聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象。
聖人因為看到天下萬物複雜多樣，而用卦爻的方式模擬出它們的形態，象征萬事萬物的應當遵守的本分，因此稱之為卦爻型。
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。
聖人因為看到天下萬物的運動規律，而觀察她們交會與變通，用來規範人們的行為規範。
係辭焉，以斷其吉凶；是故謂之爻。
在卦爻象後麵又加上文辭的說明，用來判斷人事的吉祥與凶險情況，因此稱之為爻。
言天下之至賾，而不可惡也。言天下之至動，而不可亂也。
說到天下萬物，雖然非常複雜多樣，但沒有任何事物令人厭惡。說到天下萬物，雖然運動變化多端，但沒有任何事物的運動變化是混亂的。
擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
模擬出萬事萬物（而成為卦爻象）然後再揭示其中的道理，仔細審定萬事萬物的情況然後揭示其中的變動情況，通過模擬和審定而確定萬事萬物的變化規律。
“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。”
“小鶴在樹蔭中鳴叫，它的子女和它共鳴，我有好巨，我要和你一起享用它。”
子曰：“君子居其室，出其言，善則千裏之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言，不善則千裏之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！”
孔子說：“君子處在自己的家中，發出言論之後，如果言論是美好的，那麽千裏之外都能得到回應，何況是近 處的呢？處在自己的家中，發出言論之後，如果不是美好的，那麽千裏之外也會背棄它，何況那近處的呢？言論從他本身發出來，影響到民眾；行動發生在近處，卻 顯現在遠處；言論和行動，對君子來說好比是門戶的轉軸或弓箭上的機關一樣重要，門軸和機關的發動，關係到得到的是稱讚還是羞辱。言論和行為，是君子能夠感 天動地的因素，怎能不慎重呢？”
“同人，先號啕而後笑。”
“同人卦辭說，先會嚎啕大哭，然後會歡笑。”
子曰：“君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”
孔子說：“君子的法則，可以體現在出家做官，也可以體現在在家閑居；可以體現為沉默寡言，也可以體現為言談議論。另個人能夠心誌相同，就像鋒利的刀劍可以斬斷金屬；心誌相同的話語，猶如蘭花一樣芳香。”
“初六，藉用白茅，無咎。”
“（大過卦的）初六爻辭說，用白色的茅草墊著（來放祭品），沒有災難。”
子曰：“苟錯諸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。”
孔子說：“隨便地把祭品放置在地上就可以了，卻還要用白色茅草墊在下麵作席子，還有什麽災難呢？因為非常（祭祀的態度）慎重。茅草這種東西非常微不足道，但是它的作用卻非常重要。把慎重地對待這些具體事情作為基礎而繼續發揚下去，那就沒有什麽過失了。”
“勞謙，君有終 ，吉。”
“謙卦九三爻辭說：勞苦而謙遜，君子能夠堅持到底，就能獲得吉祥。”
子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。”
孔子說：“勞苦而不誇耀，有功績而不自己認為有功德，這是非常敦厚的態度，這就告訴人們有功德的人要對別人表示出真誠的謙遜。道德以盛大為根本，禮節以恭謹為根本。謙遜是使自己達到恭謹而保持地位的重要原則。”
“亢龍有悔。”
“乾卦上九爻辭說：龍飛到過高的位置，就會產生悔恨。”
子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
孔子說：“尊貴卻沒有實際地位，地位高貴卻民有民眾，賢德的人處在卑下的地位而沒有人去輔助他，因此行動會有悔恨。”
“不出戶庭，無咎。”
“節卦初九爻辭說：不走出門戶庭院，沒有災難。”
子曰：“亂之所生也，則言語以為階。君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成；是以君子慎密而不出也。”
孔子說：“一切混亂的產生，就是由於言語（不謹慎）而一步步發展而來的。君王言語不慎重而周密，就會失去臣子；臣子言語不慎重而周密，就會失去生命；機密大事不能慎重而周密的考慮，就會形成災害；因此君子必須慎重而周密，不能隨便把話說出來、把事情做出來。”
子曰：“作易者其知盜乎？易曰：‘負且乘，致寇至。’負也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盜思奪矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨婬，易曰：‘負且乘，致寇至。’盜之招也。”
孔子說：“創作《易經》的人大概知道盜賊的情況吧？《易經》（解卦六三爻辭）說：‘背著東西並且乘著車 子，招致盜寇前來。’背東西是一般百姓的事情，一般百姓卻乘坐著君子才能擁有的車子，因此盜賊才想到要奪取。在上位的人輕慢，在下位的人暴虐，因此盜賊才 想到要侵犯他！懶惰而不知道藏斂財物就像教導人們做盜賊一樣，女子把容貌打扮得過分妖豔就像教導人們婬蕩一樣。《易經》說：‘背著東西並且乘著車子，招致 盜寇前來。’這就說出了導致盜賊的原因。”
聖人因為看到天下萬物複雜多樣，而用卦爻的方式模擬出它們的形態，象征萬事萬物的應當遵守的本分，因此稱之為卦爻型。
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。
聖人因為看到天下萬物的運動規律，而觀察她們交會與變通，用來規範人們的行為規範。
係辭焉，以斷其吉凶；是故謂之爻。
在卦爻象後麵又加上文辭的說明，用來判斷人事的吉祥與凶險情況，因此稱之為爻。
言天下之至賾，而不可惡也。言天下之至動，而不可亂也。
說到天下萬物，雖然非常複雜多樣，但沒有任何事物令人厭惡。說到天下萬物，雖然運動變化多端，但沒有任何事物的運動變化是混亂的。
擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
模擬出萬事萬物（而成為卦爻象）然後再揭示其中的道理，仔細審定萬事萬物的情況然後揭示其中的變動情況，通過模擬和審定而確定萬事萬物的變化規律。
“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。”
“小鶴在樹蔭中鳴叫，它的子女和它共鳴，我有好巨，我要和你一起享用它。”
子曰：“君子居其室，出其言，善則千裏之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言，不善則千裏之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！”
孔子說：“君子處在自己的家中，發出言論之後，如果言論是美好的，那麽千裏之外都能得到回應，何況是近 處的呢？處在自己的家中，發出言論之後，如果不是美好的，那麽千裏之外也會背棄它，何況那近處的呢？言論從他本身發出來，影響到民眾；行動發生在近處，卻 顯現在遠處；言論和行動，對君子來說好比是門戶的轉軸或弓箭上的機關一樣重要，門軸和機關的發動，關係到得到的是稱讚還是羞辱。言論和行為，是君子能夠感 天動地的因素，怎能不慎重呢？”
“同人，先號啕而後笑。”
“同人卦辭說，先會嚎啕大哭，然後會歡笑。”
子曰：“君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”
孔子說：“君子的法則，可以體現在出家做官，也可以體現在在家閑居；可以體現為沉默寡言，也可以體現為言談議論。另個人能夠心誌相同，就像鋒利的刀劍可以斬斷金屬；心誌相同的話語，猶如蘭花一樣芳香。”
“初六，藉用白茅，無咎。”
“（大過卦的）初六爻辭說，用白色的茅草墊著（來放祭品），沒有災難。”
子曰：“苟錯諸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。”
孔子說：“隨便地把祭品放置在地上就可以了，卻還要用白色茅草墊在下麵作席子，還有什麽災難呢？因為非常（祭祀的態度）慎重。茅草這種東西非常微不足道，但是它的作用卻非常重要。把慎重地對待這些具體事情作為基礎而繼續發揚下去，那就沒有什麽過失了。”
“勞謙，君有終 ，吉。”
“謙卦九三爻辭說：勞苦而謙遜，君子能夠堅持到底，就能獲得吉祥。”
子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。”
孔子說：“勞苦而不誇耀，有功績而不自己認為有功德，這是非常敦厚的態度，這就告訴人們有功德的人要對別人表示出真誠的謙遜。道德以盛大為根本，禮節以恭謹為根本。謙遜是使自己達到恭謹而保持地位的重要原則。”
“亢龍有悔。”
“乾卦上九爻辭說：龍飛到過高的位置，就會產生悔恨。”
子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
孔子說：“尊貴卻沒有實際地位，地位高貴卻民有民眾，賢德的人處在卑下的地位而沒有人去輔助他，因此行動會有悔恨。”
“不出戶庭，無咎。”
“節卦初九爻辭說：不走出門戶庭院，沒有災難。”
子曰：“亂之所生也，則言語以為階。君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成；是以君子慎密而不出也。”
孔子說：“一切混亂的產生，就是由於言語（不謹慎）而一步步發展而來的。君王言語不慎重而周密，就會失去臣子；臣子言語不慎重而周密，就會失去生命；機密大事不能慎重而周密的考慮，就會形成災害；因此君子必須慎重而周密，不能隨便把話說出來、把事情做出來。”
子曰：“作易者其知盜乎？易曰：‘負且乘，致寇至。’負也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盜思奪矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨婬，易曰：‘負且乘，致寇至。’盜之招也。”
孔子說：“創作《易經》的人大概知道盜賊的情況吧？《易經》（解卦六三爻辭）說：‘背著東西並且乘著車 子，招致盜寇前來。’背東西是一般百姓的事情，一般百姓卻乘坐著君子才能擁有的車子，因此盜賊才想到要奪取。在上位的人輕慢，在下位的人暴虐，因此盜賊才 想到要侵犯他！懶惰而不知道藏斂財物就像教導人們做盜賊一樣，女子把容貌打扮得過分妖豔就像教導人們婬蕩一樣。《易經》說：‘背著東西並且乘著車子，招致 盜寇前來。’這就說出了導致盜賊的原因。”