在中國古代的醫術體係當中，法醫算是相當另類的一種。[看本書最新章節請到.]
但是以張嘉師原來所在世界的目光來看，法醫也算是醫生專業的一個範疇。隻不過其對治療方式沒有什麽側重點，算是精通人體以及部分生物的結構的一個範疇。
而宋慈的《洗冤錄集》所記載的內容，卻是對醫藥方麵有著相對詳細的理解，尤其是對毒藥方麵的情況，可以說有著一定的描述。
……
《洗冤集錄序》：
獄事莫重於大辟，大辟莫重於初情，初情莫重於檢驗。蓋死生出入之權輿，幽枉屈伸之機括，於是乎決。法中所以通差今佐理掾者，謹之至也。年來州縣，悉以委之初官，付之右選，更曆未深，驟然嚐試，重以仵作之欺偽，吏胥之奸巧，虛幻變化，茫不可詰。縱有敏者，一心兩目，亦無所用其智，而況遙望而弗親，掩鼻而不屑者哉！慈四叨臬寄，他無寸長，獨於獄案，審之又審，不敢萌一毫慢易心。若灼然知其為欺，則亟與駁下；或疑信未決，必反複深思，惟恐率然而行，死者虛被澇漉。每念獄情之失，多起於發端之差；定驗之誤，皆原於曆試之淺。遂博采近世所傳諸書，自《內恕錄》以下，凡數家，會而稡之，厘而正之，增以己見，總為一編，名曰《洗冤集錄》，刊於湖南憲治，示我同寅，使得參驗互考，如醫師討論古法，脈絡表裏先已洞澈，一旦按此以施針砭，發無不中。則其洗冤澤物，當與起死回生同一功用矣。淳佑丁末嘉平節前十日，朝散大夫、新除直秘閣、湖南提刑充大使行府參議官宋慈惠父序。
賢士大夫或有得於見聞及親所曆涉，出於此集之外者，切望片紙錄賜，以廣未備。
慈拜稟。
從洗冤錄集的序言當中，在當其時的法醫檢驗工作當中，已經有了相對明確的指導書籍，其中有一本叫做《內恕錄》。而這一本書有可能已經失傳，但是其能夠被宋慈在這個情況下提起，明顯是一本相當重要的書籍。
而從以下的《洗冤錄集》內容來看，《洗冤錄集》應該是有部分內容是後人增加或者是成為官方行文而增添的內容。
這一點從《洗冤錄集》的第一卷內容可以看出：
一、條令：
諸屍應驗而不驗；初複同。或受差過兩時不發；遇夜不計，下條準此；或不親臨視；或不定要害致死之因；或定而不當，謂以非理死為病死，因頭傷為脅傷之類。各以違製論。即憑驗狀致罪已出入者，不在自首覺舉之例。其事狀難明定而失當者，杖一百。吏人、行人一等科罪。
諸被差驗複，非係經隔日久而輒稱屍壞不驗者，坐以應驗不驗之罪。淳佑詳定。
諸驗屍，報到過兩時不請官者；請官違法或受請違法而不言；或牒至應受而不受；或初複檢官吏、行人相見及漏露所驗事狀者，各杖一百。若驗訖，不當日內申所屬者，準此。
諸縣承他處官司請官驗屍，有官可那而稱闕；若闕官而不具事因申牒；或探伺牒至而托故在假被免者，各以違製論。
諸行人因驗屍受財，依公人法。
諸檢複之類應差官者，差無親嫌幹礙之人。
諸命官所任處，有任滿賞者，不得差出，應副檢驗屍者聽差。
諸驗屍，州差司理參軍，本院囚別差官，或止有司理一院，準此。縣差尉，縣尉闕即以次差簿、丞，縣丞不得出本縣界。監當官皆缺者，縣令前去。若過十裏或驗本縣囚，牒近縣，其郭下縣皆申州。應複驗者，並於差初驗日，先次申牒差官。應牒最近縣而百裏內無縣者，聽就近牒巡檢或都巡檢。內複檢應止牒本縣官而獨員者，準此。謂非見出巡捕者。
諸監當官出城驗屍者，縣差手力、伍人當直。
諸死人未死前，無緦麻以上親在死所，若禁囚責出十日內及部送者，同。[想看的書幾乎都有啊，比一般的小說網站要穩定很多更新還快，全文字的沒有廣告。]並差官驗屍。人力、女使經取口詞者，差公人。囚及非理致死者，仍複驗。驗複訖，即為收瘞。仍差人監視；親戚收瘞者，付之。若知有親戚在他所者，仍報知。
諸屍應複驗者，在州申州；在縣，於受牒時牒屍所最近縣。狀牒內各不得具致死之因。相去百裏以上而遠於本縣者，止牒本縣官。獨員即牒他縣。
諸請官驗屍者，不得越黃河、江、湖，江河謂無橋梁，湖謂水漲不可度者。及牒獨員縣。郭下縣聽牒，牒至，即申州差官前去。
諸驗屍，應牒近縣而牒遠縣者，牒至亦受。驗畢，申所屬。
諸屍應牒鄰縣驗複，而合請官在別縣，若百裏外，或在病假不妨本職非。無官可那者，受牒縣當日具事因在假者具日時。保明，申本州及提點刑獄司，並報元牒官司，仍牒以次縣。
諸初、複檢屍格目，提點刑獄司依式印造。每副初、複各三紙，以《千字文》為號鑿定，給下州縣。遇檢驗，即以三紙先從州縣填訖，付被差官。候檢驗訖，從實填寫。一申州縣，一付被害之家，無，即繳回本司。一具日時字號入急遞，徑申本司點檢。遇有第三次後檢驗，準此。
諸因病死謂非在囚禁及部送者。應驗屍，而同居緦麻以上親，或異居大功以上親至死所而願免者，聽。若僧道有法眷，童行有本師未死前在死所，而寺觀主首保明各無他故者，亦免。其僧道雖無法眷，但有主首或徒眾保明者，準此。
諸命官因病亡，謂非在禁及部送者。若經責口詞，或因卒病，而所居處有寺觀主首，或店戶及鄰居並地分合幹人，保明無他故者，官司審察，聽免檢驗。
諸縣令、丞、簿雖應差出，須當留一員在縣。非時俱闕，州郡差官權。
諸稱違製論者，不以失論。《刑統?製》曰：“謂奉製有所施行而違者，徒二年，若非故違而失錯旨意者，杖一百”。
諸監臨主司受財枉法二十匹，無祿者二十五匹，絞。若罪至流及不枉法贓五十匹，配本城。
諸以毒物自服，或與人服而誣告人罪，不至死者，配千裏。若服毒人已死，而知情誣告人者，並許人捕捉，賞錢五十貫。
諸緦麻以上親，因病死輒以他故誣人者，依誣告法，謂言毆死之類，致官司信憑已經檢驗者。不以蔭論，仍不在引虛減等之例。即緦麻以上親，自相誣告，及人力女使病死，其親輒以他故誣告主家者，準此。尊長誣告卑幼，蔭贖減等自依本法。
諸有詐病及死傷受使檢驗不實者，各依所欺減一等。若實病死及傷不以實驗者，以“故入人罪”論。《刑統?議》曰：“上條詐疾病者杖一百；檢驗不實同詐妄，減一等杖九十。”
諸屍雖經驗而係妄指他屍告論，致官司信憑推鞠，依誣告法。即親屬至死所妄認者，杖八十。被誣人在禁致死者，加三等。若官司妄勘者，依“入人罪法”。
《刑統?疏》：“以‘他物’毆人者，杖六十。見血為傷。非手足者其餘皆為他物，即兵不用刃，亦是。”
《申明刑統》：“以靴鞋踢人傷，從官司驗定：堅硬即從他物，若不堅硬，即難作他物例。”
諸保辜者，手足限十日，他物毆傷人者二十日，以刃及湯火三十日折日，折跌肢體及破骨者三十日。限內死者，各依殺人論。諸齧人者，依他物法。限內墮胎者，墮後別保三十日，仍通本毆傷限，不得過五十日。其在限外及雖在限內以他故死者，各依本毆傷法。他故，謂別增餘患而死。假毆人頭傷，風從頭瘡而入、因風致死之類，仍依殺人論。若不因頭瘡得風而死，是為他故，各依本毆傷法。
乾道六年，尚書省此狀：“州縣檢驗之官，並差文官，如有闕官去處，複檢官方差右選。
本所看詳：“檢驗之官自合依法差文臣。如邊遠□小縣，委的闕文臣處，複檢官權差識字武臣。今聲說照用。”
嘉定十六年二月十八日
敕：“臣僚奏：‘檢驗不定要害致命之因，法至嚴矣。而檢驗失實，則為覺舉，遂以苟免。欲望睿旨下刑部看詳，頒示遵用。’刑寺長貳詳議：‘檢驗不當，覺舉自有見行條法，今檢驗不實，則乃為覺舉，遂以苟免。今看詳：命官檢驗不實或失當，不許用覺舉原免。餘並依舊法施行。奉聖旨依’。”
……
從以上的內容可以看到，這種指導式的描述，並不是宋慈所擔任過的官職能夠做到的。因為宋慈還沒有做過南宋的三司高級官員，還真的很難讓自己的著作行文南宋全境。
而文中有一個很大的紕漏，那就是嘉定十六年是公元1223年，宋慈並沒有在這之前正式擔任官職的記錄，很有可能這個嘉定十六年，是指之後的敕書上表的時間，至於上表這個敕書的大臣到底是誰，暫時沒有一個明確的說法。
而《洗冤錄集》當中有對於屍體死亡原因的一些表現的描述：
二十五、屍首異處：
凡驗屍首異處，勒家屬先辨認屍首，務要子細。打量屍首頓處四至訖，次量首級離屍遠近，或左或右，或去肩腳若幹尺寸。支解手臂、腳腿，各量別計，仍各寫相去屍遠近。卻隨其所解肢體與屍相湊，提捧首與項相湊，圍量分寸。一般係刃物斫落。若項下皮肉卷凸，兩肩井聳，係生前斫落；皮肉不卷凸，兩肩井不聳，係死後斫落。
二十六、火死：
凡生前被火燒死者，其屍口、鼻內有煙灰，兩手腳皆拳縮。緣其人未死前，被火逼奔爭，口開氣脈往來，故呼吸煙灰入口鼻內。若死後燒者，其人雖手、足拳縮，口內即無煙灰。若不燒著兩肘骨及膝骨，手、腳亦不拳縮。
若因老病失火燒死，其屍肉色焦黑或卷，兩手拳曲、臂曲在胸前，兩膝亦曲，口、眼開，或咬齒及唇，或有脂膏黃色突出皮肉。
若被人勒死拋掉在火內，頭發焦黃，頭麵渾身燒得焦黑，皮肉搐皺，並無揞漿蟽皮去處，項下有被勒著處痕跡。
又若被刃殺死卻作火燒死者，勒仵作拾起白骨，扇去地下灰塵，於屍首下淨地上用釅米醋、酒潑。若是殺死，即有血入地，鮮紅色。須先問屍首生前宿臥所在？卻恐殺死後移屍往他處，即難驗屍下血色。
大凡人屋，或瓦或茅蓋，若被火燒，其死屍在茅、瓦之下。或因與人有仇，乘勢推入燒死者，其死屍則在茅、瓦之下。兼驗頭、足，亦有向至。
如屍被火化盡，隻是灰，無條段骨殖者，勒行人鄰證供狀：緣上件屍首，或失火燒毀、或被人燒毀，即無骸骨存在，委是無憑檢驗。方與備申。
凡驗被火燒死人，先問元申人：火從何處起？火起時其人在甚處？因甚在彼？被火燒時曾與不曾救應？仍根究曾與不曾與人作鬧？見得端的方可檢驗。或檢得頭發焦拳，頭麵連身一概焦黑，宜申說：今來無憑檢驗本人沿身上下有無傷損他故，及定奪年顏形狀不得，隻檢得本人口鼻內有無灰燼，委是火燒身死。如火燒深重，實無可憑，即不要說口、鼻內灰燼。
二十七、湯潑死：
凡被熱湯潑傷者，其屍皮肉皆拆，皮脫白色，著肉者亦白，肉多爛赤。
如在湯火內，多是倒臥，傷在手、足、頭麵、胸前。如因鬥打或頭撞、腳踏、手推在湯火內，多是兩後與臀、腿上，或有打損處，其皰不甚起，與其他所燙不同。
二十八、服毒：
凡服毒死者，屍口、眼多開，麵紫黯或青色，唇紫黑，手足指甲俱青黯，口、眼、耳、鼻間有血出。
甚者遍身黑腫，麵作青黑色，唇卷發皰，舌縮或裂拆、爛腫、微出，唇亦爛腫或裂拆，指甲尖黑，喉、腹脹作黑色、生皰，身或青班，眼突，口、鼻、眼內出紫黑血，須發浮不堪洗。未死前須吐出惡物或瀉下黑血，穀道腫突或大腸穿出。
有空腹服毒，惟腹肚青脹而唇、指甲不青者；亦有食飽後服毒，惟唇、指甲青而腹肚不青者；又有腹髒虛弱、老病之人，略服毒而便死，腹肚、口唇、指甲並不青者，卻須參以他證。
生前中毒而遍身作青黑，多日皮肉尚有，亦作黑色。若經久，皮肉腐爛見骨，其骨黲黑色。
死後將毒藥在口內假作中毒，皮肉與骨隻作黃白色。
凡服毒死，或時即發作，或當日早晚，若其藥慢，即有一日或二日發。或有翻吐，或吐不絕，仍須於衣服上尋餘藥，及死屍坐處尋藥物器皿之類。
中蟲毒，遍身上下、頭麵、胸心並深青黑色，肚脹，或口內吐血，或糞門內瀉血。
鼠莽草毒，江南有之。亦類中蟲，加之唇裂，齒齦青黑色。此毒經一宿一日，方見九竅有血出。
食果實、金石藥毒者，其屍上下或有一二處赤腫，有類拳手傷痕；或成大片青黑色，爪甲黑，身體****微有血；或腹脹，或瀉血。酒毒，腹脹或吐、瀉血。
砒霜、野葛毒，得一伏時，遍身發小皰，作青黑色，眼睛聳出，舌上生小刺皰綻出，口唇破裂，兩耳脹大，腹肚膨脹，糞門脹綻，十指甲青黑。
金蠶蠱毒，死屍瘦劣，遍身黃白色，眼睛塌，口齒露出，上下唇縮，腹肚塌。將銀釵驗，作黃浪色，用皂角水洗不去。一雲如是：隻身體脹，皮肉似湯火皰起，漸次為膿，舌頭、唇、鼻皆破裂，乃是中金蠶蠱毒之狀。手腳指甲及身上青黑色，口、鼻內多出血，皮肉多裂，舌與糞門皆露出，乃是中藥毒、菌蕈毒之狀。
如因吐瀉瘦弱，皮膚微黑不破裂，口內無血與糞門不出，乃是飲酒相反之狀。
若驗服毒，用銀釵，皂角水揩洗過，探入死人喉內，以紙密封，良久取出，作青黑色，再用皂角水揩洗，其色不去。如無，其色鮮白。
如服毒中毒死人，生前吃物壓下入腸髒內，試驗無證，即自穀道內試，其色即見。
凡檢驗毒死屍，間有服毒已久、蘊積在內試驗不出者，須先以銀或銅釵探入死人喉訖，卻用熱糟醋自下盦洗，漸漸向上，須令氣透，其毒氣熏蒸，黑色始現。如便將熱糟、醋自上而下，則其毒氣逼熱氣向下，不複可見。或就糞門上試探，則用糟、醋當反是。
又一法，用大米或占米三升炊飯；用淨糯米一升淘洗了，用布袱盛就所炊飯上炊。取雞子一個，鴨子亦可。打破取白，拌糯米飯令勻，依前袱起，著在前大米占米飯上。以手三指，緊握糯米飯，如鴨子大，毋令冷，急開屍口齒外放著，及用小紙三五張搭遮屍口、耳、鼻、臀、****之處，仍用新綿絮三五條，釅醋三五升，用猛火煎數沸，將棉絮放醋鍋內煮半時取出，仍用糟盤罨屍，卻將棉絮蓋覆。若是死人生前被毒，其屍即腫脹，口內黑臭惡汁噴來棉絮上，不可近。後除去棉絮，糯米飯被臭惡之汁亦黑色而臭，此是受毒藥之狀。如無，則非也。試驗糯米飯封起申官府之時，分明開說。此檢驗訣，曾經大理寺看定。
廣南人小有爭怒賴人。自服胡蔓草，一名斷腸草，形如阿魏，葉長尖，條蔓生，服三葉以上即死。幹者或收藏經久作末食，亦死。如方食未久，將大糞汁灌之可解。其草近人則葉動。將嫩葉心浸水，涓滴入口即百竅潰血，其法急取抱卵不生雞兒研細，和麻油開口灌之，乃盡吐出惡物而蘇。如少遲，無可救者。
……
從這一部分內容的描述來看，宋慈也許不是完全從現實中認識到死者的相應情況，而是以古時候流傳的相關典籍或者是常識來認識到這些問題。
但是毫無疑問的事情是，《洗冤錄集》作為宋慈的著作，很明顯是其心血所在。
而後人認為宋慈作為現代法醫學的鼻祖，也不無道理。
但是以張嘉師原來所在世界的目光來看，法醫也算是醫生專業的一個範疇。隻不過其對治療方式沒有什麽側重點，算是精通人體以及部分生物的結構的一個範疇。
而宋慈的《洗冤錄集》所記載的內容，卻是對醫藥方麵有著相對詳細的理解，尤其是對毒藥方麵的情況，可以說有著一定的描述。
……
《洗冤集錄序》：
獄事莫重於大辟，大辟莫重於初情，初情莫重於檢驗。蓋死生出入之權輿，幽枉屈伸之機括，於是乎決。法中所以通差今佐理掾者，謹之至也。年來州縣，悉以委之初官，付之右選，更曆未深，驟然嚐試，重以仵作之欺偽，吏胥之奸巧，虛幻變化，茫不可詰。縱有敏者，一心兩目，亦無所用其智，而況遙望而弗親，掩鼻而不屑者哉！慈四叨臬寄，他無寸長，獨於獄案，審之又審，不敢萌一毫慢易心。若灼然知其為欺，則亟與駁下；或疑信未決，必反複深思，惟恐率然而行，死者虛被澇漉。每念獄情之失，多起於發端之差；定驗之誤，皆原於曆試之淺。遂博采近世所傳諸書，自《內恕錄》以下，凡數家，會而稡之，厘而正之，增以己見，總為一編，名曰《洗冤集錄》，刊於湖南憲治，示我同寅，使得參驗互考，如醫師討論古法，脈絡表裏先已洞澈，一旦按此以施針砭，發無不中。則其洗冤澤物，當與起死回生同一功用矣。淳佑丁末嘉平節前十日，朝散大夫、新除直秘閣、湖南提刑充大使行府參議官宋慈惠父序。
賢士大夫或有得於見聞及親所曆涉，出於此集之外者，切望片紙錄賜，以廣未備。
慈拜稟。
從洗冤錄集的序言當中，在當其時的法醫檢驗工作當中，已經有了相對明確的指導書籍，其中有一本叫做《內恕錄》。而這一本書有可能已經失傳，但是其能夠被宋慈在這個情況下提起，明顯是一本相當重要的書籍。
而從以下的《洗冤錄集》內容來看，《洗冤錄集》應該是有部分內容是後人增加或者是成為官方行文而增添的內容。
這一點從《洗冤錄集》的第一卷內容可以看出：
一、條令：
諸屍應驗而不驗；初複同。或受差過兩時不發；遇夜不計，下條準此；或不親臨視；或不定要害致死之因；或定而不當，謂以非理死為病死，因頭傷為脅傷之類。各以違製論。即憑驗狀致罪已出入者，不在自首覺舉之例。其事狀難明定而失當者，杖一百。吏人、行人一等科罪。
諸被差驗複，非係經隔日久而輒稱屍壞不驗者，坐以應驗不驗之罪。淳佑詳定。
諸驗屍，報到過兩時不請官者；請官違法或受請違法而不言；或牒至應受而不受；或初複檢官吏、行人相見及漏露所驗事狀者，各杖一百。若驗訖，不當日內申所屬者，準此。
諸縣承他處官司請官驗屍，有官可那而稱闕；若闕官而不具事因申牒；或探伺牒至而托故在假被免者，各以違製論。
諸行人因驗屍受財，依公人法。
諸檢複之類應差官者，差無親嫌幹礙之人。
諸命官所任處，有任滿賞者，不得差出，應副檢驗屍者聽差。
諸驗屍，州差司理參軍，本院囚別差官，或止有司理一院，準此。縣差尉，縣尉闕即以次差簿、丞，縣丞不得出本縣界。監當官皆缺者，縣令前去。若過十裏或驗本縣囚，牒近縣，其郭下縣皆申州。應複驗者，並於差初驗日，先次申牒差官。應牒最近縣而百裏內無縣者，聽就近牒巡檢或都巡檢。內複檢應止牒本縣官而獨員者，準此。謂非見出巡捕者。
諸監當官出城驗屍者，縣差手力、伍人當直。
諸死人未死前，無緦麻以上親在死所，若禁囚責出十日內及部送者，同。[想看的書幾乎都有啊，比一般的小說網站要穩定很多更新還快，全文字的沒有廣告。]並差官驗屍。人力、女使經取口詞者，差公人。囚及非理致死者，仍複驗。驗複訖，即為收瘞。仍差人監視；親戚收瘞者，付之。若知有親戚在他所者，仍報知。
諸屍應複驗者，在州申州；在縣，於受牒時牒屍所最近縣。狀牒內各不得具致死之因。相去百裏以上而遠於本縣者，止牒本縣官。獨員即牒他縣。
諸請官驗屍者，不得越黃河、江、湖，江河謂無橋梁，湖謂水漲不可度者。及牒獨員縣。郭下縣聽牒，牒至，即申州差官前去。
諸驗屍，應牒近縣而牒遠縣者，牒至亦受。驗畢，申所屬。
諸屍應牒鄰縣驗複，而合請官在別縣，若百裏外，或在病假不妨本職非。無官可那者，受牒縣當日具事因在假者具日時。保明，申本州及提點刑獄司，並報元牒官司，仍牒以次縣。
諸初、複檢屍格目，提點刑獄司依式印造。每副初、複各三紙，以《千字文》為號鑿定，給下州縣。遇檢驗，即以三紙先從州縣填訖，付被差官。候檢驗訖，從實填寫。一申州縣，一付被害之家，無，即繳回本司。一具日時字號入急遞，徑申本司點檢。遇有第三次後檢驗，準此。
諸因病死謂非在囚禁及部送者。應驗屍，而同居緦麻以上親，或異居大功以上親至死所而願免者，聽。若僧道有法眷，童行有本師未死前在死所，而寺觀主首保明各無他故者，亦免。其僧道雖無法眷，但有主首或徒眾保明者，準此。
諸命官因病亡，謂非在禁及部送者。若經責口詞，或因卒病，而所居處有寺觀主首，或店戶及鄰居並地分合幹人，保明無他故者，官司審察，聽免檢驗。
諸縣令、丞、簿雖應差出，須當留一員在縣。非時俱闕，州郡差官權。
諸稱違製論者，不以失論。《刑統?製》曰：“謂奉製有所施行而違者，徒二年，若非故違而失錯旨意者，杖一百”。
諸監臨主司受財枉法二十匹，無祿者二十五匹，絞。若罪至流及不枉法贓五十匹，配本城。
諸以毒物自服，或與人服而誣告人罪，不至死者，配千裏。若服毒人已死，而知情誣告人者，並許人捕捉，賞錢五十貫。
諸緦麻以上親，因病死輒以他故誣人者，依誣告法，謂言毆死之類，致官司信憑已經檢驗者。不以蔭論，仍不在引虛減等之例。即緦麻以上親，自相誣告，及人力女使病死，其親輒以他故誣告主家者，準此。尊長誣告卑幼，蔭贖減等自依本法。
諸有詐病及死傷受使檢驗不實者，各依所欺減一等。若實病死及傷不以實驗者，以“故入人罪”論。《刑統?議》曰：“上條詐疾病者杖一百；檢驗不實同詐妄，減一等杖九十。”
諸屍雖經驗而係妄指他屍告論，致官司信憑推鞠，依誣告法。即親屬至死所妄認者，杖八十。被誣人在禁致死者，加三等。若官司妄勘者，依“入人罪法”。
《刑統?疏》：“以‘他物’毆人者，杖六十。見血為傷。非手足者其餘皆為他物，即兵不用刃，亦是。”
《申明刑統》：“以靴鞋踢人傷，從官司驗定：堅硬即從他物，若不堅硬，即難作他物例。”
諸保辜者，手足限十日，他物毆傷人者二十日，以刃及湯火三十日折日，折跌肢體及破骨者三十日。限內死者，各依殺人論。諸齧人者，依他物法。限內墮胎者，墮後別保三十日，仍通本毆傷限，不得過五十日。其在限外及雖在限內以他故死者，各依本毆傷法。他故，謂別增餘患而死。假毆人頭傷，風從頭瘡而入、因風致死之類，仍依殺人論。若不因頭瘡得風而死，是為他故，各依本毆傷法。
乾道六年，尚書省此狀：“州縣檢驗之官，並差文官，如有闕官去處，複檢官方差右選。
本所看詳：“檢驗之官自合依法差文臣。如邊遠□小縣，委的闕文臣處，複檢官權差識字武臣。今聲說照用。”
嘉定十六年二月十八日
敕：“臣僚奏：‘檢驗不定要害致命之因，法至嚴矣。而檢驗失實，則為覺舉，遂以苟免。欲望睿旨下刑部看詳，頒示遵用。’刑寺長貳詳議：‘檢驗不當，覺舉自有見行條法，今檢驗不實，則乃為覺舉，遂以苟免。今看詳：命官檢驗不實或失當，不許用覺舉原免。餘並依舊法施行。奉聖旨依’。”
……
從以上的內容可以看到，這種指導式的描述，並不是宋慈所擔任過的官職能夠做到的。因為宋慈還沒有做過南宋的三司高級官員，還真的很難讓自己的著作行文南宋全境。
而文中有一個很大的紕漏，那就是嘉定十六年是公元1223年，宋慈並沒有在這之前正式擔任官職的記錄，很有可能這個嘉定十六年，是指之後的敕書上表的時間，至於上表這個敕書的大臣到底是誰，暫時沒有一個明確的說法。
而《洗冤錄集》當中有對於屍體死亡原因的一些表現的描述：
二十五、屍首異處：
凡驗屍首異處，勒家屬先辨認屍首，務要子細。打量屍首頓處四至訖，次量首級離屍遠近，或左或右，或去肩腳若幹尺寸。支解手臂、腳腿，各量別計，仍各寫相去屍遠近。卻隨其所解肢體與屍相湊，提捧首與項相湊，圍量分寸。一般係刃物斫落。若項下皮肉卷凸，兩肩井聳，係生前斫落；皮肉不卷凸，兩肩井不聳，係死後斫落。
二十六、火死：
凡生前被火燒死者，其屍口、鼻內有煙灰，兩手腳皆拳縮。緣其人未死前，被火逼奔爭，口開氣脈往來，故呼吸煙灰入口鼻內。若死後燒者，其人雖手、足拳縮，口內即無煙灰。若不燒著兩肘骨及膝骨，手、腳亦不拳縮。
若因老病失火燒死，其屍肉色焦黑或卷，兩手拳曲、臂曲在胸前，兩膝亦曲，口、眼開，或咬齒及唇，或有脂膏黃色突出皮肉。
若被人勒死拋掉在火內，頭發焦黃，頭麵渾身燒得焦黑，皮肉搐皺，並無揞漿蟽皮去處，項下有被勒著處痕跡。
又若被刃殺死卻作火燒死者，勒仵作拾起白骨，扇去地下灰塵，於屍首下淨地上用釅米醋、酒潑。若是殺死，即有血入地，鮮紅色。須先問屍首生前宿臥所在？卻恐殺死後移屍往他處，即難驗屍下血色。
大凡人屋，或瓦或茅蓋，若被火燒，其死屍在茅、瓦之下。或因與人有仇，乘勢推入燒死者，其死屍則在茅、瓦之下。兼驗頭、足，亦有向至。
如屍被火化盡，隻是灰，無條段骨殖者，勒行人鄰證供狀：緣上件屍首，或失火燒毀、或被人燒毀，即無骸骨存在，委是無憑檢驗。方與備申。
凡驗被火燒死人，先問元申人：火從何處起？火起時其人在甚處？因甚在彼？被火燒時曾與不曾救應？仍根究曾與不曾與人作鬧？見得端的方可檢驗。或檢得頭發焦拳，頭麵連身一概焦黑，宜申說：今來無憑檢驗本人沿身上下有無傷損他故，及定奪年顏形狀不得，隻檢得本人口鼻內有無灰燼，委是火燒身死。如火燒深重，實無可憑，即不要說口、鼻內灰燼。
二十七、湯潑死：
凡被熱湯潑傷者，其屍皮肉皆拆，皮脫白色，著肉者亦白，肉多爛赤。
如在湯火內，多是倒臥，傷在手、足、頭麵、胸前。如因鬥打或頭撞、腳踏、手推在湯火內，多是兩後與臀、腿上，或有打損處，其皰不甚起，與其他所燙不同。
二十八、服毒：
凡服毒死者，屍口、眼多開，麵紫黯或青色，唇紫黑，手足指甲俱青黯，口、眼、耳、鼻間有血出。
甚者遍身黑腫，麵作青黑色，唇卷發皰，舌縮或裂拆、爛腫、微出，唇亦爛腫或裂拆，指甲尖黑，喉、腹脹作黑色、生皰，身或青班，眼突，口、鼻、眼內出紫黑血，須發浮不堪洗。未死前須吐出惡物或瀉下黑血，穀道腫突或大腸穿出。
有空腹服毒，惟腹肚青脹而唇、指甲不青者；亦有食飽後服毒，惟唇、指甲青而腹肚不青者；又有腹髒虛弱、老病之人，略服毒而便死，腹肚、口唇、指甲並不青者，卻須參以他證。
生前中毒而遍身作青黑，多日皮肉尚有，亦作黑色。若經久，皮肉腐爛見骨，其骨黲黑色。
死後將毒藥在口內假作中毒，皮肉與骨隻作黃白色。
凡服毒死，或時即發作，或當日早晚，若其藥慢，即有一日或二日發。或有翻吐，或吐不絕，仍須於衣服上尋餘藥，及死屍坐處尋藥物器皿之類。
中蟲毒，遍身上下、頭麵、胸心並深青黑色，肚脹，或口內吐血，或糞門內瀉血。
鼠莽草毒，江南有之。亦類中蟲，加之唇裂，齒齦青黑色。此毒經一宿一日，方見九竅有血出。
食果實、金石藥毒者，其屍上下或有一二處赤腫，有類拳手傷痕；或成大片青黑色，爪甲黑，身體****微有血；或腹脹，或瀉血。酒毒，腹脹或吐、瀉血。
砒霜、野葛毒，得一伏時，遍身發小皰，作青黑色，眼睛聳出，舌上生小刺皰綻出，口唇破裂，兩耳脹大，腹肚膨脹，糞門脹綻，十指甲青黑。
金蠶蠱毒，死屍瘦劣，遍身黃白色，眼睛塌，口齒露出，上下唇縮，腹肚塌。將銀釵驗，作黃浪色，用皂角水洗不去。一雲如是：隻身體脹，皮肉似湯火皰起，漸次為膿，舌頭、唇、鼻皆破裂，乃是中金蠶蠱毒之狀。手腳指甲及身上青黑色，口、鼻內多出血，皮肉多裂，舌與糞門皆露出，乃是中藥毒、菌蕈毒之狀。
如因吐瀉瘦弱，皮膚微黑不破裂，口內無血與糞門不出，乃是飲酒相反之狀。
若驗服毒，用銀釵，皂角水揩洗過，探入死人喉內，以紙密封，良久取出，作青黑色，再用皂角水揩洗，其色不去。如無，其色鮮白。
如服毒中毒死人，生前吃物壓下入腸髒內，試驗無證，即自穀道內試，其色即見。
凡檢驗毒死屍，間有服毒已久、蘊積在內試驗不出者，須先以銀或銅釵探入死人喉訖，卻用熱糟醋自下盦洗，漸漸向上，須令氣透，其毒氣熏蒸，黑色始現。如便將熱糟、醋自上而下，則其毒氣逼熱氣向下，不複可見。或就糞門上試探，則用糟、醋當反是。
又一法，用大米或占米三升炊飯；用淨糯米一升淘洗了，用布袱盛就所炊飯上炊。取雞子一個，鴨子亦可。打破取白，拌糯米飯令勻，依前袱起，著在前大米占米飯上。以手三指，緊握糯米飯，如鴨子大，毋令冷，急開屍口齒外放著，及用小紙三五張搭遮屍口、耳、鼻、臀、****之處，仍用新綿絮三五條，釅醋三五升，用猛火煎數沸，將棉絮放醋鍋內煮半時取出，仍用糟盤罨屍，卻將棉絮蓋覆。若是死人生前被毒，其屍即腫脹，口內黑臭惡汁噴來棉絮上，不可近。後除去棉絮，糯米飯被臭惡之汁亦黑色而臭，此是受毒藥之狀。如無，則非也。試驗糯米飯封起申官府之時，分明開說。此檢驗訣，曾經大理寺看定。
廣南人小有爭怒賴人。自服胡蔓草，一名斷腸草，形如阿魏，葉長尖，條蔓生，服三葉以上即死。幹者或收藏經久作末食，亦死。如方食未久，將大糞汁灌之可解。其草近人則葉動。將嫩葉心浸水，涓滴入口即百竅潰血，其法急取抱卵不生雞兒研細，和麻油開口灌之，乃盡吐出惡物而蘇。如少遲，無可救者。
……
從這一部分內容的描述來看，宋慈也許不是完全從現實中認識到死者的相應情況，而是以古時候流傳的相關典籍或者是常識來認識到這些問題。
但是毫無疑問的事情是，《洗冤錄集》作為宋慈的著作，很明顯是其心血所在。
而後人認為宋慈作為現代法醫學的鼻祖，也不無道理。