《曾胡治兵語錄》嚴格來說雖然不算純粹的兵書，但是其在中國傳統兵家最後的曆史當中，可以說是有著非常大影響力的存在。<strong>最新章節全文閱讀</strong>
這個影響力，主要就是指中國當其時的軍事體係，很快就從北洋係轉變成黃埔係，而黃埔係不僅僅是指黃埔軍校的軍官體係，而且還有後來kmt所建立的陸軍中央大學為主導的軍校體係。
嚴格來說，陸軍中央大學不一定就是等於黃埔軍校，但是在黃埔軍校停辦之後，陸軍中央大學沿用的，依舊有著一定程度的黃埔軍校教學方式。
在上個世紀二三十年代，毫無疑問，黃埔係逐漸成為了中國軍事體係發展的骨幹。
而這也可以說是中國傳統兵家最後的餘暉。
……
從黃埔係的情況來作為對比，《曾胡治兵語錄》影響最大的則是有幾個方麵的內容。
這些方麵分別如下：
《將才》：
曾國藩：帶兵之人，第一要才堪治民；第二要不怕死；第三要不急急名利；第四要耐受辛苦。治兵之才，不外公、明、勤：不公不明，則兵不悅服；不勤，則營務巨細皆廢弛不治。故第一要務在此。不怕死，則臨陣當先，士卒乃可效命。故次之。為名利而出者，保舉稍遲則怨，稍不如意則怨；與同輩爭薪水，與士卒爭毫厘。故又次之。身體贏弱者，過勞則病；精神短乏者，久用則散。故又次之。四者似過於求備，而苟闕其一，則萬不可帶兵。故吾謂帶兵之人，須智深勇沉、文經武緯之才。數月以來，夢想以求之，焚香以禱之，蓋無須臾或忘諸懷。大抵有忠義血性，則四者相從以俱至；無忠義血性，則貌似四者。終不可恃。
帶兵之道，勤恕廉明，缺一不可。
胡林翼：求將之道，在有良心，有血性，有勇氣，有智略。
天下強兵在將。上將之道，嚴明果斷，以浩氣舉事，一片肫誠。其次者，剛而無虛，樸而不欺，好勇而能知大義。要未可誤於矜驕虛浮之輩，使得以巧飾取容。真意不存，則成敗利鈍之間，顧忌太多，而趨避逾熟，必至敗乃公事。
將材難得。上駟之選，未易猝求，但得樸勇之士，相與講明大義，不為虛驕之氣、誇大之詞所中傷，而緩急即雲可恃。
兵易募而將難求。求勇敢之將易，而求廉正之將難。蓋勇敢倡先，是將帥之本分；而廉隅正直，則糧餉不欺，賞罰不濫，乃可固結士心，曆久常勝。
將以氣為主，以誌為帥。專尚馴謹之人，則久而必惰；專求悍鷙之士，則久而必驕。兵事畢竟歸於豪傑一流，氣不盛者，遇事而氣先懾，而目先逃，而心先搖。平時一一稟承，奉命惟謹，臨大難而中無主，其識力既鈍，其膽力必減，固可憂之大矣。
論將材之體：
古來名將，得士卒之心，蓋有在於錢財之外者。後世將弁，專恃糧餉重優，為牢籠兵心之具，其本為已淺矣。是以金多則奮勇蟻附，利盡則冷落獸散。
軍中須得好統領、營官，統領、營官須得好真心實腸，是第一義。算路程之遠近，算糧仗之缺乏，算彼己之強弱，是第二義。二者微有把握。此外，良法雖多，調度雖善，有效有不效，盡人事以聽天而已。[.超多好看小說]
璞山之誌，久不樂為吾用。且觀其過自矜許，亦似宜於剿土匪，而不宜於當大敵。
揀選將材，必求智略深遠之人，又須號令嚴明，能耐辛苦。三者兼全，乃為上選。
李忠武公續賓，統兵巨萬，號令嚴肅，秋毫無犯。湖南、湖北、安徽、江西、浙江等省官民，無不爭思倚重。其臨陣安閑肅穆，厚重強固。凡遇事之難為而他人所畏怯者，無不毅然引為己任。其駐營處所，百姓歡忭，耕種不輟，萬幕無嘩，一塵不驚。非其法令之足以禁製諸軍，實其明足以察情偽。一本至誠，勇冠三軍，屢救弁兵於危難。處事接人，平和正直，不矜不伐。
烏將軍蘭泰遇兵甚厚。雨不張蓋，謂眾兵均無蓋也。囊無餘錢，得餉盡以賞兵。
兵事不外奇正二字，而將材不外智勇二字。有正無奇，遇險而覆；有奇無正，勢極即阻。智多勇少，實力難言；勇多智少，大事難成。而其要，以得人為主。得人者昌，失人者亡。設五百人之營，無一謀略之士，英達之材，必不成軍。千人之營，無六七英達謀略之士，亦不成軍。
統將須坐定能勇敢不算本領外，必須智勇足以知兵，器識足以服眾，乃可勝任。總須智勇二字相兼。有智無勇，能說而不能行；有勇無智，則兵弱而敗，兵強亦敗。不明方略，不知布置，不能審勢，不能審機，即千萬人終必敗也。
貪功者，決非大器。
為小將須立功以爭勝，為大將戒貪小功而誤大局。
……
右論將材之用：
蔡按：古人論將有五德，曰：智、信、仁、勇、嚴。取義至精，責望至嚴。西人之論將，輒曰“天才”。析而言之，則曰天所特賦之智與勇。而曾、胡公之所同唱者，則以為將之道，以奧心血性為前提，尤為扼要探本之論，亦即現身之說法。鹹、同之際，粵寇[5]蹂躪十餘省，東南半壁，淪陷殆盡。兩公均一介書生，出身詞林，一清宦，一僚吏，其於兵事一端，素未夢見。所供之役，所事之事，莫不與兵事背道而馳。乃為良心、血性二者所驅使，遂使其“可能性”發展於絕頂，武功燦然，澤被海內。按其事功言論，足與古今中外名將相頡頏而毫無遜色，得非精誠所感，金石為開者歟?苟曾、胡之良心血性而無異於常人也，充其所至，不過為一顯宦，否則亦不過薄有時譽之著書家，隨風塵以殄瘁已耳！複何能崛起行間，削平大難，建不世之偉績也哉！
《尚誌》：
曾國藩：凡人才高下，視其誌趣。卑者安流俗庸陋之規，而日趨汙下；高者慕往哲隆盛之軌，而日即高明。賢否智愚，所由區矣。
無兵不足深憂，無餉不足痛哭。獨舉目斯世，求一攘利不先，赴義恐後、忠憤耿耿者；不可亟得。或僅得之，而又屈居卑下，往往抑鬱不伸，以挫，以去，以死。而貪饕退縮者，果驤首而上騰，而富貴，而名譽，而老健不死。此其可為浩歎者也。
今日百廢莫舉，千瘡並潰，無可收拾。獨賴此耿耿精忠之寸衷，與斯民相對於骨嶽血淵之中，冀其塞絕橫流之人欲，以挽回厭亂之天心，庶幾萬一有補。不然、但就時局而論之、則滔滔者吾不知其所底也。
胸懷廣大，須從平淡二字用功。凡人我之際，須看得平。功名之際，須看得淡，庶幾胸懷日闊。
做好人，做好官，做名將，俱要好師、好友、好榜樣。
喜譽惡毀之心，即鄙夫患得患失之心也。於此關打不破，則一切學問，才智，實足以欺世盜名。
方今天下大亂，人懷苟且之心。出範圍之外，無過而問焉者。吾輩當立準繩，自為守之，並約同誌共守之，無使吾心之賊，破吾心之牆之。
君子有高世獨立之誌，而不與人以易窺；有藐萬乘、卻三軍之氣，而未嚐輕於一發。
君子欲有所樹立，必自不妄求人知始。
古人患難憂虞之際，正是德業長進之時。其功在於胸懷坦夷，其效在於身體康健。聖賢之所以為聖賢，佛家之所以成佛，所爭皆在大難磨折之日，將此心放得實，養得靈。有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境。則身體雖有外感，必不至於內傷。
軍中取材，專尚樸勇，尚須由有氣概中講求。特恐講求不真，則浮氣、客氣夾雜其中，非真氣耳。
胡林翼：人才由磨煉而成，總須誌氣勝乃有長進。成敗原難逆睹，不足以定人才。兵事以人才為根本，人才以誌氣為根本；兵可挫而氣不可挫，氣可偶挫而誌不可挫。
方今天下之亂，不在強敵，而在人心。不患愚民之難治，而在士大夫之好利忘義而莫之懲。
吾人任事，與正人同死，死亦附於正氣之列，是為正命。附非其人，而得不死，亦為千古之玷，況又不能無死耶！處世無遠慮，必有危機。一朝失足，則將以薰蕕為同臭。而無解於正人之譏評。
蔡按：右列各節，語多沉痛。悲人心之陷溺，而誌節之不振也。今日時局之危殆，禍機之劇烈，殆十倍於鹹、同之世。吾儕身膺軍職，非大發誌願，以救國為目的，以死為歸宿，不足渡同胞於苦海，置國家於坦途。須以耿耿精忠之寸衷，獻之骨嶽血淵之間，毫不返顧，始能有濟。果能拿定主見，百折不磨，則千災萬難，不難迎刃而解。若吾輩軍人，將校但以躋高位、享厚祿、安富尊榮為誌，目兵則以希虛譽、得餉糈為誌，曾、胡兩公必痛哭於九原矣。
《勇毅》：
曾國藩：大抵任事之人，斷不能有毀而無譽，有恩而無怨。自修者但求大閑不逾，不可因譏議而餒沈毅之氣。衡人者，但求一長而取，不可因微瑕而棄有用之材。苟於嶢嶢者過事苛求，則庸庸者反得幸全。
事會相薄，變化乘除，吾當舉功業之成敗，名譽之優劣，文章之工拙，概以付之運氣一囊之中，久而彌自信其說不可易也。然吾輩自信之道，則當與彼賭乾坤於俄頃，較殿最於錙銖，終不令囊獨勝而吾獨敗。
國藩昔在江西、湖南，幾於通國不能相容。六七年間，浩然不欲複聞世事。惟以造端過大，本以不顧生死自命，寧當更問毀譽。
遇棘手之際，須從耐煩二字痛下工夫。
我輩辦事，成敗聽之於天，毀譽聽之於人。惟在己之規模氣象，則我有可以自立者，亦曰不隨眾人之喜懼為喜懼耳。
軍事棘手之際，物議指摘之時，惟有數事最宜把持得定：一曰待民不可騷擾；二曰稟報不可諱飾；三曰調度不可散亂。譬如舟行，遇大風暴發，隻要把舵者心明力定，則成敗雖未可知，要勝於他舟之慌亂者數倍。
若從流俗毀譽上討消息，必致站腳不牢。
胡林翼：不怕死三字，言之易，行之實難，非真有膽有良心者不可。僅以客氣為之，一敗即挫矣。
天下事隻在人力作為，到水盡山窮之時自有路走，隻要切實去辦。
冒險二字，勢不能免。小心之過，則近於葸。語不雲乎：“不入虎穴，焉得虎子！”
國家委用我輩，既欲稍稍補救於斯民，豈可再避嫌怨。須知禍福有定命，顯晦有定時，去留有定數，避嫌怨者未必得，不避嫌怨未必失也。古人憂讒畏譏，非惟求一己之福也。蓋身當其事，義無可辭，恐讒謗之飛騰，陷吾君以不明之故。故俏俏之憂心，致其忠愛之忱耳。至於一身禍福進退，何足動其毫末哉？
膽量人人皆小，隻須分別平日膽小、臨時膽大耳。今人則平日膽大，臨時膽小，可痛也已。
討寇之誌，不可一眚而自撓。而滅寇之功，必須萬全而自立。
兩軍交餒，不能不有所損。固不可因一眚而撓其心，亦不可因大勝而有自驕輕敵之心。縱常打勝仗，亦隻算家常便飯，並非奇事。惟心念國家艱難，生民塗炭，勉竭其愚，以求有萬一之補救。成敗利鈍，實關天命，吾盡吾心而已。
僥幸以圖難成之功，不如堅忍而規遠大之策。
兵事無萬全。求萬全者，無一全。處處謹慎，處處不能謹慎。曆觀古今戰事，如劉季、光武、唐太宗、魏武帝，均日瀕於危。其濟，天也。
不當怕而怕，必有當怕而不怕者矣。
戰事之要，不戰則已，戰則須挾全力；不動則已，動則須操勝算。如有把握，則堅守一月、二月、三月，自有良方。今日之人，見敵即心動，不能自主，可戒也。
古今戰陣之事，其成事皆天也，其敗事皆人也。兵事怕不得許多，算到五六分，便須放膽放手，本無萬全之策也。
蔡按：勇有狹義的、廣義的及急遽的、持續的之別。暴虎馮河，死而無悔，臨難不苟，義無反顧，此狹義的、急遽的者也。成敗利鈍，非所逆睹，鞠躬盡瘁，死而後已，此廣義的、持續的者也。前者孟子所謂小勇，後者所謂大勇、所謂浩然之氣者也。右章所列，多指大勇而言，所謂勇而毅也。軍人之居高位者，除能勇不算外，尤須於毅之一字痛下工夫。挾一往無前之誌，具百折不回之氣，毀譽、榮辱、死生皆可不必計較，惟求吾良知之所安。以吾之大勇，表率無數之小勇，則其為力也厚，為效也廣。至於級居下僚(將校以至目兵)，則應以勇為惟一天性，以各盡其所職。不獨勇於戰陣也，即平日一切職務，不宜稍示怯弱，以貽軍人之羞。世所謂無名之英雄者，吾輩是也。
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在某個意義上，《曾胡治兵語錄》雖然有很大的影響力，但是其因為中國當其時的國情，在整體的軍事實力不強的前提下，並沒有讓其成為一本足以讓世界也為之震動的兵書。
隻不過，毫無疑問的事情是，若是沒有《曾胡治兵語錄》作為相應的教程，對黃埔係有著很大的影響的話，那麽北伐會不會走向另外一種結局，這一點沒人會知道。
這個影響力，主要就是指中國當其時的軍事體係，很快就從北洋係轉變成黃埔係，而黃埔係不僅僅是指黃埔軍校的軍官體係，而且還有後來kmt所建立的陸軍中央大學為主導的軍校體係。
嚴格來說，陸軍中央大學不一定就是等於黃埔軍校，但是在黃埔軍校停辦之後，陸軍中央大學沿用的，依舊有著一定程度的黃埔軍校教學方式。
在上個世紀二三十年代，毫無疑問，黃埔係逐漸成為了中國軍事體係發展的骨幹。
而這也可以說是中國傳統兵家最後的餘暉。
……
從黃埔係的情況來作為對比，《曾胡治兵語錄》影響最大的則是有幾個方麵的內容。
這些方麵分別如下：
《將才》：
曾國藩：帶兵之人，第一要才堪治民；第二要不怕死；第三要不急急名利；第四要耐受辛苦。治兵之才，不外公、明、勤：不公不明，則兵不悅服；不勤，則營務巨細皆廢弛不治。故第一要務在此。不怕死，則臨陣當先，士卒乃可效命。故次之。為名利而出者，保舉稍遲則怨，稍不如意則怨；與同輩爭薪水，與士卒爭毫厘。故又次之。身體贏弱者，過勞則病；精神短乏者，久用則散。故又次之。四者似過於求備，而苟闕其一，則萬不可帶兵。故吾謂帶兵之人，須智深勇沉、文經武緯之才。數月以來，夢想以求之，焚香以禱之，蓋無須臾或忘諸懷。大抵有忠義血性，則四者相從以俱至；無忠義血性，則貌似四者。終不可恃。
帶兵之道，勤恕廉明，缺一不可。
胡林翼：求將之道，在有良心，有血性，有勇氣，有智略。
天下強兵在將。上將之道，嚴明果斷，以浩氣舉事，一片肫誠。其次者，剛而無虛，樸而不欺，好勇而能知大義。要未可誤於矜驕虛浮之輩，使得以巧飾取容。真意不存，則成敗利鈍之間，顧忌太多，而趨避逾熟，必至敗乃公事。
將材難得。上駟之選，未易猝求，但得樸勇之士，相與講明大義，不為虛驕之氣、誇大之詞所中傷，而緩急即雲可恃。
兵易募而將難求。求勇敢之將易，而求廉正之將難。蓋勇敢倡先，是將帥之本分；而廉隅正直，則糧餉不欺，賞罰不濫，乃可固結士心，曆久常勝。
將以氣為主，以誌為帥。專尚馴謹之人，則久而必惰；專求悍鷙之士，則久而必驕。兵事畢竟歸於豪傑一流，氣不盛者，遇事而氣先懾，而目先逃，而心先搖。平時一一稟承，奉命惟謹，臨大難而中無主，其識力既鈍，其膽力必減，固可憂之大矣。
論將材之體：
古來名將，得士卒之心，蓋有在於錢財之外者。後世將弁，專恃糧餉重優，為牢籠兵心之具，其本為已淺矣。是以金多則奮勇蟻附，利盡則冷落獸散。
軍中須得好統領、營官，統領、營官須得好真心實腸，是第一義。算路程之遠近，算糧仗之缺乏，算彼己之強弱，是第二義。二者微有把握。此外，良法雖多，調度雖善，有效有不效，盡人事以聽天而已。[.超多好看小說]
璞山之誌，久不樂為吾用。且觀其過自矜許，亦似宜於剿土匪，而不宜於當大敵。
揀選將材，必求智略深遠之人，又須號令嚴明，能耐辛苦。三者兼全，乃為上選。
李忠武公續賓，統兵巨萬，號令嚴肅，秋毫無犯。湖南、湖北、安徽、江西、浙江等省官民，無不爭思倚重。其臨陣安閑肅穆，厚重強固。凡遇事之難為而他人所畏怯者，無不毅然引為己任。其駐營處所，百姓歡忭，耕種不輟，萬幕無嘩，一塵不驚。非其法令之足以禁製諸軍，實其明足以察情偽。一本至誠，勇冠三軍，屢救弁兵於危難。處事接人，平和正直，不矜不伐。
烏將軍蘭泰遇兵甚厚。雨不張蓋，謂眾兵均無蓋也。囊無餘錢，得餉盡以賞兵。
兵事不外奇正二字，而將材不外智勇二字。有正無奇，遇險而覆；有奇無正，勢極即阻。智多勇少，實力難言；勇多智少，大事難成。而其要，以得人為主。得人者昌，失人者亡。設五百人之營，無一謀略之士，英達之材，必不成軍。千人之營，無六七英達謀略之士，亦不成軍。
統將須坐定能勇敢不算本領外，必須智勇足以知兵，器識足以服眾，乃可勝任。總須智勇二字相兼。有智無勇，能說而不能行；有勇無智，則兵弱而敗，兵強亦敗。不明方略，不知布置，不能審勢，不能審機，即千萬人終必敗也。
貪功者，決非大器。
為小將須立功以爭勝，為大將戒貪小功而誤大局。
……
右論將材之用：
蔡按：古人論將有五德，曰：智、信、仁、勇、嚴。取義至精，責望至嚴。西人之論將，輒曰“天才”。析而言之，則曰天所特賦之智與勇。而曾、胡公之所同唱者，則以為將之道，以奧心血性為前提，尤為扼要探本之論，亦即現身之說法。鹹、同之際，粵寇[5]蹂躪十餘省，東南半壁，淪陷殆盡。兩公均一介書生，出身詞林，一清宦，一僚吏，其於兵事一端，素未夢見。所供之役，所事之事，莫不與兵事背道而馳。乃為良心、血性二者所驅使，遂使其“可能性”發展於絕頂，武功燦然，澤被海內。按其事功言論，足與古今中外名將相頡頏而毫無遜色，得非精誠所感，金石為開者歟?苟曾、胡之良心血性而無異於常人也，充其所至，不過為一顯宦，否則亦不過薄有時譽之著書家，隨風塵以殄瘁已耳！複何能崛起行間，削平大難，建不世之偉績也哉！
《尚誌》：
曾國藩：凡人才高下，視其誌趣。卑者安流俗庸陋之規，而日趨汙下；高者慕往哲隆盛之軌，而日即高明。賢否智愚，所由區矣。
無兵不足深憂，無餉不足痛哭。獨舉目斯世，求一攘利不先，赴義恐後、忠憤耿耿者；不可亟得。或僅得之，而又屈居卑下，往往抑鬱不伸，以挫，以去，以死。而貪饕退縮者，果驤首而上騰，而富貴，而名譽，而老健不死。此其可為浩歎者也。
今日百廢莫舉，千瘡並潰，無可收拾。獨賴此耿耿精忠之寸衷，與斯民相對於骨嶽血淵之中，冀其塞絕橫流之人欲，以挽回厭亂之天心，庶幾萬一有補。不然、但就時局而論之、則滔滔者吾不知其所底也。
胸懷廣大，須從平淡二字用功。凡人我之際，須看得平。功名之際，須看得淡，庶幾胸懷日闊。
做好人，做好官，做名將，俱要好師、好友、好榜樣。
喜譽惡毀之心，即鄙夫患得患失之心也。於此關打不破，則一切學問，才智，實足以欺世盜名。
方今天下大亂，人懷苟且之心。出範圍之外，無過而問焉者。吾輩當立準繩，自為守之，並約同誌共守之，無使吾心之賊，破吾心之牆之。
君子有高世獨立之誌，而不與人以易窺；有藐萬乘、卻三軍之氣，而未嚐輕於一發。
君子欲有所樹立，必自不妄求人知始。
古人患難憂虞之際，正是德業長進之時。其功在於胸懷坦夷，其效在於身體康健。聖賢之所以為聖賢，佛家之所以成佛，所爭皆在大難磨折之日，將此心放得實，養得靈。有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境。則身體雖有外感，必不至於內傷。
軍中取材，專尚樸勇，尚須由有氣概中講求。特恐講求不真，則浮氣、客氣夾雜其中，非真氣耳。
胡林翼：人才由磨煉而成，總須誌氣勝乃有長進。成敗原難逆睹，不足以定人才。兵事以人才為根本，人才以誌氣為根本；兵可挫而氣不可挫，氣可偶挫而誌不可挫。
方今天下之亂，不在強敵，而在人心。不患愚民之難治，而在士大夫之好利忘義而莫之懲。
吾人任事，與正人同死，死亦附於正氣之列，是為正命。附非其人，而得不死，亦為千古之玷，況又不能無死耶！處世無遠慮，必有危機。一朝失足，則將以薰蕕為同臭。而無解於正人之譏評。
蔡按：右列各節，語多沉痛。悲人心之陷溺，而誌節之不振也。今日時局之危殆，禍機之劇烈，殆十倍於鹹、同之世。吾儕身膺軍職，非大發誌願，以救國為目的，以死為歸宿，不足渡同胞於苦海，置國家於坦途。須以耿耿精忠之寸衷，獻之骨嶽血淵之間，毫不返顧，始能有濟。果能拿定主見，百折不磨，則千災萬難，不難迎刃而解。若吾輩軍人，將校但以躋高位、享厚祿、安富尊榮為誌，目兵則以希虛譽、得餉糈為誌，曾、胡兩公必痛哭於九原矣。
《勇毅》：
曾國藩：大抵任事之人，斷不能有毀而無譽，有恩而無怨。自修者但求大閑不逾，不可因譏議而餒沈毅之氣。衡人者，但求一長而取，不可因微瑕而棄有用之材。苟於嶢嶢者過事苛求，則庸庸者反得幸全。
事會相薄，變化乘除，吾當舉功業之成敗，名譽之優劣，文章之工拙，概以付之運氣一囊之中，久而彌自信其說不可易也。然吾輩自信之道，則當與彼賭乾坤於俄頃，較殿最於錙銖，終不令囊獨勝而吾獨敗。
國藩昔在江西、湖南，幾於通國不能相容。六七年間，浩然不欲複聞世事。惟以造端過大，本以不顧生死自命，寧當更問毀譽。
遇棘手之際，須從耐煩二字痛下工夫。
我輩辦事，成敗聽之於天，毀譽聽之於人。惟在己之規模氣象，則我有可以自立者，亦曰不隨眾人之喜懼為喜懼耳。
軍事棘手之際，物議指摘之時，惟有數事最宜把持得定：一曰待民不可騷擾；二曰稟報不可諱飾；三曰調度不可散亂。譬如舟行，遇大風暴發，隻要把舵者心明力定，則成敗雖未可知，要勝於他舟之慌亂者數倍。
若從流俗毀譽上討消息，必致站腳不牢。
胡林翼：不怕死三字，言之易，行之實難，非真有膽有良心者不可。僅以客氣為之，一敗即挫矣。
天下事隻在人力作為，到水盡山窮之時自有路走，隻要切實去辦。
冒險二字，勢不能免。小心之過，則近於葸。語不雲乎：“不入虎穴，焉得虎子！”
國家委用我輩，既欲稍稍補救於斯民，豈可再避嫌怨。須知禍福有定命，顯晦有定時，去留有定數，避嫌怨者未必得，不避嫌怨未必失也。古人憂讒畏譏，非惟求一己之福也。蓋身當其事，義無可辭，恐讒謗之飛騰，陷吾君以不明之故。故俏俏之憂心，致其忠愛之忱耳。至於一身禍福進退，何足動其毫末哉？
膽量人人皆小，隻須分別平日膽小、臨時膽大耳。今人則平日膽大，臨時膽小，可痛也已。
討寇之誌，不可一眚而自撓。而滅寇之功，必須萬全而自立。
兩軍交餒，不能不有所損。固不可因一眚而撓其心，亦不可因大勝而有自驕輕敵之心。縱常打勝仗，亦隻算家常便飯，並非奇事。惟心念國家艱難，生民塗炭，勉竭其愚，以求有萬一之補救。成敗利鈍，實關天命，吾盡吾心而已。
僥幸以圖難成之功，不如堅忍而規遠大之策。
兵事無萬全。求萬全者，無一全。處處謹慎，處處不能謹慎。曆觀古今戰事，如劉季、光武、唐太宗、魏武帝，均日瀕於危。其濟，天也。
不當怕而怕，必有當怕而不怕者矣。
戰事之要，不戰則已，戰則須挾全力；不動則已，動則須操勝算。如有把握，則堅守一月、二月、三月，自有良方。今日之人，見敵即心動，不能自主，可戒也。
古今戰陣之事，其成事皆天也，其敗事皆人也。兵事怕不得許多，算到五六分，便須放膽放手，本無萬全之策也。
蔡按：勇有狹義的、廣義的及急遽的、持續的之別。暴虎馮河，死而無悔，臨難不苟，義無反顧，此狹義的、急遽的者也。成敗利鈍，非所逆睹，鞠躬盡瘁，死而後已，此廣義的、持續的者也。前者孟子所謂小勇，後者所謂大勇、所謂浩然之氣者也。右章所列，多指大勇而言，所謂勇而毅也。軍人之居高位者，除能勇不算外，尤須於毅之一字痛下工夫。挾一往無前之誌，具百折不回之氣，毀譽、榮辱、死生皆可不必計較，惟求吾良知之所安。以吾之大勇，表率無數之小勇，則其為力也厚，為效也廣。至於級居下僚(將校以至目兵)，則應以勇為惟一天性，以各盡其所職。不獨勇於戰陣也，即平日一切職務，不宜稍示怯弱，以貽軍人之羞。世所謂無名之英雄者，吾輩是也。
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在某個意義上，《曾胡治兵語錄》雖然有很大的影響力，但是其因為中國當其時的國情，在整體的軍事實力不強的前提下，並沒有讓其成為一本足以讓世界也為之震動的兵書。
隻不過，毫無疑問的事情是，若是沒有《曾胡治兵語錄》作為相應的教程，對黃埔係有著很大的影響的話，那麽北伐會不會走向另外一種結局，這一點沒人會知道。