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假如說張嘉師認為《吳子》是武經七書當中算是最全麵的兵書，那麽張嘉師不得不承認一點，那就是大秦帝國橫掃六國的戰略思路，跟《吳子》並沒有太大的關係，而是與先秦時期的兵家又一著作，也就是曾經被秦王嬴政拜為國尉的魏繚，也就是史書當中的尉繚所著作的《尉繚子》有著根本的關係。（.無彈窗廣告）
……
尉繚在戰國時期有兩人，其中一人為魏惠王時期的隱士，另外一人是秦王政時期的國尉繚。因同在戰國，容易混淆。尉繚在史書所提及的一般指魏繚。
魏繚，生卒年不詳，戰國兵家人物。魏國大梁（今河南開封）人。不知姓，名繚，秦王政十年（公元前237年）入秦遊說，被任為國尉後，改稱尉繚。
他為秦王嬴政統一六國立下汗馬功勞，主張‘並兼廣大，以一其製度’。相傳尉繚懂得麵相占卜，在被秦王嬴政賞識之初曾經認定嬴政的麵相剛烈，有求於人時可以虛心誠懇，一但被冒犯時卻會變得極之殘暴，對敵人也毫不手軟。尉繚認為這樣的嬴政欠缺照顧天下百姓的仁德之心，多次嚐試逃離嬴政為他安排的住處。
根據一些觀點認為，魏繚是秦王政十年（公元前237年）來到秦國的，此時秦王政已親秉朝綱，國內形勢穩定，秦王正準備全力以赴開展對東方六國的最後一擊。
當時的情況是，以秦國之力，消滅六國中的任何一個是不成問題的，但是六國要是聯合起來共同對秦，情況就難料了。所以擺在秦王麵前的棘手問題是，如何能使六國不再“合縱”，讓秦軍以千鈞之勢，迅速製服六國，統一天下，避免過多的糾纏，以免消耗國力。離間東方國家，雖然是秦國的傳統做法，而且李斯等人正在從事著這項工作，但是采用什麽方法更為有利，則仍是一個很棘手的問題。消滅六國，統一中國，是曆史上從未有人幹過的事情，年輕的秦王深知這一點，他不想打無準備之仗。
另外，當時秦國還有一個非常嚴峻的問題，就是戰將如雲，猛將成群，而真正諳熟軍事理論的軍事家卻沒有。靠誰去指揮這些隻善拚殺的戰將呢？如何在戰略上把握全局，製定出整體的進攻計劃呢？這是秦王非常關心的問題。他自己出身於王室，雖工於心計，講求政治謀略，但沒有打過仗，缺乏帶兵的經驗。李斯等文臣也是主意多，實幹少，真要上戰場，真刀真槍地搏殺，一個個就都沒用了。
尉繚對當時戰爭總的看法是：存在著兩種不同性質的戰爭，反對殺人越貨的非正義戰爭，支持“誅暴亂、禁不義”的正義戰爭。明確指出：“凡兵，不攻無過之城，不殺無罪之人。夫殺人之父兄，利人之貨財，臣妾人之子女，此皆盜也”。關於進行戰爭的戰略戰術，尉繚強調對戰爭要有全麵的認識，指出有道、威勝、力勝等三種不同而又相互聯係的取勝策略。認為懂得了這三種所以取勝的辦法，就全麵地掌握了戰爭的主動權。他指出戰爭中將帥指揮的重要性。“權敵審將，而後舉兵。”將帥者心也，群下者，支節也。”就是要正確分析敵情，慎重選好將領，而後出兵。將帥與士卒之間，要如心（大腦）與四肢那樣協調一致，成為一個整體，方能謀略高明，機智果斷地進行正確指揮。他主張治軍必須先立法製，並要執法嚴明，才能整齊統一，高山敢越，深水敢渡，堅陣敢攻，做到“天下莫能當其戰”。對違背軍紀、軍令者要施以重刑，嚴懲戰敗、投降、逃跑的將領和士兵，使上下畏懼，專心向敵。<strong>.</strong>在具體的戰術上，尉繚還實踐了當時最先進的方法，如在列陣方麵，他提出：士卒“有內向，有外向；有立陣，有坐鎮”。這樣的陣法，錯落有致，便於指揮。這一點在今人能見到的秦始皇陵兵馬俑坑中可以得到證明。
關於軍事與政治的關係，尉繚把它比喻為植物的軀幹同種子的關係，所謂“兵者，以武為植，以文為種，武為表，文為裏，能審此二者，知勝負矣。”並指出，沒有良好的政治，就不能有強大的軍事力量，而軍事又是解決政治問題的手段。作者反複強調發展生產對於軍事的重要意義，指出治兵者要以耕、織為治國之本，“夫在耘耨，妻在機杼，民無二事則有儲蓄”，民富國強，本固兵堅，方能守必固，攻必克。
尉繚以樸素的辯證觀點，提出了治軍的12條正反麵經驗。按照12條正麵經驗去做，就可以壓倒敵人；反之，則會被敵人所壓倒。正麵的12條經驗是：樹立威信在於不輕易變更號令，給人恩惠在於獎賞及時，當機善斷在於能順應各種事態的變化，戰勝敵人在於掌握了敵我雙方的士氣：進攻取勝在於出其不意，防守堅固在於修整防禦工事，不犯錯誤在於守法度，不陷於困境在於有準備，謹慎在於防微杜漸，明智在於能處置大事，消除禍害在於果敢善斷；能得眾心在於謙恭待人。
即重視將帥的政治品德和個人模範作用，要求將帥秉公執法，恩威並施，吃苦在疥，臨戰忘身，為人表率；重視部隊的行政建設，製定了較完備的戰鬥、內務、紀律條令，是研究先秦軍製史的重要資料；注重軍隊的訓練，論述了訓練的目的、方法、步驟及訓練中的獎懲製度，提出從最基層起逐級教練，最後合練的訓練方法；重視賞罰，提出“殺一人而三軍震者殺之，賞一人而萬人喜者賞之；殺之貴大，賞之貴小”的思想，在書中記述有各種賞罰的具體規定和要求。
而魏繚在進入秦國之後，則是有兩個典故：
尉繚一到秦國，就向秦王獻上一計，他說：“以秦國的強大，諸侯好比是郡縣之君，我所擔心的就是諸侯‘合縱’，他們聯合起來出其不意，這就是智伯、夫差、閔王之所以滅亡的原因。希望大王不要愛惜財物，用它們去賄賂各國的權臣，以擾亂他們的謀略，這樣不過損失三十萬金，而諸侯則可以盡數消滅了。”一番話正好說到秦王最擔心的問題上，秦王覺得此人不一般，正是自己千方百計尋求的人，於是對他言聽計從。不僅如此，為了顯示恩寵，秦王還讓尉繚享受同自己一樣的衣服飲食，每次見到他，總是表現得很謙卑。
相傳尉繚懂得麵相占卜，在被秦王賞識之初曾經認定秦王的麵相剛烈，有求於人時可以虛心誠懇，一但被冒犯時卻會變得極之殘暴，對敵人也毫不手軟。尉繚認為這樣的秦王欠缺照顧天下百姓的仁德之心，多次嚐試逃離秦王為他安排的住處，（《史記?秦始皇本紀》：“秦王為人，蜂準、長目、摯鳥膺、豺聲，少恩而虎狼心，居約易出人下，得誌亦輕食人。我布衣，然見我常身自下我。誠使秦王得誌於天下，天下皆為虜矣。不可與久遊。”尉繚這段話也是曆史上關於秦始皇麵容的最早記錄），相傳“曾與弟子王敖一夕遁去，不知所往。”尉繚剛入秦時，與後來的秦國將軍蒙恬偶遇，蒙恬為之親自牽馬，請回府中。蒙恬曾請尉繚繼續著書，尉繚斷然回絕，並打算離開蒙府，在蒙恬的苦苦央求下才留下。秦始皇嬴政多次求教，尉繚多次拒絕，後來出走。秦王大怒，本欲殺之，但在當時的廷尉李斯的苦求下同意讓李斯將其追回，並在李斯的建議下授以國尉之職。最後終於得到尉繚的肯首，願意扶助秦國，入朝為臣。
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而從這些觀點可以看出魏繚的思維方式，而這種思維方式也間接影響到《尉繚子》的內容描述。
而值得一提的是，後世在銀雀山漢墓所得到的《尉繚子》，雖然證明在漢朝時期已經有了《尉繚子》兵書，但是這本書的內容到底是否全部都是魏繚所書，事實上還有疑問。
而在銀雀山漢墓出土的《尉繚子》，相對於《漢書?藝文誌》的描述為兵家著作三十一篇。
但是就算是算上銀雀山漢墓的出土竹簡，隻有二十四篇。很有可能，《漢書?藝文誌》的記錄，更多也不過是根據相應的流傳說法而記錄的編章數字，而當其時實際上流傳的，也不過是二十四篇，而七篇已經失傳。
而從《尉繚子》二十四篇的內容描述來看，《尉繚子》有可能是漢朝時期經過修改的版本，或者是漢朝時期的人對《尉繚子》進行過相應的整理。因為從魏繚的思維方式而言，《尉繚子》二十四篇的內容，可以說比較“亂”。
而這本《尉繚子》二十四篇，有可能是加入了另外一個隱士魏繚的內容，而組成的雜家內容。
這一點從部分內容可以看出：
《天官?第一》：
梁惠王問尉繚子曰：”黃帝刑德，可以百勝，有之乎？”尉繚子對曰：”刑以伐之，德以守之，非所謂天官時日陰陽向背也。黃帝者，人事而已矣。”
“今有城，東西攻不能取；南北攻不能取；四方豈無順時乘之者耶？然不能取者，城高池深，兵器備具，財穀多積，豪士一謀者也。若城下池淺守弱，則取之矣。由此觀之，天官時日不若人事也。
“按天官曰：「背水陣為絕地，向阪陣為廢軍。」武王伐紂，背濟水向山阪而陣，以二萬二千五百人，擊紂之億萬而滅商，豈紂不得天官之陣哉！
“楚將公子心與齊人戰，時有彗星出，柄在齊。柄所在勝，不可擊。公子心曰：「彗星何知？以彗鬥者固倒而勝焉。」明日與齊戰，大破之。
“黃帝曰：「先神先鬼，先稽我智。」謂之天官人事而已。……。”
《十二陵?第七》：
威在於不變；惠在於因時；機在於應事；戰在於治氣；攻在於意表；守在於外飾；無過在於度數；無困在於豫備；謹在於畏小；智在於治大；除害在於果斷；得眾在於下人。
悔在於任疑；孽在於屠戮；偏在於多私；不詳在於惡聞己過；不度在於竭民財；不明在於受間；不實在於輕發；固陋在於離質；禍在於好利；害在於親小人；亡在於無所守；危在於無號令。
《原官?第十》：
官者，事之所主，為治之本也。製者，職分四民，治之分也。貴爵富祿必稱，尊卑之體也。
好善罰惡，正比法，會計民之具也。均井地，節賦斂，取予之度也。程工人，備器用，匠工之功也。分地塞要，殄怪禁淫之事也。
守法稽斷，臣下之節也。明法稽驗，主上之操也。明主守，等輕重，臣主之權也。明賞賚，嚴誅責，止奸之術也。審開塞，守一道，為政之要也。
下達上通，至聰之聽也。知國有無之數，用其仂也。知彼弱者，強之體也。知彼動者，靜之決也。
官分文武，惟王之二術也。俎豆同製，天子之會也。遊說間諜無自入，正議之術也。
諸侯有謹天子之禮，君臣繼世，承王之命也。更造易常，違王明德，故禮得以伐之。官無事治，上無慶賞，民無獄訟，國無商賈，何王之至？明舉上達，在王垂聽也。
《治本?第十一》：
凡治人者何？曰：「非五穀無以充腹，非絲麻無以蓋形。」故充腹有粒，蓋形有縷，夫在芸耨，妻在機杼，民無二事，則有儲蓄，夫無雕文刻鏤之事，女無繡飾纂組之作。
木器液，金器腥，聖人飲於土，食於土，故埏埴以為器，天下無費。今也，金木之性不寒，而衣繡飾；馬牛之性食草飲水，而給菽粟。是治失其本，而宜設之製也。
春夏夫出於南畝，秋冬女練於布帛，****不困。今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。
古者土無肥瘠，人無勤惰，古人何得，今人何失耶？耕者不終畝，織者日斷機，而奈何饑寒。蓋古治之行，今治之止也。
夫謂治者，使民無私也。民無私，則天下為一家，無私耕私織，共寒其寒，共饑其饑。故如有子十人，不加一飯；有子一人，不損一飯，焉有喧呼酖酒以敗善類乎？
民相輕佻，則欲心與爭奪之患起矣。橫生於一夫，****私飯有儲食，私用有儲財，民一犯禁，而拘以刑治，烏有以為人上也。善政執其製，使民無私，則為下不敢私，則無為非者矣。
反本緣理，出乎一道，則欲心去，爭奪止，囹圄空，野充粟多，安民懷遠，外無天下之難，內無暴亂之事，治之至也。
蒼蒼之天，莫知其極，帝王之君，誰為法則？往世不可及，來世不可待，求己者也。
所謂天子者四焉：一曰神明；二曰垂光；三曰洪敘；四曰無敵。此天子之事也。
野物不為犧牲，雜學不為通儒。今說者曰：「百裏之海，不能飲一夫；三尺之泉，足止三軍渴。」臣謂：「欲生於無度，邪生於無禁。」
太上神化，其次因物，其下在於無奪民時，無損民財。夫禁必以武而成，賞必以文而成。
《戰權?第十二》：
兵法曰：「千人而成權，萬人而成武。權先加人者，敵不力交；武先加人者，敵無威接。」故兵貴先勝於此，則勝彼矣；弗勝於此，則弗勝彼矣。凡我往則彼來，彼來則我往，相為勝敗，此戰之理然也。
夫精誠在乎神明，戰權在乎道所極。有者無之，無者有之，安所信之。
先王之所傳聞者，任正去詐，存其慈順，決無留刑。故知道者，必先圖不知止之敗，惡在乎必往有功。輕進而求戰者，敵複圖止，我往而敵製勝矣。故兵法曰：「求而從之，見而加之，主人不敢當而陵之，必喪其權。」
凡奪者無氣，恐者不可守；敗者無人，兵無道也。意往而不疑則從之，奪敵者無前則加之，明視而高居則威之，兵道極矣。
其言無謹偷矣，其陵犯無節破矣，水潰雷擊三軍亂矣。必安其危，去其患，以智決之。
高之以廊廟之論，重之以受命之論，銳之以逾垠之論，則敵國可不戰而服。
《重刑令?第十三》：
夫將自千人以上，有戰而北，守而降，離地逃眾，命曰「****」。身戮家殘，去其籍，發其墳墓，暴其骨於市，男女公於官。自百人以上，有戰而北，守而降，離地逃眾，命曰「軍賊」。身死家殘，男女公於官。使民內畏重刑，則外輕敵。
故先王明製度於前，重威刑於後。刑重則內畏，內畏則外輕矣。
……
以上的幾卷內容，與作為兵書的《尉繚子》描述的基礎有很大區別，而假若是從這些內容都可能是一人或者是傳承下來的內容，那麽魏繚，很有可能是師門傳承的關係，就好比是鬼穀子的傳承一樣。
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假如說張嘉師認為《吳子》是武經七書當中算是最全麵的兵書，那麽張嘉師不得不承認一點，那就是大秦帝國橫掃六國的戰略思路，跟《吳子》並沒有太大的關係，而是與先秦時期的兵家又一著作，也就是曾經被秦王嬴政拜為國尉的魏繚，也就是史書當中的尉繚所著作的《尉繚子》有著根本的關係。（.無彈窗廣告）
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尉繚在戰國時期有兩人，其中一人為魏惠王時期的隱士，另外一人是秦王政時期的國尉繚。因同在戰國，容易混淆。尉繚在史書所提及的一般指魏繚。
魏繚，生卒年不詳，戰國兵家人物。魏國大梁（今河南開封）人。不知姓，名繚，秦王政十年（公元前237年）入秦遊說，被任為國尉後，改稱尉繚。
他為秦王嬴政統一六國立下汗馬功勞，主張‘並兼廣大，以一其製度’。相傳尉繚懂得麵相占卜，在被秦王嬴政賞識之初曾經認定嬴政的麵相剛烈，有求於人時可以虛心誠懇，一但被冒犯時卻會變得極之殘暴，對敵人也毫不手軟。尉繚認為這樣的嬴政欠缺照顧天下百姓的仁德之心，多次嚐試逃離嬴政為他安排的住處。
根據一些觀點認為，魏繚是秦王政十年（公元前237年）來到秦國的，此時秦王政已親秉朝綱，國內形勢穩定，秦王正準備全力以赴開展對東方六國的最後一擊。
當時的情況是，以秦國之力，消滅六國中的任何一個是不成問題的，但是六國要是聯合起來共同對秦，情況就難料了。所以擺在秦王麵前的棘手問題是，如何能使六國不再“合縱”，讓秦軍以千鈞之勢，迅速製服六國，統一天下，避免過多的糾纏，以免消耗國力。離間東方國家，雖然是秦國的傳統做法，而且李斯等人正在從事著這項工作，但是采用什麽方法更為有利，則仍是一個很棘手的問題。消滅六國，統一中國，是曆史上從未有人幹過的事情，年輕的秦王深知這一點，他不想打無準備之仗。
另外，當時秦國還有一個非常嚴峻的問題，就是戰將如雲，猛將成群，而真正諳熟軍事理論的軍事家卻沒有。靠誰去指揮這些隻善拚殺的戰將呢？如何在戰略上把握全局，製定出整體的進攻計劃呢？這是秦王非常關心的問題。他自己出身於王室，雖工於心計，講求政治謀略，但沒有打過仗，缺乏帶兵的經驗。李斯等文臣也是主意多，實幹少，真要上戰場，真刀真槍地搏殺，一個個就都沒用了。
尉繚對當時戰爭總的看法是：存在著兩種不同性質的戰爭，反對殺人越貨的非正義戰爭，支持“誅暴亂、禁不義”的正義戰爭。明確指出：“凡兵，不攻無過之城，不殺無罪之人。夫殺人之父兄，利人之貨財，臣妾人之子女，此皆盜也”。關於進行戰爭的戰略戰術，尉繚強調對戰爭要有全麵的認識，指出有道、威勝、力勝等三種不同而又相互聯係的取勝策略。認為懂得了這三種所以取勝的辦法，就全麵地掌握了戰爭的主動權。他指出戰爭中將帥指揮的重要性。“權敵審將，而後舉兵。”將帥者心也，群下者，支節也。”就是要正確分析敵情，慎重選好將領，而後出兵。將帥與士卒之間，要如心（大腦）與四肢那樣協調一致，成為一個整體，方能謀略高明，機智果斷地進行正確指揮。他主張治軍必須先立法製，並要執法嚴明，才能整齊統一，高山敢越，深水敢渡，堅陣敢攻，做到“天下莫能當其戰”。對違背軍紀、軍令者要施以重刑，嚴懲戰敗、投降、逃跑的將領和士兵，使上下畏懼，專心向敵。<strong>.</strong>在具體的戰術上，尉繚還實踐了當時最先進的方法，如在列陣方麵，他提出：士卒“有內向，有外向；有立陣，有坐鎮”。這樣的陣法，錯落有致，便於指揮。這一點在今人能見到的秦始皇陵兵馬俑坑中可以得到證明。
關於軍事與政治的關係，尉繚把它比喻為植物的軀幹同種子的關係，所謂“兵者，以武為植，以文為種，武為表，文為裏，能審此二者，知勝負矣。”並指出，沒有良好的政治，就不能有強大的軍事力量，而軍事又是解決政治問題的手段。作者反複強調發展生產對於軍事的重要意義，指出治兵者要以耕、織為治國之本，“夫在耘耨，妻在機杼，民無二事則有儲蓄”，民富國強，本固兵堅，方能守必固，攻必克。
尉繚以樸素的辯證觀點，提出了治軍的12條正反麵經驗。按照12條正麵經驗去做，就可以壓倒敵人；反之，則會被敵人所壓倒。正麵的12條經驗是：樹立威信在於不輕易變更號令，給人恩惠在於獎賞及時，當機善斷在於能順應各種事態的變化，戰勝敵人在於掌握了敵我雙方的士氣：進攻取勝在於出其不意，防守堅固在於修整防禦工事，不犯錯誤在於守法度，不陷於困境在於有準備，謹慎在於防微杜漸，明智在於能處置大事，消除禍害在於果敢善斷；能得眾心在於謙恭待人。
即重視將帥的政治品德和個人模範作用，要求將帥秉公執法，恩威並施，吃苦在疥，臨戰忘身，為人表率；重視部隊的行政建設，製定了較完備的戰鬥、內務、紀律條令，是研究先秦軍製史的重要資料；注重軍隊的訓練，論述了訓練的目的、方法、步驟及訓練中的獎懲製度，提出從最基層起逐級教練，最後合練的訓練方法；重視賞罰，提出“殺一人而三軍震者殺之，賞一人而萬人喜者賞之；殺之貴大，賞之貴小”的思想，在書中記述有各種賞罰的具體規定和要求。
而魏繚在進入秦國之後，則是有兩個典故：
尉繚一到秦國，就向秦王獻上一計，他說：“以秦國的強大，諸侯好比是郡縣之君，我所擔心的就是諸侯‘合縱’，他們聯合起來出其不意，這就是智伯、夫差、閔王之所以滅亡的原因。希望大王不要愛惜財物，用它們去賄賂各國的權臣，以擾亂他們的謀略，這樣不過損失三十萬金，而諸侯則可以盡數消滅了。”一番話正好說到秦王最擔心的問題上，秦王覺得此人不一般，正是自己千方百計尋求的人，於是對他言聽計從。不僅如此，為了顯示恩寵，秦王還讓尉繚享受同自己一樣的衣服飲食，每次見到他，總是表現得很謙卑。
相傳尉繚懂得麵相占卜，在被秦王賞識之初曾經認定秦王的麵相剛烈，有求於人時可以虛心誠懇，一但被冒犯時卻會變得極之殘暴，對敵人也毫不手軟。尉繚認為這樣的秦王欠缺照顧天下百姓的仁德之心，多次嚐試逃離秦王為他安排的住處，（《史記?秦始皇本紀》：“秦王為人，蜂準、長目、摯鳥膺、豺聲，少恩而虎狼心，居約易出人下，得誌亦輕食人。我布衣，然見我常身自下我。誠使秦王得誌於天下，天下皆為虜矣。不可與久遊。”尉繚這段話也是曆史上關於秦始皇麵容的最早記錄），相傳“曾與弟子王敖一夕遁去，不知所往。”尉繚剛入秦時，與後來的秦國將軍蒙恬偶遇，蒙恬為之親自牽馬，請回府中。蒙恬曾請尉繚繼續著書，尉繚斷然回絕，並打算離開蒙府，在蒙恬的苦苦央求下才留下。秦始皇嬴政多次求教，尉繚多次拒絕，後來出走。秦王大怒，本欲殺之，但在當時的廷尉李斯的苦求下同意讓李斯將其追回，並在李斯的建議下授以國尉之職。最後終於得到尉繚的肯首，願意扶助秦國，入朝為臣。
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而從這些觀點可以看出魏繚的思維方式，而這種思維方式也間接影響到《尉繚子》的內容描述。
而值得一提的是，後世在銀雀山漢墓所得到的《尉繚子》，雖然證明在漢朝時期已經有了《尉繚子》兵書，但是這本書的內容到底是否全部都是魏繚所書，事實上還有疑問。
而在銀雀山漢墓出土的《尉繚子》，相對於《漢書?藝文誌》的描述為兵家著作三十一篇。
但是就算是算上銀雀山漢墓的出土竹簡，隻有二十四篇。很有可能，《漢書?藝文誌》的記錄，更多也不過是根據相應的流傳說法而記錄的編章數字，而當其時實際上流傳的，也不過是二十四篇，而七篇已經失傳。
而從《尉繚子》二十四篇的內容描述來看，《尉繚子》有可能是漢朝時期經過修改的版本，或者是漢朝時期的人對《尉繚子》進行過相應的整理。因為從魏繚的思維方式而言，《尉繚子》二十四篇的內容，可以說比較“亂”。
而這本《尉繚子》二十四篇，有可能是加入了另外一個隱士魏繚的內容，而組成的雜家內容。
這一點從部分內容可以看出：
《天官?第一》：
梁惠王問尉繚子曰：”黃帝刑德，可以百勝，有之乎？”尉繚子對曰：”刑以伐之，德以守之，非所謂天官時日陰陽向背也。黃帝者，人事而已矣。”
“今有城，東西攻不能取；南北攻不能取；四方豈無順時乘之者耶？然不能取者，城高池深，兵器備具，財穀多積，豪士一謀者也。若城下池淺守弱，則取之矣。由此觀之，天官時日不若人事也。
“按天官曰：「背水陣為絕地，向阪陣為廢軍。」武王伐紂，背濟水向山阪而陣，以二萬二千五百人，擊紂之億萬而滅商，豈紂不得天官之陣哉！
“楚將公子心與齊人戰，時有彗星出，柄在齊。柄所在勝，不可擊。公子心曰：「彗星何知？以彗鬥者固倒而勝焉。」明日與齊戰，大破之。
“黃帝曰：「先神先鬼，先稽我智。」謂之天官人事而已。……。”
《十二陵?第七》：
威在於不變；惠在於因時；機在於應事；戰在於治氣；攻在於意表；守在於外飾；無過在於度數；無困在於豫備；謹在於畏小；智在於治大；除害在於果斷；得眾在於下人。
悔在於任疑；孽在於屠戮；偏在於多私；不詳在於惡聞己過；不度在於竭民財；不明在於受間；不實在於輕發；固陋在於離質；禍在於好利；害在於親小人；亡在於無所守；危在於無號令。
《原官?第十》：
官者，事之所主，為治之本也。製者，職分四民，治之分也。貴爵富祿必稱，尊卑之體也。
好善罰惡，正比法，會計民之具也。均井地，節賦斂，取予之度也。程工人，備器用，匠工之功也。分地塞要，殄怪禁淫之事也。
守法稽斷，臣下之節也。明法稽驗，主上之操也。明主守，等輕重，臣主之權也。明賞賚，嚴誅責，止奸之術也。審開塞，守一道，為政之要也。
下達上通，至聰之聽也。知國有無之數，用其仂也。知彼弱者，強之體也。知彼動者，靜之決也。
官分文武，惟王之二術也。俎豆同製，天子之會也。遊說間諜無自入，正議之術也。
諸侯有謹天子之禮，君臣繼世，承王之命也。更造易常，違王明德，故禮得以伐之。官無事治，上無慶賞，民無獄訟，國無商賈，何王之至？明舉上達，在王垂聽也。
《治本?第十一》：
凡治人者何？曰：「非五穀無以充腹，非絲麻無以蓋形。」故充腹有粒，蓋形有縷，夫在芸耨，妻在機杼，民無二事，則有儲蓄，夫無雕文刻鏤之事，女無繡飾纂組之作。
木器液，金器腥，聖人飲於土，食於土，故埏埴以為器，天下無費。今也，金木之性不寒，而衣繡飾；馬牛之性食草飲水，而給菽粟。是治失其本，而宜設之製也。
春夏夫出於南畝，秋冬女練於布帛，****不困。今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。
古者土無肥瘠，人無勤惰，古人何得，今人何失耶？耕者不終畝，織者日斷機，而奈何饑寒。蓋古治之行，今治之止也。
夫謂治者，使民無私也。民無私，則天下為一家，無私耕私織，共寒其寒，共饑其饑。故如有子十人，不加一飯；有子一人，不損一飯，焉有喧呼酖酒以敗善類乎？
民相輕佻，則欲心與爭奪之患起矣。橫生於一夫，****私飯有儲食，私用有儲財，民一犯禁，而拘以刑治，烏有以為人上也。善政執其製，使民無私，則為下不敢私，則無為非者矣。
反本緣理，出乎一道，則欲心去，爭奪止，囹圄空，野充粟多，安民懷遠，外無天下之難，內無暴亂之事，治之至也。
蒼蒼之天，莫知其極，帝王之君，誰為法則？往世不可及，來世不可待，求己者也。
所謂天子者四焉：一曰神明；二曰垂光；三曰洪敘；四曰無敵。此天子之事也。
野物不為犧牲，雜學不為通儒。今說者曰：「百裏之海，不能飲一夫；三尺之泉，足止三軍渴。」臣謂：「欲生於無度，邪生於無禁。」
太上神化，其次因物，其下在於無奪民時，無損民財。夫禁必以武而成，賞必以文而成。
《戰權?第十二》：
兵法曰：「千人而成權，萬人而成武。權先加人者，敵不力交；武先加人者，敵無威接。」故兵貴先勝於此，則勝彼矣；弗勝於此，則弗勝彼矣。凡我往則彼來，彼來則我往，相為勝敗，此戰之理然也。
夫精誠在乎神明，戰權在乎道所極。有者無之，無者有之，安所信之。
先王之所傳聞者，任正去詐，存其慈順，決無留刑。故知道者，必先圖不知止之敗，惡在乎必往有功。輕進而求戰者，敵複圖止，我往而敵製勝矣。故兵法曰：「求而從之，見而加之，主人不敢當而陵之，必喪其權。」
凡奪者無氣，恐者不可守；敗者無人，兵無道也。意往而不疑則從之，奪敵者無前則加之，明視而高居則威之，兵道極矣。
其言無謹偷矣，其陵犯無節破矣，水潰雷擊三軍亂矣。必安其危，去其患，以智決之。
高之以廊廟之論，重之以受命之論，銳之以逾垠之論，則敵國可不戰而服。
《重刑令?第十三》：
夫將自千人以上，有戰而北，守而降，離地逃眾，命曰「****」。身戮家殘，去其籍，發其墳墓，暴其骨於市，男女公於官。自百人以上，有戰而北，守而降，離地逃眾，命曰「軍賊」。身死家殘，男女公於官。使民內畏重刑，則外輕敵。
故先王明製度於前，重威刑於後。刑重則內畏，內畏則外輕矣。
……
以上的幾卷內容，與作為兵書的《尉繚子》描述的基礎有很大區別，而假若是從這些內容都可能是一人或者是傳承下來的內容，那麽魏繚，很有可能是師門傳承的關係，就好比是鬼穀子的傳承一樣。
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