寧，才能滿足幸福。
宰我回應孔子說他自己在父母去世的時候，吃美味的食物，穿華麗的衣服內心很安寧，很滿足。也就是說，二人對仁心的理解及體會不一樣。這樣兩個也就沒有辦法交流，因為基本假設不一樣。
按照孔子的說法，父母去世，君子的心情是悲痛的，追求享受君子內心會不安。宰我認為“安”，孔子也沒有辦法，隻好說，如果你安，你就去做。言外之意是，孔子不會安，隻能行三年之喪禮。
宰我以言行為賢，在這裏被孔子判為不仁。但是我們可以看到宰我擁有另外一種美德，那就是“誠”，這也就是他之所以為賢的原因。
禮之所以能實行，是因為禮本於人心，本於仁。禮之所以有變動，是因為仁有了變動，在宰我那裏，仁禮依然是相互呼應的，故無偽。因此，一年之喪亦為禮。
守孝三年，要守靈堂，不貼對聯，不去給別人拜年.不放鞭炮，燒一期時燒金山銀山，三期金鬥銀鬥，五期女兒買的五朵花，七期燒船和靠岸樹.百天提前燒紙，頭年晚幾個燒。
而這個說法事實上是否與孔子有關係，很多人認為“宰我論禮”是後人捏造的一個傳說。
而在儒家十三經當中的《孝經》也不見這樣的說法：（ps：孝經據說成書於西漢時期。）
孝經——開宗明義章第一：
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”
曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。複坐，吾語汝。”
譯文：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲：‘無念爾祖，聿修厥德。’”
孔子在家裏閑坐，他的學生曾子侍坐在旁邊。孔子說∶“先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是為甚麽嗎？”
曾子站起身來，離開自己的座位回答說∶“學生我不夠聰明，哪裏會知道呢？”
孔子說∶“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲於後世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然後效力於國君，最終建功立業，功成名就。《詩經?大雅?文王》篇中說過∶‘思念你的先祖，修養自己的德行。’”
天子章第二：
子曰：“愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海。蓋天子之孝也。《甫刑》雲：‘一人有慶，兆民賴之。’”
譯文：孔子說∶“能夠親愛自己父母的人，就不會厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會怠慢別人的父母。以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！《尚書?甫刑》裏說∶‘天子一人有善行；萬方民眾都仰賴他。’”
諸侯章第三：
在上不驕，高而不危；製節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”
譯文：身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會有傾覆的危險；生活節儉、慎行法度，財富再充裕豐盈也不會損溢。居高位而沒有傾覆的危險，所以能夠長久保持自己的尊貴地位；財富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長久地守住自己的財富。能夠保持富有和尊貴，然後才能保住家國的安全，與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧。《詩經?小雅?小曼》篇中說∶‘戰戰兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔心陷下去那樣，小心謹慎地處事。’”
卿大夫章第四：
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》雲：“夙夜匪懈，以事一人。”
譯文：不是先代聖明君王所製定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代聖明君王所說的合乎禮法的言語，不敢說；不是先代聖明君王實行的道德準則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。於是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這三點都能做到遵從先代聖明君王的禮法準則，然後才能守住自己祖宗的香火延續興盛。這就是卿、大夫的孝道啊！《詩經?大雅?民》裏說∶“要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子。”
士章第五：
資於事父以事母，其愛同；資於事父以事君，其敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》雲：“夙興夜寐，無忝爾所生。”
譯文：用奉事父親的心情去奉事母親，愛心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用愛心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親。因此用孝道來奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級，然後即能保住自己的俸祿和職位，並能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊！《詩經?小雅?小宛》裏說∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生養你的父母。”
庶人章第六：
用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
譯文：利用自然的季節，認清土地的高下優劣，行為謹慎，節省儉約，以此來孝養父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終，永恒存在的，有人擔心自己不能做到孝，那是沒有的事情。
子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾[qin]而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”
譯文：孔子說∶“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發不出悠長的哭腔；舉止行為失去了平時的端正禮儀，言語沒有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽到美妙的音樂也不快樂，吃美味的食物不覺得好吃，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現。父母之喪，3天之後就要吃東西，這是教導人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過度的哀毀而滅絕人生的天性，這是聖賢君子的為政之道。為親人守喪不超過3年，是告訴人們居喪是有其終止期限的。辦喪事的時候，要為去世的父母準備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進棺內，陳列擺設上、簋類祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殯的時候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依並享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無時不思念亡故的親人。在父母親在世時以愛和敬來奉事他們，在他們去世後，則懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應盡的本分和義務。養生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務。”
（難怪儒家的人跟莊子有這麽大的意識分歧，張嘉師表示，對於莊子，儒家的評價一直都很低。）
……
而秦國或者是其他國家，哪怕是在戰國後期，其國君的喪禮守孝也不過是最多一年。
這一個例子可以從安國君在秦昭襄王死後，雖然服喪，但是其還是能夠處理國政到新一年的到來。然而，因為秦孝文王最終在位不到3日，秦國新的一年再次成為服喪日子。而在次一年，也就是公元前249年，服喪期滿的秦莊襄王才正式登基。
而公元前247年，也就是秦莊襄王三年，秦莊襄王病死，秦王政服喪，呂不韋處理國政，而這一段時期，後世總結為秦國五年內喪失三個國君。
而國喪也是如此，不難推測一點，那就是秦國或者是大秦帝國時期的平民，更多也就是服喪一年左右。[未完待續。]
但是在公元前209年的時候，一紙調令讓他成為了一個北疆的戍卒，開始了他從來沒有想到過的人生。
不過在這將近十年的邊境戍守生活當中，景攸雖然沒有返回過他的故鄉，但是他自己也不認為自己有什麽必要回去。
在他成為一個戍卒之前，他的母親也在公元前211年去世，而家境不算太好的景攸，雖然已經到了娶親的年紀，但是因為母親的去世，他隻好將自己的這個想法延後一下。
這個時候雖然有守孝三年的說法，但是在大秦帝國的治理區域下，守孝三年的風氣並沒有流傳開來，而絕大部分地區，包括景攸的故鄉，原來的淮陽一帶的小縣邑，更多也就是守孝到新年到來之際。
這一種守孝的方式，主要是在春秋戰國時期開始流行，因為在亂世當中，國君的死亡對於一個國家來說還是有著很大的影響，若是新君因為守孝而導致長時間沒有處理政務甚至是與外敵作戰，那麽這個國家很有可能會衰落甚至是滅亡。
所以守孝在春秋戰國時期，一般是以該國家新年到來之前為準。
……
而儒家的守孝三年的說法，據說在孔子時期已然流傳：
這個說法起源於《儒林學案——宰我論禮》。
宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎?”曰：“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然後免於父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎?”
論：宰我認為，守喪三年是禮的要求，但是禮並不是固定不變的，禮是不斷變化的。三年守喪禮已經實行了很長時間，現在到了改變的時候了。
孔子認為，守喪三年並不是禮的要求，而是個人之仁心的要求。君子在父母去世的時候，心情是悲痛的，而吃美味的食物，穿華麗的衣服追求的是快樂，這與悲痛的心情相矛盾，因此在守喪期間追求快樂，心不會安，而隻有痛哭悲傷，內心才會安寧，才能滿足幸福。
宰我回應孔子說他自己在父母去世的時候，吃美味的食物，穿華麗的衣服內心很安寧，很滿足。也就是說，二人對仁心的理解及體會不一樣。這樣兩個也就沒有辦法交流，因為基本假設不一樣。
按照孔子的說法，父母去世，君子的心情是悲痛的，追求享受君子內心會不安。宰我認為“安”，孔子也沒有辦法，隻好說，如果你安，你就去做。言外之意是，孔子不會安，隻能行三年之喪禮。
宰我以言行為賢，在這裏被孔子判為不仁。但是我們可以看到宰我擁有另外一種美德，那就是“誠”，這也就是他之所以為賢的原因。
禮之所以能實行，是因為禮本於人心，本於仁。禮之所以有變動，是因為仁有了變動，在宰我那裏，仁禮依然是相互呼應的，故無偽。因此，一年之喪亦為禮。
守孝三年，要守靈堂，不貼對聯，不去給別人拜年.不放鞭炮，燒一期時燒金山銀山，三期金鬥銀鬥，五期女兒買的五朵花，七期燒船和靠岸樹.百天提前燒紙，頭年晚幾個燒。
而這個說法事實上是否與孔子有關係，很多人認為“宰我論禮”是後人捏造的一個傳說。
而在儒家十三經當中的《孝經》也不見這樣的說法：（ps：孝經據說成書於西漢時期。）
孝經——開宗明義章第一：
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”
曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。複坐，吾語汝。”
譯文：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲：‘無念爾祖，聿修厥德。’”
孔子在家裏閑坐，他的學生曾子侍坐在旁邊。孔子說∶“先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是為甚麽嗎？”
曾子站起身來，離開自己的座位回答說∶“學生我不夠聰明，哪裏會知道呢？”
孔子說∶“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲於後世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然後效力於國君，最終建功立業，功成名就。《詩經?大雅?文王》篇中說過∶‘思念你的先祖，修養自己的德行。’”
天子章第二：
子曰：“愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海。蓋天子之孝也。《甫刑》雲：‘一人有慶，兆民賴之。’”
譯文：孔子說∶“能夠親愛自己父母的人，就不會厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會怠慢別人的父母。以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！《尚書?甫刑》裏說∶‘天子一人有善行；萬方民眾都仰賴他。’”
諸侯章第三：
在上不驕，高而不危；製節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”
譯文：身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會有傾覆的危險；生活節儉、慎行法度，財富再充裕豐盈也不會損溢。居高位而沒有傾覆的危險，所以能夠長久保持自己的尊貴地位；財富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長久地守住自己的財富。能夠保持富有和尊貴，然後才能保住家國的安全，與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧。《詩經?小雅?小曼》篇中說∶‘戰戰兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔心陷下去那樣，小心謹慎地處事。’”
卿大夫章第四：
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》雲：“夙夜匪懈，以事一人。”
譯文：不是先代聖明君王所製定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代聖明君王所說的合乎禮法的言語，不敢說；不是先代聖明君王實行的道德準則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。於是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這三點都能做到遵從先代聖明君王的禮法準則，然後才能守住自己祖宗的香火延續興盛。這就是卿、大夫的孝道啊！《詩經?大雅?民》裏說∶“要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子。”
士章第五：
資於事父以事母，其愛同；資於事父以事君，其敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》雲：“夙興夜寐，無忝爾所生。”
譯文：用奉事父親的心情去奉事母親，愛心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用愛心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親。因此用孝道來奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級，然後即能保住自己的俸祿和職位，並能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊！《詩經?小雅?小宛》裏說∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生養你的父母。”
庶人章第六：
用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
譯文：利用自然的季節，認清土地的高下優劣，行為謹慎，節省儉約，以此來孝養父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終，永恒存在的，有人擔心自己不能做到孝，那是沒有的事情。
子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾[qin]而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”
譯文：孔子說∶“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發不出悠長的哭腔；舉止行為失去了平時的端正禮儀，言語沒有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽到美妙的音樂也不快樂，吃美味的食物不覺得好吃，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現。父母之喪，3天之後就要吃東西，這是教導人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過度的哀毀而滅絕人生的天性，這是聖賢君子的為政之道。為親人守喪不超過3年，是告訴人們居喪是有其終止期限的。辦喪事的時候，要為去世的父母準備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進棺內，陳列擺設上、簋類祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殯的時候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依並享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無時不思念亡故的親人。在父母親在世時以愛和敬來奉事他們，在他們去世後，則懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應盡的本分和義務。養生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務。”
（難怪儒家的人跟莊子有這麽大的意識分歧，張嘉師表示，對於莊子，儒家的評價一直都很低。）
……
而秦國或者是其他國家，哪怕是在戰國後期，其國君的喪禮守孝也不過是最多一年。
這一個例子可以從安國君在秦昭襄王死後，雖然服喪，但是其還是能夠處理國政到新一年的到來。然而，因為秦孝文王最終在位不到3日，秦國新的一年再次成為服喪日子。而在次一年，也就是公元前249年，服喪期滿的秦莊襄王才正式登基。
而公元前247年，也就是秦莊襄王三年，秦莊襄王病死，秦王政服喪，呂不韋處理國政，而這一段時期，後世總結為秦國五年內喪失三個國君。
而國喪也是如此，不難推測一點，那就是秦國或者是大秦帝國時期的平民，更多也就是服喪一年左右。[未完待續。]