農家正式將中華文明奠基成為農耕文明，主要是在戰國後期，秦朝，漢朝初期的事情。[看本書最新章節請到]
當然，中國在之前的曆史也有著比較模糊的農耕製度，而農家則是主要在這一方麵提出正式的理論基點。
在農家出現之前，中國的農民已經認識到農業生產必須依賴陽光、雨水等天氣和氣象條件，還要有供作物生長的土地，而如何使這些自然生態條件最適合農作物的生長和收獲，這就需要人發揮體力和智慧，根據自然條件對農作物進行恰當的管理。
而農家算是係統提出這種管理方式的諸子百家：
“天-地-人”三者構成了一個三維結構，它對於農業生產缺一不可。《淮南子》中曾說：“食者民之本也，民者國之本也，國者君之本也。是故人君者，上因天時，下盡地財，中用人力，是因群生逐長，五穀繁殖。”
“天時”是農業生產的重要的生態條件，它為農作物的成長提供了光照、溫度、熱度和水分等條件。農業生產本身是有一定的季節節律，春播、夏耕、秋收、冬藏是四個基本的環節，而這一切都是由天體運行所顯現出的時間節律決定的，所以人們隻有把握“天時”，才可能把握住“農時”，天時和農時密不可分。
人們首先要通過觀測和研究，掌握四季更替的節律，了解風霜雨雪發生的規律，通過製定曆法等手段，做到“知時”。其次，人們要順應天時，把握農時，在最適當的時候抓緊時間勤奮耕作，用自己的辛苦勞動將“天時”轉化為實在的收成。
《呂氏春秋》的文章內容，關於農家部分的就認為，一年中的“天時”和“農時”是稍縱即逝的，必須牢牢把握，所以人們生活的節律也要服從於農業的季節節律。
同時，農家整理出一套比較原始的四季耕作條令：
春季是農作物的播種、萌芽季節，應做好土地規劃和整治工作，確定適宜種植的農作物；加強農田水利建設，整修溝渠，匡正阡陌，保證用水；保護幼苗等。
夏季是農作物的生長季節，應加強田間管理，驅逐野獸；鋤雜草，幹後燒掉，就雨水肥田；各種官吏要巡視農業生產，勸民勞作等。
秋季是農作物的收獲季節，應進行秋收，搞好冬藏前的準備工作；加強水利建設，以防秋澇；官員要根據土地狀況製定農業稅；做好國庫的收入工作等。
冬季是農閑時節，應收藏糧食，做好保管工作；為來年作準備，進行選種，維護農具等。
……
在後世，記錄在《漢書?藝文誌》的農家內容基本上已經失傳，但是從《呂氏春秋》的相關記載當中，也可見一斑：
《呂氏春秋?士容論?上農》：
古先聖王之所以導其民者，先務於農。民農非徒為地利也，貴其誌也。民農則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農則其產複，其產複則重徙，重徙則死處而無二慮。舍本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰。民舍本而事末則其產約，其產約則輕遷徙，輕遷徙，則國家有患，皆有遠誌，無有居心。民舍本而事末則好智，好智則多詐，多詐則巧法令，以是為非，以非為是。
後稷曰：“所以務耕織者，以為本教也。”是故天子親率諸侯耕帝籍田，大夫士皆有功業。是故當時之務，農不見於國，以教民尊地產也。後妃率九嬪蠶於郊，桑於公田。是以春秋冬夏皆有麻枲絲繭之功，以力婦教也。是故丈夫不織而衣，婦人不耕而食，男女貿功，以長生，此聖人之製也。故敬時愛日，非老不休，非疾不息，非死不舍。上田，夫食九人。下田，夫食五人。可以益，不可以損。一人治之，十人食之，六畜皆在其中矣。此大任地之道也。故當時之務，不興土功，不作師徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒醴聚眾，農不上聞，不敢私籍於庸，為害於時也。苟非同姓，農不出禦，女不外嫁，以安農也。然後製野禁。野禁有五：地未辟易，不操麻，不出糞。齒年未長，不敢為園囿。量力不足，不敢渠地而耕。農不敢行賈，不敢為異事。為害於時也。然後製四時之禁：山不敢伐材下木，澤不敢灰僇，繯網罝不敢出於門，罛罟不敢入於淵，澤非舟虞，不敢緣絕，為害其時也。
若民不力田，墨乃家畜，國家難治，三疑乃極，是謂背本反則，失毀其國。凡民自七尺以上，屬諸三官。農攻粟，工攻器，賈攻貨。時事不共，是謂大凶。奪之以土功，是謂稽，不絕憂唯，必喪其秕。奪之以水事，是謂籥，喪以繼樂，四鄰來虐。奪之以兵事，是謂厲，禍因胥歲，不舉銍艾。數奪民時，大饑乃來。野有寢耒，或談或歌，旦則有昏，喪粟甚多。皆知其末，莫知其本真。
這部分內容的譯文則是：
上古聖王之所以能夠教導百姓，因為他們首先致力於農業。使百姓從事農業，不僅僅是為了開發土地資源，而是為了重視他們的思想修養。百姓務農就會質樸，質樸就容易使用；容易使用則邊境安寧，君主的地位也就尊貴。百姓務農，行為就穩重，行為穩重就少徇私誼；少徇私誼，公法就確立了，精力也就專注在農事上了。百姓務農，他們的財產就會豐厚，財產豐厚了，就不輕易遷徙，就會一輩子死守著居處，而不會有二心。舍棄農業這個根本而致力於工商等末節，就會不聽從號令，不聽從號令就不能守衛國土，不能與敵作戰。百姓舍棄農業這個根本而致力於工商等末節，他們的財產就減少，百姓的財產少，就會輕易遷徙，輕易遷徙，那麽國家有了災難，他們就會存心避而遠之，沒有安居樂業之心。百姓舍棄農業這個根本而致力於工商等末節，就喜愛耍小聰明，愛耍小聰明，就行為奸詐，行為奸詐就會鑽法令的空子，把是當做非，把非當做是。
後稷說：“古代聖王之所以從事耕織，就是要以此作為根本的教化。”所以天子親自率領諸侯耕種帝王的祭祀用田，大夫和士子都有自己的具體工作。所以，農忙時城中見不到農民，以此用來教導百姓重視田地的生產。後妃率領後宮九嬪在郊外養蠶。在公田裏采桑。所以春夏秋冬都有織麻紡絲之事，以致力於對婦女的教化。所以男子不從事紡織卻有衣穿，女子不從事耕作卻有飯吃，男女交換勞動成果，以繁衍生息，這是聖人定的製度。因此人們重視時令、珍惜光陰，不到年老不肯停止，不遇疾病不肯休息，不到死不肯放棄農時。上等田，一人耕作能養活九人。下等田，一人耕作可養活五人。供養的人數可以增加，不可減少。一人經營，十人靠它養活，六畜的飼養都包括在其中了。這是充分利用地力的原則。所以，農忙之時，不得興土木，不得動員征兵，平民不得舉行加冠禮及娶妻嫁女、祭祀，不得聚眾請酒；農民如不向上請示，不得私自雇工替自己耕作，因為這樣會妨害農時。如果不是因為避免同姓婚嫁，男子不得外出入贅，女子不得遠嫁外鄉，以此穩定務農的人。然後要製定田野的禁令。田野的禁令有五條：土地未經解凍開墾，不得操持秸稈，不得出糞下田；未達到成年的，不得管理園圃；勞力不夠的，不得開溝拓地而耕；農夫不得經商，不得幹其他的事。因為這些會妨害農時。然後要製定四季的禁令：山林中不得隨時砍伐木材，湖澤地帶不得隨時火耕水耨，不得隨時將羅網等獵具帶出城門打獵，不得隨時將罟網放入水淵捕魚，在湖澤中若不是管理舟船的官員，不得任意繞澤橫渡，因為這些都會妨害農時。
如果百姓不致力於農作，家畜就會滅減，那麽國家就難以治理。農、工、商三業相互跨行混亂之極，這就叫做背棄了根本。違反了法則，就會使國家招致損失和破壞。凡是百姓身高七尺以上的，都分屬農、工、商三個部門。農民種植莊稼，工匠製作器具，商人經營貨物。若農時與農事不能統一，這就叫做“大凶”。因為土木工程而占用農時，就叫做延誤農時，農民就會憂愁不斷，就會沒有收成。因為水利工程而占用農時，這叫做冒進；沒有收成還要繼續作樂，四鄰敵國就會來肆虐。因為戰事而占用農時，這叫做凶厲。災禍的形成是由於全年沒有收成，不從事農業生產所致。屢屢侵占農時，嚴重的饑荒就要到來。田野上遺棄著無人使用的農具，做國君的卻談笑歌舞，夜以繼日，勢必損失大量的糧食。他們都隻知道追求末事，而不知道以農為本這一真諦。
……
而在《管子?地員》的部分關於農家的內容，很有可能就是許行以及其弟子的農家學派理論的精髓：
夫管仲之匡天下也，其施七尺。
瀆田悉徙，五種無不宜，其立後而手實。其木宜蚖、菕與杜、鬆，其草宜楚棘。見是土也，命之曰五施，五七三十五尺而至於泉。呼音中角。其水倉，其民強。
赤壚，曆強肥，五種無不宜。其麻白，其布黃，其草宜白茅與雚，其木宜赤棠。見是土也，命之曰四施，四七二十八尺而至於泉。呼音中商。其水白而甘，其民壽。
黃唐，無宜也，唯宜黍秫也。宜縣澤。行廧落，地潤數毀，難以立邑置廧。其草宜（黍秫）與茅，其木宜櫄桑。見是土也，命之曰三施，三七二十一尺而至於泉。呼音中宮。其泉黃而糗，流徙。
斥埴，宜大菽與麥。其草宜萯、雚，其木宜杞。見是土也，命之曰再施，二七一十四尺而至於泉。呼音中羽。其泉鹹，水流徙。
黑埴，宜稻麥。其草宜蘋、蓨，其木宜白棠。見是土也，命之曰一施，七尺而至於泉。呼音中徵。其水黑而苦。
凡聽徵，如負豬豕覺而駭。凡聽羽，如鳴馬在野。凡聽宮，如牛鳴窌中。凡聽商，如離群羊。凡聽角，如雉登木以鳴，音疾以清。凡將起五音凡首，先主一而三之，四開以合九九，以是生黃鍾小素之首，以成宮。三分而益之以一，為百有八，為徵。不無有三分而去其乘，適足，以是生商。有三分，而複於其所，以是成羽。有三分，去其乘，適足，以是成角。
墳延者，六施，六七四十二尺而至於泉。陝之芳七施，七七四十九尺而至於泉。祀陝八施，七八五十六尺而至於泉。杜陵九施，七九六十三尺而至於泉。延陵十施，七十尺而至於泉。環陵十一施，七十七尺而至於泉。蔓山十二施，八十四尺而至於泉。付山十三施，九十一尺而至於泉。付山白徒十四施，九十八尺而至於泉。中陵十五施，百五尺而至於泉。青山十六施，百一十二尺而至於泉，青龍之所居，庚泥，不可得泉，赤壤磝山十七施，百一十九尺而至於泉，其下清商，不可得泉。山白壤十八施，百二十六尺而至於泉，其下駢石，不可得泉。徙山十九施，百三十三尺而至於泉，其下有灰壤，不可得泉。高陵土山二十施，百四十尺而至於泉。
山之上，命之曰懸泉，其地不幹，其草如茅與走，其木乃樠，鑿之二尺，乃至於泉。山之上，命曰複呂，其草魚腸與蕕，其木乃柳，鑿之三尺而至於泉。山之上，命之曰泉英，其草蘄、白昌，其木乃楊，鑿之五尺而至於泉。山之材，其草兢與薔，其木乃格，鑿之二七十四尺而至於泉。山之側，其草葍與蔞，其木乃品榆，鑿之三七二十一尺而至於泉。
凡草土之道，各有榖造。或高或下，各有草土。葉下於，下於莧，莧下於蒲，蒲下於葦，葦下於雚，雚下於蔞，蔞下於，下於蕭，蕭下於薜，薜下於萑，萑下於茅。凡彼草物，有十二衰，各有所歸。
……
以上的內容很明顯的說出許行在農家學說當中的相應總結。
當然，有人說《管子》是管仲所著作的。但是毫無疑問，《管子》是稷下學宮在齊國被燕國侵攻之前已經成型的著作，與管仲沒有什麽關係。或者是說，《管子》隻不過是掛上管仲名頭的“偽書”而已。
當然，中國在之前的曆史也有著比較模糊的農耕製度，而農家則是主要在這一方麵提出正式的理論基點。
在農家出現之前，中國的農民已經認識到農業生產必須依賴陽光、雨水等天氣和氣象條件，還要有供作物生長的土地，而如何使這些自然生態條件最適合農作物的生長和收獲，這就需要人發揮體力和智慧，根據自然條件對農作物進行恰當的管理。
而農家算是係統提出這種管理方式的諸子百家：
“天-地-人”三者構成了一個三維結構，它對於農業生產缺一不可。《淮南子》中曾說：“食者民之本也，民者國之本也，國者君之本也。是故人君者，上因天時，下盡地財，中用人力，是因群生逐長，五穀繁殖。”
“天時”是農業生產的重要的生態條件，它為農作物的成長提供了光照、溫度、熱度和水分等條件。農業生產本身是有一定的季節節律，春播、夏耕、秋收、冬藏是四個基本的環節，而這一切都是由天體運行所顯現出的時間節律決定的，所以人們隻有把握“天時”，才可能把握住“農時”，天時和農時密不可分。
人們首先要通過觀測和研究，掌握四季更替的節律，了解風霜雨雪發生的規律，通過製定曆法等手段，做到“知時”。其次，人們要順應天時，把握農時，在最適當的時候抓緊時間勤奮耕作，用自己的辛苦勞動將“天時”轉化為實在的收成。
《呂氏春秋》的文章內容，關於農家部分的就認為，一年中的“天時”和“農時”是稍縱即逝的，必須牢牢把握，所以人們生活的節律也要服從於農業的季節節律。
同時，農家整理出一套比較原始的四季耕作條令：
春季是農作物的播種、萌芽季節，應做好土地規劃和整治工作，確定適宜種植的農作物；加強農田水利建設，整修溝渠，匡正阡陌，保證用水；保護幼苗等。
夏季是農作物的生長季節，應加強田間管理，驅逐野獸；鋤雜草，幹後燒掉，就雨水肥田；各種官吏要巡視農業生產，勸民勞作等。
秋季是農作物的收獲季節，應進行秋收，搞好冬藏前的準備工作；加強水利建設，以防秋澇；官員要根據土地狀況製定農業稅；做好國庫的收入工作等。
冬季是農閑時節，應收藏糧食，做好保管工作；為來年作準備，進行選種，維護農具等。
……
在後世，記錄在《漢書?藝文誌》的農家內容基本上已經失傳，但是從《呂氏春秋》的相關記載當中，也可見一斑：
《呂氏春秋?士容論?上農》：
古先聖王之所以導其民者，先務於農。民農非徒為地利也，貴其誌也。民農則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農則其產複，其產複則重徙，重徙則死處而無二慮。舍本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰。民舍本而事末則其產約，其產約則輕遷徙，輕遷徙，則國家有患，皆有遠誌，無有居心。民舍本而事末則好智，好智則多詐，多詐則巧法令，以是為非，以非為是。
後稷曰：“所以務耕織者，以為本教也。”是故天子親率諸侯耕帝籍田，大夫士皆有功業。是故當時之務，農不見於國，以教民尊地產也。後妃率九嬪蠶於郊，桑於公田。是以春秋冬夏皆有麻枲絲繭之功，以力婦教也。是故丈夫不織而衣，婦人不耕而食，男女貿功，以長生，此聖人之製也。故敬時愛日，非老不休，非疾不息，非死不舍。上田，夫食九人。下田，夫食五人。可以益，不可以損。一人治之，十人食之，六畜皆在其中矣。此大任地之道也。故當時之務，不興土功，不作師徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒醴聚眾，農不上聞，不敢私籍於庸，為害於時也。苟非同姓，農不出禦，女不外嫁，以安農也。然後製野禁。野禁有五：地未辟易，不操麻，不出糞。齒年未長，不敢為園囿。量力不足，不敢渠地而耕。農不敢行賈，不敢為異事。為害於時也。然後製四時之禁：山不敢伐材下木，澤不敢灰僇，繯網罝不敢出於門，罛罟不敢入於淵，澤非舟虞，不敢緣絕，為害其時也。
若民不力田，墨乃家畜，國家難治，三疑乃極，是謂背本反則，失毀其國。凡民自七尺以上，屬諸三官。農攻粟，工攻器，賈攻貨。時事不共，是謂大凶。奪之以土功，是謂稽，不絕憂唯，必喪其秕。奪之以水事，是謂籥，喪以繼樂，四鄰來虐。奪之以兵事，是謂厲，禍因胥歲，不舉銍艾。數奪民時，大饑乃來。野有寢耒，或談或歌，旦則有昏，喪粟甚多。皆知其末，莫知其本真。
這部分內容的譯文則是：
上古聖王之所以能夠教導百姓，因為他們首先致力於農業。使百姓從事農業，不僅僅是為了開發土地資源，而是為了重視他們的思想修養。百姓務農就會質樸，質樸就容易使用；容易使用則邊境安寧，君主的地位也就尊貴。百姓務農，行為就穩重，行為穩重就少徇私誼；少徇私誼，公法就確立了，精力也就專注在農事上了。百姓務農，他們的財產就會豐厚，財產豐厚了，就不輕易遷徙，就會一輩子死守著居處，而不會有二心。舍棄農業這個根本而致力於工商等末節，就會不聽從號令，不聽從號令就不能守衛國土，不能與敵作戰。百姓舍棄農業這個根本而致力於工商等末節，他們的財產就減少，百姓的財產少，就會輕易遷徙，輕易遷徙，那麽國家有了災難，他們就會存心避而遠之，沒有安居樂業之心。百姓舍棄農業這個根本而致力於工商等末節，就喜愛耍小聰明，愛耍小聰明，就行為奸詐，行為奸詐就會鑽法令的空子，把是當做非，把非當做是。
後稷說：“古代聖王之所以從事耕織，就是要以此作為根本的教化。”所以天子親自率領諸侯耕種帝王的祭祀用田，大夫和士子都有自己的具體工作。所以，農忙時城中見不到農民，以此用來教導百姓重視田地的生產。後妃率領後宮九嬪在郊外養蠶。在公田裏采桑。所以春夏秋冬都有織麻紡絲之事，以致力於對婦女的教化。所以男子不從事紡織卻有衣穿，女子不從事耕作卻有飯吃，男女交換勞動成果，以繁衍生息，這是聖人定的製度。因此人們重視時令、珍惜光陰，不到年老不肯停止，不遇疾病不肯休息，不到死不肯放棄農時。上等田，一人耕作能養活九人。下等田，一人耕作可養活五人。供養的人數可以增加，不可減少。一人經營，十人靠它養活，六畜的飼養都包括在其中了。這是充分利用地力的原則。所以，農忙之時，不得興土木，不得動員征兵，平民不得舉行加冠禮及娶妻嫁女、祭祀，不得聚眾請酒；農民如不向上請示，不得私自雇工替自己耕作，因為這樣會妨害農時。如果不是因為避免同姓婚嫁，男子不得外出入贅，女子不得遠嫁外鄉，以此穩定務農的人。然後要製定田野的禁令。田野的禁令有五條：土地未經解凍開墾，不得操持秸稈，不得出糞下田；未達到成年的，不得管理園圃；勞力不夠的，不得開溝拓地而耕；農夫不得經商，不得幹其他的事。因為這些會妨害農時。然後要製定四季的禁令：山林中不得隨時砍伐木材，湖澤地帶不得隨時火耕水耨，不得隨時將羅網等獵具帶出城門打獵，不得隨時將罟網放入水淵捕魚，在湖澤中若不是管理舟船的官員，不得任意繞澤橫渡，因為這些都會妨害農時。
如果百姓不致力於農作，家畜就會滅減，那麽國家就難以治理。農、工、商三業相互跨行混亂之極，這就叫做背棄了根本。違反了法則，就會使國家招致損失和破壞。凡是百姓身高七尺以上的，都分屬農、工、商三個部門。農民種植莊稼，工匠製作器具，商人經營貨物。若農時與農事不能統一，這就叫做“大凶”。因為土木工程而占用農時，就叫做延誤農時，農民就會憂愁不斷，就會沒有收成。因為水利工程而占用農時，這叫做冒進；沒有收成還要繼續作樂，四鄰敵國就會來肆虐。因為戰事而占用農時，這叫做凶厲。災禍的形成是由於全年沒有收成，不從事農業生產所致。屢屢侵占農時，嚴重的饑荒就要到來。田野上遺棄著無人使用的農具，做國君的卻談笑歌舞，夜以繼日，勢必損失大量的糧食。他們都隻知道追求末事，而不知道以農為本這一真諦。
……
而在《管子?地員》的部分關於農家的內容，很有可能就是許行以及其弟子的農家學派理論的精髓：
夫管仲之匡天下也，其施七尺。
瀆田悉徙，五種無不宜，其立後而手實。其木宜蚖、菕與杜、鬆，其草宜楚棘。見是土也，命之曰五施，五七三十五尺而至於泉。呼音中角。其水倉，其民強。
赤壚，曆強肥，五種無不宜。其麻白，其布黃，其草宜白茅與雚，其木宜赤棠。見是土也，命之曰四施，四七二十八尺而至於泉。呼音中商。其水白而甘，其民壽。
黃唐，無宜也，唯宜黍秫也。宜縣澤。行廧落，地潤數毀，難以立邑置廧。其草宜（黍秫）與茅，其木宜櫄桑。見是土也，命之曰三施，三七二十一尺而至於泉。呼音中宮。其泉黃而糗，流徙。
斥埴，宜大菽與麥。其草宜萯、雚，其木宜杞。見是土也，命之曰再施，二七一十四尺而至於泉。呼音中羽。其泉鹹，水流徙。
黑埴，宜稻麥。其草宜蘋、蓨，其木宜白棠。見是土也，命之曰一施，七尺而至於泉。呼音中徵。其水黑而苦。
凡聽徵，如負豬豕覺而駭。凡聽羽，如鳴馬在野。凡聽宮，如牛鳴窌中。凡聽商，如離群羊。凡聽角，如雉登木以鳴，音疾以清。凡將起五音凡首，先主一而三之，四開以合九九，以是生黃鍾小素之首，以成宮。三分而益之以一，為百有八，為徵。不無有三分而去其乘，適足，以是生商。有三分，而複於其所，以是成羽。有三分，去其乘，適足，以是成角。
墳延者，六施，六七四十二尺而至於泉。陝之芳七施，七七四十九尺而至於泉。祀陝八施，七八五十六尺而至於泉。杜陵九施，七九六十三尺而至於泉。延陵十施，七十尺而至於泉。環陵十一施，七十七尺而至於泉。蔓山十二施，八十四尺而至於泉。付山十三施，九十一尺而至於泉。付山白徒十四施，九十八尺而至於泉。中陵十五施，百五尺而至於泉。青山十六施，百一十二尺而至於泉，青龍之所居，庚泥，不可得泉，赤壤磝山十七施，百一十九尺而至於泉，其下清商，不可得泉。山白壤十八施，百二十六尺而至於泉，其下駢石，不可得泉。徙山十九施，百三十三尺而至於泉，其下有灰壤，不可得泉。高陵土山二十施，百四十尺而至於泉。
山之上，命之曰懸泉，其地不幹，其草如茅與走，其木乃樠，鑿之二尺，乃至於泉。山之上，命曰複呂，其草魚腸與蕕，其木乃柳，鑿之三尺而至於泉。山之上，命之曰泉英，其草蘄、白昌，其木乃楊，鑿之五尺而至於泉。山之材，其草兢與薔，其木乃格，鑿之二七十四尺而至於泉。山之側，其草葍與蔞，其木乃品榆，鑿之三七二十一尺而至於泉。
凡草土之道，各有榖造。或高或下，各有草土。葉下於，下於莧，莧下於蒲，蒲下於葦，葦下於雚，雚下於蔞，蔞下於，下於蕭，蕭下於薜，薜下於萑，萑下於茅。凡彼草物，有十二衰，各有所歸。
……
以上的內容很明顯的說出許行在農家學說當中的相應總結。
當然，有人說《管子》是管仲所著作的。但是毫無疑問，《管子》是稷下學宮在齊國被燕國侵攻之前已經成型的著作，與管仲沒有什麽關係。或者是說，《管子》隻不過是掛上管仲名頭的“偽書”而已。