蹇卦。坎上艮下。
孔子《宣聖講義》
蹇上坎下艮。合成水山蹇。為四陰二陽卦。山上之水。非其地也。水流窪下。天性使然。激之上山。其行必蹇。故卦稱蹇。蹇難也。難有二義。一則平聲。不易也。一則去聲。困也。而蹇兼之。言其行也不易。其止也困。困與澤水困一義。而境殊。澤中之水。雖難固其所止。山之水。則困而不可留。非其居也。山上有泉。聚而成瀑。一瀉千丈。不可複止。今欲止之。其不易可知。而竟止矣。其困又可想見矣。然地之有山。山之有泉。山高水高。不待人力。又何故耶。則天地自然之氣使之也。氣至則至。氣行則行。水雖有質。其原氣也。雲之所蒸。雷之所震。猶其小焉者。山洪之發。渀騰萬頃。巗泉之湧。滃蒙百尋。誰為為之。孰令致之。毋亦氣所運。而勢所導耳。則蹇之山有水。不當為難。今以難名。謂非力之未及。氣之未厚者歟。則卦象固可明察之矣。四陰在外。二陽被束於中。陽德不舒。其勢自蹙。況卦中互未濟。火在水上。二者背馳。有類於訟。有似於睽。水誌益降。火誌益升。升降之途。猜嫌無已。此蹇之水與山難協。而上與下多阻也。其外互之變。則有同於明夷。以明入地中。而有蒙難之語。蹇之為難。固與之類。卦上下易位。則為蒙。蒙以水出山下。土掩其上。如物之蒙。亦猶蹇之為蹇也。蒙為山之壓水。蹇則水之沒山。水與山皆不得暢其誌。快其情。故蒙為昧。而蹇為難。昧則蔽其聰明。如明夷之象。難則窒其行止。如未濟之情。此蹇與數卦。皆有相關處也。蹇合坎艮。坎為險。艮為止。險在前而止。乃不克前進之象。此蹇之所由稱也。坎為水。陷也。而艮為山。則崇高之象。內崇而外陷。有不克伸揚之意。水以低窪為利。而反處山之上。山以峻拔為誌。而反在水之下。兩者不能相得。而有礙於行。陽主升而在上。陰主降而多在下。陰陽又不均勻匹配。此卦爻之蹇也。卦本水在上。而中互反居下。艮少男也。而與坎中男合。兩者情誌各殊。如睽之二女不洽。此上下卦之蹇也。傳曰睽乖也。乖必有難。故受之以蹇。言蹇實由睽之變。睽為二女之相違。蹇則兩男之各戾。睽為四陽二陰之不協。蹇則四陰二陽之難調。故蹇與睽甚相近也。然睽雖乖。而中互既濟。是有可濟之象。蹇則互未濟。更成難洽之情。不過睽為家人之變。家人內外皆得正位。睽則皆失之。蹇之六二九五。則與家人同得其正。與睽卻反。雖難而內外不失其位。雖不相協。而上下各得其位。則蹇卦猶可用也。況中爻九三六四。合乎既濟。得人道之中和。有時位之可用。雖難而不皆乖。雖戾而猶可守。此艮之得勢。有知止之道者也。艮限也。限者。審利害。辨從違。明宜否。而重在善趨避也。故彖辭有利西南之句。與坤相應。坤土也。艮亦土。其性情相類。而全卦二反至上互坤。六二又坤之正位。故取用本乎坤貞也。
蹇之為義。包有阻蹇及艱窘之意。字與塞寒相似。而下為足字。即含有知止之意。知止不獨自足也。人之有足。為便行與止。足下從止。明其必先止而後能立能行。且行終必止。未有不能止而能行者。亦未有行而不止者。人之足。履地以立。舉步以行。皆必由於止。故步字上亦從止。止與行對。不行則止。蹇之從足。即重在本艮止之義。見難而退。知險而止耳。止則不複前矣。蹇之以坎險在前。而內自止。此聖人明行止之道。進退之機也。退猶止也。皆取艮之義。故退字亦從艮。退與進反。止與行以。蹇既宜止。其不可強進可知。難而強進。其害必大。雖世有不畏難。而冒艱險以進取者。然非君子之所尚也。行險徼幸。縱獲成功。亦無可取。況在蹇之時位乎。故蹇者時當止。而行有方。其道在坤貞。其應在明夷與未濟。凡習易者必從是而明辨之。蹇與解為往來卦。皆二陽四陰。而一合艮坎。一合震坎。坎同而震艮異。蹇坎在艮上。成水山之合。與雷水解對。與火澤睽反。以火水山澤皆相反對也。按八宮卦序。睽為艮宮四世。蹇則兌宮四世。亦相對也。而解則與家人對。風火家人。為巽宮二世。解則震宮二世。相對也。四卦交相往來。而離坎主其上下。震巽艮兌錯綜其間。凡下經卦多類是例。四卦尤為顯著。蹇之次睽。固以乖必有難。實則文王定序。仍本往來回圈。由象明數。由數明變。睽之四陽二陰。變則為蹇之二陽四陰。而水易火。山易澤。由八卦方位交易其次。艮與兌。在先天固相對。而後天則兌對震而主西。艮對坤而移東北。故艮震相鄰。山雷成頤。艮兌相反。山澤為損。就其先後天言。用各異也。然雷山為小過。則中孚之反。澤山為鹹。則恒之往來。是其上下易位。用又不同矣。小過與損。皆戾於道。失於中和。而頣與鹹。則得於性情。全其德用。此讀易者所宜留意也。睽之與蹇。亦複類是。睽乖而情誌莫協。蹇難而行止可師。故睽為家人之變。為吉變凶。蹇則睽之變。由害變利。亦物極則複。數窮則通之理。蹇之難也。因而思有以免之。其阻也。因而求所以通之。故其象上下得中。內外同正。有似家人。睽反於家人。而背戾自誤。蹇則有效於家人。而戒飭自嚴。故蹇為智。以知險而能止也。行莫善於知止。知止而後有定。大學止至善。即重斯旨。蹇而知止。其終免於難矣。
蹇。利西南。不利東北。利見大人。貞吉。
孔子《宣聖講義》
此蹇卦彖辭也。蹇以坎艮合。而用本於坤。坎後天代坤。艮與坤易位。故二卦皆取坤用。坎在北。艮在東北。所居之地。非所行之方。故利西南。不利東北。與坤西南得朋。東北喪朋相應。坤之得喪。以其助也。蹇之利否。以其通也。助在於道。通在於行。二者微異。而大旨不殊。蹇原多阻。而西南仍可暢行。由五方言。西為金。南屬火。金火二者。為歲之夏秋。蹇之坎水也。艮土也。水能勝火。土則生金。故為利。若東北則反是。東木地司春。北水鄉主冬。二者陽之潛而稚。生之薄而疏。土畏木。則艮所不宜。水仇火。則坎所不喜。坤之喪朋。亦正以此。利害既判。行止斯明。方宜既明。德用斯見。蹇難也。非承平之日。康坦之途。其必有所擇也。明矣。此彖辭首揭二語。以示世之用蹇者。夫利害者。行止所關。而卦用有賓主之別。利於此者害於彼。宜於主者妨於賓。彖辭舉其要而已。利見大人句。首見於乾。九二九五。皆有是占。而九二非正位。故稱見龍在田。九五正位乘時。故稱飛龍在天。蹇之大人。亦指九五一爻。以得全卦正位也。即坎之中爻。坎雖代坤。中藏乾陽。乃代生化之全。蹇以九五。正位當時。下應六二。內外同正。上下交孚。故占利見大人。既有大人樂於接見。又獲晉見大人之時。此所以稱為利也。然見者自見。非我即大人也。九五雖乾爻。而卦非乾也。六二在內。實秉坤德。故稱貞吉。與坤辭安貞吉一義。以蹇之時。多難之日。非得誌之際。暢行之辰。觀首二句。即知其不宜妄動。而必慎默。不可輕舉。而必安詳。貞吉二字。明其必守貞而後吉。貞以自淑。則蹇無害於行。貞以自持。則時有得於止。乾坤四德。貞居末焉。如歲之冬。如物之潛。安靜不渝。堅固自全。是謂坤德。蹇所師焉。彖辭數句。已概蹇卦全體大用。而教世人有所去取耳。
《宗主附注》
蹇與解為往來卦。而與睽為反對卦。解與家人反對。故四卦為一大往來。按先天八卦方位。艮對兌。巽對震。坎對離。風火家人對雷水解。火澤睽對水山蹇。而卦爻則家人與睽往來。蹇與解往來。實皆相對也。以四卦皆成於坎離。中皆互既未濟。合之即水火不相射之象。風與火。雷與水。為一陰一陽。變成兩卦。火與澤。水與山亦然。總不外離坎也。離坎後天代乾坤。得離用者本乎乾。得坎用者本乎坤。此家人睽以離而同乾。蹇解以坎而類坤。乾坤在後天。仍離坎為主。是此四卦。與既未濟固通。與泰否亦近。如睽蹇則似否。家人解則似泰。否蹇也。隔也。睽亦隔也。蹇亦塞也。不通不調也。睽以二女不調而乖。蹇以兩男不通而難。其用極相類。皆與否應。否之不通。天也。睽蹇則人屍（似為“為”字，當否？）之。何也。以坎離為人卦。而山澤原通氣。通而不通。豈非人之咎乎。周易下經。均以人道為主。人道至家人備矣。而其變也。乃成睽蹇。為失其中和之德。戾乎性命之正耳。火不得其位。則燎原之災。水不適其居。則滅頂之害。此睽與蹇之所以成也。而人道有損焉。人道者。人為之主。或吉或凶。人自致之。或利或否。人自至焉。故兩卦占辭皆互見也。吉利者。智者所為。凶禍者。昧者所觸。習易者可就爻辭參之。
彖曰。蹇。難也。險在前也。見險而能止。知矣哉。蹇利西南。往得中也。不利東北。其道窮也。利見大人。往有功也。當位貞吉。以正邦也。蹇之時用大矣哉。
孔子《宣聖講義》
此申釋彖辭之義。明蹇卦之時用也。易之文辭。長短詳略不一。以所含義顯者。則略而短。隱者。則詳而長。蹇之釋彖。亦以卦用難明。辭義難盡。故言之詳。而文乃長。人知蹇之為難。不宜於行。而不知蹇之善止。反適於用。則時為中也。在彖辭三句。三利字。惟不利東北。可見不利者少。利者尚多。不得以蹇而少其用也。聖人恐後世誤於蹇難之義。而忽於利吉之占。故詳釋之耳。蹇之為難。已見前講。何以難。則由卦合坎艮。坎在外。卦以下為本。由下而上。即由內之外。由此往前。坎在艮上。故曰險在前。而蹇之難。即以是稱焉。夫坎陷也。如地之阱。道之坑。有失足墜下之虞。人之行也。誌在前進。偶有未慎。深陷於阱坑之中。其難可知。逐獸者。利用陷阱以得獸。獸之不知。始誤入之。人而入阱。與獸何異。是貴乎知險而先止也。求前者。人之所誌。入險者。人之所虞。蹇以前有險而自知止。本艮之德用。以待坎之險陷。知止以戒行。而應易陷之險阱。此非智者不能。中庸所謂人皆曰予知。驅而納諸罟擭陷阱之中。而莫之知辟也。則其所謂智。反不如其愚。明知有險。而貪於前進。必至已陷方悔者。皆不知蹇者也。蹇則見險而能止。豈非世之智者哉。智在能先知。在知而能戒其行。在行而能毅然中止。若見而不知。知而不戒。戒而不能遽止。皆非智也。智內也。藏而不露。懷而不章。其外若愚。其動若神。方為大智。傳曰顯諸仁。藏諸用。用即智也。藏謂之智。不藏則所謂察。察察為明。徒僨事耳。何智之有哉。蹇之稱智。正以其善藏。藏於中。止於內。見險而能不進。知難而能致功。非大智者。不能與於斯。釋文知矣哉三字。蓋深讚其能藏而善止矣。
蹇之知止。非徒止而已。止也有行。惟止能行。止而行。行而利。則難者不難。蹇者不蹇。大哉止乎。老氏曰知止不殆。為其利於行耳。若一味徒止。而忘於行。遇時之宜。則為失時。遇時之否。則為失事。皆不能語於成。蹇以知止。而後利於行。故彖辭示以利西南。不利東北。言其行之有方也。夫險在前。其後非險。可轉身以進。險在東北。西南非險。可轉向以行。此止之繼。仍行也。遇險則止。非險仍進。東北則止。西南可行。此蹇之利否。由行止判之。蹇利西南者。以六二九五。內外正位。坤之所應。乾也。中也。由坤而乾。由柔而剛。由六二以進於九五。則所行中道。故曰往得中也。不利東北。謂其行與之反。犯險以進。背道而馳。失其中守。愈行愈窮。則所謂其道窮者。非行之咎。乃方之不宜也。蹇由卦言。水在山上。其象為窮。依而行焉。必履於險。而內外得正。中互既濟。因而推之。其行必宜。得中與道窮。指卦爻常變言也。以卦名蹇。有難有險。因求直進。窮途立見。知止善退。知難順變。推夫中道。正行不困。則所謂利也。明知其必陷。而輕試之。見其有險。而率履之。則欲不窮。不可得矣。故行蹇。貴乎知止。而善趨避。知止而勿遽進。見險而克囘旋。即從容中道之行。尚何往而不利哉。往即有利。所成必大。故占利見大人。釋為往有功。明所行有大成也。大人指在上位。卦之九五也。利見大人。即由內外皆正。以我之力。建國之功。邀大人之賞。開基創業之謂也。總不外當位貞吉而已。內正則貞。外正則吉。內外同正。貞吉斯見。由坤之德。達乾之道。因地之利。奉天之時。一人之功。舉國之慶。故曰以正邦也。家人卦以內外正位。立人道而正天下。蹇亦以內外正位。濟時難而正邦家。其道一也。為蹇當時之非。多難之日。險阻在前。艱危方甚。乃以知止之智。得正位而行中道。本時用而辨方宜。乃獲貞吉之占。而成正邦之利。推原其故。在於當位乘時。故申之曰。蹇之時用大矣哉。蓋恐人不明蹇之可用耳。時用者。易所最重。乾卦已詳其義。各卦稱時者。皆如之。而蹇尤為重要。則以蹇者時之蹇。人求無蹇。必別其時。時位一也。言時則位存焉。蹇雖卦之蹇。而位則皆當位。當則時宜。彖已明告利西南矣。方位之利。可證時用之宜。能明時用。則始終於蹇。得此時用。則克有功而正邦。卦同而體用殊。事同而主賓異。故時用所關大矣。讀者細就卦爻體會之。即可明辭之微旨。
象曰。山上有水。蹇。君子以反身修德。
孔子《宣聖講義》
此蹇卦全卦象辭也。彖辭已明揭蹇卦之時用。象辭更示以君子用蹇之道。彖重在天。故先時宜。象重在人。故先人道。君子乃人道表率。其行與止。足以昭示大眾。以立人之紀綱。而為世之模範。故稱君子。言其為一般人道之則耳。蹇上坎下艮。山上有水之象。水利於窪下之地。今反在崇高之山。其行之蹇可知。前略明其義矣。水之在高山而下流者。如懸崖飛瀑。勢疾氣盛。更千百倍於江河。然而非其性也。非性者。勢逼處此。雖奔騰澎湃。不得謂其行之利也。以遇斷阪峭陂。而後成其瀑瀉也。若周流於山穀之內。吞吐於石隙之中。其行必多阻。而不得如江河之一瀉千裏。即留止於溪澗之間。停瀦於井穴之底。雖可浸溉左右。曲折瀠洄。而不得如湖沼之蒙蒙。海洋之浩浩。是亦性之所戾。非水之所欲也。故水在山上。行止皆為蹇。蹇以義言。尤重在於行。謂行之蹇。則止亦非利。水與山異。山誌在止。水誌在行。今水反居山之上。是失誌矣。不得以懸瀑飛泉。視為水之固性也。故觀水必於海洋。以其得地而當勢也。山上之水。甯為水之所利哉。蹇卦即以水反居山上。而得其稱矣。水之蹇。天之所為。山固不任其咎。時之蹇。數之所為。人亦不必被其害。此君子有自全之道也。象已明示利所在矣。因時之難。而辨其方宜。應事之變。而達乎中和。則蹇之用。貴在循艮止之德。以免於坎險之災耳。艮止在下。有其本也。知難善辨。明其方也。見險亟退。得其道也。而莫不重在反身修德。以自保其時用耳。蓋卦自下而上。為順以推之。由上而下。為反以複之。蹇坎在外。順進必難。惟反以從艮止。自修其德。則免於蹇矣。故君子因蹇而反身修德焉。蹇卦上下正位。而九三六四合乎既濟。是已有中正之道。雖坎險在前。而艮止在後。明哲保身之所宜。故象以反身修德。示君子之行。因內外正位有守。不失中和之行。有德自臧。有道自全。蹇而不害於身。難而不失其德。反身而誠之謂也。凡行有不得。則反求諸己。蹇之前險。是不得進也。反以師艮止之義。則綽綽有餘裕矣。反身修德。不獨用蹇之要道。亦即君子因蹇為利之方。君子出處不離乎道。不棄其德。平時尚然。況當時之蹇哉。蹇而有功。非善自反者不克也。艮止以應坎險。則險無礙於我。反身修德。以待時難。則難無損於事。此彖辭稱其利見大人。而釋文謂其有功而正邦也。夫蹇上下判然。行止異趣。求進則遇險。有守則安貞。艮之知止。原秉坤之安貞。失其所止。即戾於安貞之吉。大哉止乎。非徒止而已。止而修德。其成益大。反身者。知止也。前行遽止。反求諸己。以進為退。昭德守位。貞固自持。何來災害。德業日新。其成必大。此蹇之用。即於反身修德四字見之。天時雖蹇。人道自易。行途雖險。居位自安。易則有成。安則無憂。正邦有功。不必他求。此居易俟命之君子也。果由是擴而充之。尚何患乎蹇哉。乾坤四德。蹇以貞稱。學易者味一貞字。即可見利之所在。利本於貞。貞內而利見於外。貞己而成於物。蹇之利。即其貞。而貞之行。即反身修德。總之不外乎知止而已。
初六。往蹇。來譽。
孔子《宣聖講義》
此蹇初六爻辭也。蹇初爻。即艮初六。艮在下。而爻為柔。凡卦皆自下上行。而爻以陽升陰降為順。陰升陽降為逆。蹇之初六陰也。在數當上進。在道則為逆。逆而進。其難可知。故曰往蹇。若本乎剛柔之道。依乎升降之階。以初六之陰。反上以下。反進以止。是去逆而就順也。故曰來譽。往則蹇難。來則有譽。行止利害。即於四字判之。往者進也。來者反也。坎險在前。進必遇難。艮止在內。返必保身。譽者身名俱泰之謂。況初六既在下。而複為陰爻。在下者宜潛藏。陰柔者宜休息。坤道安貞之德。凡從六者皆師之。故蹇初六往蹇來譽。明其宜退而不宜進。宜止而不宜行。為地之匪宜。時之不利。與彖辭首句相應。以東北不可住也。往來二字。又包卦位言。卦有往來。如蹇與解。位有往來。如蹇與蒙。皆顛倒其上下也。又有方位往來。如艮與兌。坎與離。則蹇與睽無往來也。尚有爻變往來。以柔往者。變陽為來。以陰往者。變剛為來。則初六與九四。自成往來也。更有互變之往來者。則以中互外互交相往來。如蹇互未濟。而外互既濟。既未濟固一往一來也。總之有往即有來。皆行也。去為往。歸為來。如遠行者。由家前往為往。由彼歸家為來。往之不利。來則利矣。蹇初六不利前進。故宜速返。返反原一義。行有不得。反求諸己。此象辭稱君子以反身修德也。何哉。時地之非。將奚行乎。
象曰。往蹇來譽。宜待也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。以蹇初六。時地非宜。必待時之遷移。地之進轉。由初六而六二。得中乘時。方有利。卦爻均以時位為本。言時賅位。言位賅時。初六在下。地位不當。即時之不宜。爻辭往蹇來譽。以先往後來。必經時位變宜。雖明知往則蹇。而不得不往。來有譽。而不能未往即來。此爻辭概天人言也。釋文重在人道。故以待時之宜為言。意指往固蹇。非往之咎。時之災也。來固有譽。非來之功。亦時之宜。時之與災。見於大畜無妄二卦。無妄為災。大畜為時。非時即災。時至則利。初六之蹇譽。亦複類是。時蹇則蹇。時至則譽。君子明易。重在趨吉避凶。知時之災。則求其退避之方。逢時之宜。則順其行進之道。爻辭雖以蹇譽明往來之凶吉。而人道則因之。期往而不蹇。來而獲譽之功。天數固不免於往之蹇。而君子則重乎來之譽。蓋知其往必不利。則寧勿進。而待時之移。如來之譽。而時未至。則待位之易。時移則蹇者不蹇。位易則譽者益昭。此釋文之旨也。或以待時為事所弗許。勢之所迫。欲罷不能。機之所遭。欲獲未果。而竟犯難求進。涉險求功。是不明易教者也。易之為教。示人所行所止。可行則行。不可則止。吉凶悔吝。生乎動。不動將何來吉凶。何由悔吝。初六而在下。原可不動。今乃不自反。貿然輕動。以希來之譽。而忘往之蹇。是自貽伊戚者也。明艮止之義。師坤貞之道。藏器不用。相時而動。則往蹇已免。來譽滋加。豈非智者所為乎。故釋彖以知險能止。稱為智也。而智者之動。即在不違乎時。時用者。蹇全卦之大義。而於初爻已明示之。
六二。王臣蹇蹇。匪躬之故。
孔子《宣聖講義》
此蹇六二爻辭也。六二內卦之正。即艮中位。以柔在下。有比於王臣。對九五言也。坤之主位。秉安貞之德。所謂臣道也。妻道也。凡卦六二皆取坤用。而視所合。辨其為臣為後。為妃為妻。以其匹敵屬五爻。五之為剛。則君子也。蹇九五在上。故六二以王臣稱。然非限於臣也。或仆或屬。或妻或婦。可類推之。以六二雖得正位。而上遇坎險。同在蹇中。時蹇而位宜。原可自免。故曰匪躬之故。以咎不在我也。王臣有位。則有官守。有職則有責任。不得如事外人。悠悠自得。擇其所宜也。以時固蹇。以職無難。蹇蹇重用。謂居其位。不得避其害。一也。逢其時。不得逃其災。二也。以爻為陰。上應坎險。有重蹇之象。且初六六二皆陰爻。既蹇於前。複蹇於位。是蹇蹇者。明其難之互。不易趨避耳。然王臣之蹇。由其職守。非其人所為。不在其位。何幹於咎。不食其祿。何負於責。爻辭特揭王臣二字。明蹇之由至。而幸以正位有守。終免於害。則亦因公遇蹇。義不咎其身也。況在正位。行中道者哉。易例內外得正者皆吉。蹇九五六二皆正。故免於難。雖時之不宜。地之不利。臨險而不能遁。見危而不能避。則忠於其職者所為。在義當無咎矣。蹇卦之行無不蹇。六二雖蹇而無罪。雖遇難而不失其譽。履險而非關於智。則由正行不易。貞固不失。克有其德。以俟天命者也。此爻辭以匪躬之故。明其蹇非人咎也。即已蹇矣。蹇而又蹇。所遇不幸可知。而罪咎不及。終免於災。非有德者不能致之。德之所合。中正之行。安貞之義。六二所固有者。宜其無可尤也。
象曰。王臣蹇蹇。終無尤也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。以六二居其位。守其職。遇蹇不得自避。而終無咎。則由君子反身修德。乃克行蹇而免咎耳。說者以六二蹇而咎不及身。謂遇難而非其罪。如忠臣烈士。捐生殉職。雖所遇不幸。而不得責以咎戾。然爻辭之義。包含遇難得免。雖蹇而終無咎尤。則以六二中正之德。能拯時之災。安貞之道。能避地之難。爻辭匪躬之故四字。一則指蹇不幹於己。一則指蹇不及於身。是雖遇難。有脫難之方。遭災有逭災之道。時地雖不免於蹇。而道德足以自救也。蓋六二九五。內外同正。自獲契重。如忠臣重忠臣。義士重義士。猶後世桓侯之釋嚴顏。元帝不殺文丞相之例。是由其德行所感也。在王臣之心。固不存幸免之念。而德義之感應。乃反成解脫之機。則以蹇之往來卦為解。蹇之至即變解。初六往蹇來譽。亦以往來相反言。六二王臣之蹇。遇明主而遂免。以其忠義可嘉。雖險難不避。而身仍安全。不獨罪戾不及己也。釋文終無尤句。即含此義。言我不尤人。人亦不尤我。蹇之已甚。其難自解。故爻辭不以凶占。
《宏教附注》
蹇卦爻辭六二爻。王臣蹇蹇。匪躬之故。講義固詳盡。然尚有兼含之義。未及備述。茲略補之。王臣蹇蹇。以為王之臣。必屬親故。無論在天子之邦。諸侯之國。三代之製。率以親故者。為之卿士大夫。以其先有功於國。有勳於民。與王同安危。與國共休戚者也。庶民下士。不得驟升於朝。而近於王。如春秋鄭武公莊公為平王卿士。實平王特命。親選之以為輔佐者。而非如周公太公之股肱周室。夾輔成王。開國之臣。元勳之比。即侯國卿相。亦必由於世家。或出同宗之親。或屬大公之裔。始世襲國卿之位。為君親信之臣。論語周公謂魯公曰。君子不失其親。不弛大臣故舊。無大故。則不棄也。可見君臣相倚。上下相依。實先王之製。六二之王臣。亦當如之。而爻辭以蹇蹇稱。則以時之非。國之難。為臣不得保其親。供職不得信於君。故曰匪躬之故。躬親也。故舊也。非親非舊。而當多難之秋。委身為臣。難免憂疑之集。此所以稱蹇蹇也。既蹇於時。複蹇於遇。在其位。而難自保。勤其職而莫能信。是由非親故之臣。乃不免於多阻塞之虞也。然六二正位在下。能守其臣節。百折不囘。忠於職守。多憂勿恤。則終無害。故匪躬之故。仍包有咎非關己。蹇非由躬之意。是在占者隨時體會之。
九三。往蹇。來反。
孔子《宣聖講義》
此蹇九三爻辭也。九三居中爻之內。為人爻之始。與六四一陰一陽。恰乎既濟之義。而蹇卦以坎在外。有進必難。故初爻有往蹇來譽。四爻有往蹇來連。上爻有往蹇來碩。九三爻亦曰往蹇來反。明全卦皆不宜進。而宜用艮之止。以求於內。來反猶來複。與來譽來連來碩。義異而用同。謂來複。如複卦反複其道。雖不及吉凶。而包有吉凶之意。蓋來反者。明與往蹇已相反。往既蹇。來而複。自免於蹇。與初四上爻之辭。均皆在其行止之辨耳。來譽者。有聲名之可喜。來連者。因情誌之可孚。來碩者。見德業之可大。而來反則指複其初行。終於安貞之吉耳。蓋卦分上下。由初至三為一卦。亦即一界域也。行至於此。在數當複。雖全卦至上爻為止。而第三爻亦一段落。與四爻同介於內外之間。司出入之道。有如門之樞。戶之鑰。行者至門必止。卦用至此必複。蹇以來往相對。往者至此一複。故往來亦曰往複。複即來也。來即反也。反返原一字。蹇之複。即免於蹇矣。而卦有升降。爻有剛柔。初二皆陰。至九三為陽。陽升陰降。原與初二背馳。但在蹇用。以艮為重。艮之陽為全卦之主。今蹇以不宜進。則用當本艮止之義而自反。此九三以升而降。以剛而就於柔。以中而俯其下。故爻辭稱來反。明其行之必反也。反固反複。亦包與常道相反之意。在他卦利於進。今九三則反之。而以退止為先。在他爻之陽例為升。今九三亦反之。而易成俯降之誌。此反字之旨。實重在與全卦反。與常道反。反以成其用。而後免於蹇耳。然爻辭已及往蹇矣。往者必反。往而蹇者。反必與之。反此反字。直概一切言。無不反也。
象曰。往蹇來反。內喜之也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。內指內卦三爻。以六二在中。初六九三相應。兩陰喜近一陽。陽亦不覺而俯就之。故有來反之語。陽本誌於上進。而因前有坎險。使之生畏懼之心。則反而就內。更得悅澤之契。一險一易。一憂一喜。互相對照。而見往來之道。吉凶自異。利害各殊。人情惡危而樂安。好親交而怯遠道。喜平易而畏險阻。不待智者。已能知之。九三既臨於坎險之前。心有不悚懼以求自全者乎。況猶在艮止之道。近乎坤貞之德。反而自下。莫不欣然相與。退而自守。更獲安然無患。則所謂內喜。不獨初二之欲近陽。亦九三之甚願就陰。兩者相親。共成艮止之行。即九三來反。合乎內喜之情也。故內喜之有二義。一則內之初二柔喜近剛。相與維係。一則九三以怯於前險。反而親內。相與纏綿。是內喜猶曰內相喜悅。而使九三之速來反耳。欲退者不進。願止者不前。內字與出字對。或作納。即入也。歸也還也。九三之還合初二。以全艮卦大用。苟去而不返。行而不歸。則將何以止哉。此九三之來反。亦時位所宜然也。
六四。往蹇。來連。
孔子《宣聖講義》
此蹇六四爻辭也。六四外卦之始。為坎卦初爻。與九三同屬人爻。剛柔相得如既濟。而在蹇卦以坎之險。連艮之止。進則蹇。退則安。與各爻同。而六四重陰。陰喜近陽。外則近於九五。以近於險。是以往蹇也。內則返於九三。以同於艮。是來連也。連者連係不斷之意。六四以一陰介兩陽之間。而合成離。離麗也。故善於連係。或麗九五。則成坎險。不免於蹇。或麗九三。則與艮止連貫。故曰往蹇來連。在他卦內外分界。多難連屬。而蹇六四。以與九三一陰一陽。協成中爻之用。有孚既濟之道。此稱來連。明其與下卦必相連屬。而附於艮止也。艮之一陽九三。實如領袖。居中控外。近悅遠來。以其德之昭昭。足致人之歸附也。故九三曰內喜。六四曰來連。可見此二爻實相親睦。而為中外所悅服也。且來連者。爻位變離。與坎互成既濟。亦相協調。不獨與九三之均和樂近也。連字從車。有行動之誌。而與運字相類。有轉移之情。全蹇卦爻皆以往蹇來否為辨。六四已在外卦。勢難自反。獨因柔易從剛。不知不覺。連係於內。與艮相得。故來連實以位之所當。德之所明。行之所宜。時之所合。而不得不連也。夫蹇之大用。即在坎之居外。坎以陽陷陰中。如水之沒物。遂沉溺不自拔。六四本應同於坎用。而成險陷難免之情。卻以近於九三。思源追本。遂不得不隨艮以來止。詩雲縶之維之。以永今朝。此之謂也。原非所連。以來則連。可見其連。仍由於來也。竟往不來。將誰連哉。故來連。以來譽來反。均重在來。即反也。反其所行。以還於本來耳。蹇之反。則變為利。艮止之用。通乎神明。大學知止一章。已揭其義。來者善止。止者利行。六四之來連。雖未言吉。亦可知其必利。為其遠坎而近艮。去險而就安。有九三提攜。以共成人道仁義之用。故來連實指六四能反。而與九三連係耳。
象曰。往蹇來連。當位實也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。以六四雖非內外正位。而屬中爻。以柔居柔。亦為當位。且與九三同稱當位也。九三六四。陰陽相得。合成人爻。主全卦中道。故爻辭稱往蹇來連。謂其能來與九三連係。而成其用。釋文申之以當位。見中爻亦資乎剛柔相得也。而實字則指六四。本屬離中虛之象。以反連九三。陰從陽道。故稱為實。言以其來連而得實耳。然實字包含二義。一則稱其當位由虛而實。一則明當位得九三為匹。所稱不虛。易言之。猶曰實當位耳。蓋六四九三。兩位俱當。真實不虛。若非匹以九三。尚不得實稱當位。如有聖主。必得賢臣為輔。方能長保其位。有賢妻。必以良人為匹。乃克久宜其家。此六四之當位。以九三而後實也。故以釋爻辭來連之義。明六四之用。在於連係九三。而皆當位。乃免於蹇耳。蹇之用。在重取艮止之義。今六四已不在艮。而仍能反連於艮。終免於蹇。艮止以製坎險。雖陷阱臨前。而吾足自止。則仍不失其守。不失守。即保其位。六四當位。而能保。則由連九三以師艮止耳。讀者要將爻辭合全卦繹之。方明釋文之旨。陰道虛。陽道實。六四之實。非連九三之陽。不得稱也。中爻之用。足為人道之規。一剛一柔。恰孚道用。故雖在坎而仍可免於險。設不知自反以連於九三。則安能脫於險哉。故吉凶利害。在人之辨之審。而行之慎。不急求進。而速求止。自無咎矣。
九五。大蹇。朋來。
孔子《宣聖講義》
此蹇九五爻辭也。九五外卦正位。有乾九五之象。而卦屬坎。一陽陷兩陰中。遂不得如乾飛龍在天。而仍不離乎蹇。且以位蹇之極。勢逼處此。乃有大蹇之稱。凡功業之著。必假權位。故成德者。九五所固有。反之。禍亂之乘。亦必因夫權位。故大蹇之占。亦在九五。遇治安之世。則興王之業。明德之時。遇喪亂之秋。則危難之君。憂煩之日。此皆以其位辨之。而有時之幸不幸。境之宜不宜耳。九五之蹇。以時之非。遇之險。履乾剛之位。罹坎險之難。此所以為大蹇也。然蹇固大。而位可憑。時固難。而權可用。位正則名分定。權尊則輔益多。故大蹇之時。而占朋來之象。朋者。即坤卦西南得朋之朋。以蹇之利。與坤同也。九五雖乾位。而以坎之一爻被陷。不得展其用。所幸內合乎艮。有成始成終之期。九五下應六二。內外同正。遂得利用安貞之道。以體於坤。朋來二字。明其得道多助。不以大蹇而失其位。且正位乘時。轉因大蹇而多得良朋。此即九五六二之協和。以共濟蹇之時。而終保蹇之位也。朋來二字。義包蹇之叢集。如朋類相偕而來。則蹇之固有。所謂災禍不單至之意。然真義仍重在多得友朋之助。雖蹇不失位也。蓋九五中正之德。無論為乾為坎。其當位守中仍同。故大蹇之至。而友朋亦來。為中興之君。以國難相勖。上下一心。共赴危急。則其名正言順。德至位當。足以昭示天下也。故大蹇不獨無害。且將以成其不世之功。如夏少康是也。苟德不稱其位。權不孚其位。則民皆棄之。更何朋來之占。是爻辭雖不及吉凶。其有功可昭。有德可著。孚彖辭大人正邦之用。實在此爻。何哉。九五六二。相輔相得。君明臣良。共勤其邦國。自可禦災扞患。而啟中興之業。故六二則雲王臣蹇蹇。匪躬之故。與九五之朋來。恰相對照。上下一德。內外同心。果何憂乎蹇哉。
象曰。大蹇朋來。以中節也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。以九五得中位。而有權。足以昭示天下。節製人民也。朋來二字。仍本往來之義。言往則大蹇。而來則有朋。其旨不外反其行。以合乎艮止。艮在下。如君之得臣。主之得輔。猶良朋也。朋字兼言眾助之意。不僅一二人已耳。凡稱朋必誌同道合。終始共事者也。正位秉節。號召其下。無不來同。故曰中節。猶正位當權之意。九五六二。皆守中不失。上則善於用人。以禦夫眾。下則善於事主。以濟其難。此中節二字。明釋朋來之所由。中字有平去二義。平音明其位之中正。去音明其德之光明。與中庸發而中節之義相似。以其行止合乎節度。無過不及。同中孚也。君子居尊位。握重權。未有不能得眾者。桀紂則否。以其德不稱。行不良。不能中節也。喜怒以為賞罰。愛憎以為升陟。以私濟公。以意行政。則親離眾叛。更何朋來之望。在平日尚將去此遠適。自相攜貳。矧大蹇之日。有不倒戈相向。以快其誌乎。故大蹇而占朋來。實其德足以服人。其政足以令眾。此中節也。簡言之。即大公無私。因才器使。賞罰至度。進退至平而已。何哉。九五之尊。有其德與位。大蹇之際。省夫戒與懼。以進君子而任忠賢。則國難亦紓。祿位永保。朋來之慶。足見九五之成功矣。九五全卦主位。萬眾所仰。朋來已足見天下之歸心。中節更足昭明德之日遠。蹇而不蹇。此之謂也。
上六。往蹇。來碩。吉。利見大人。
孔子《宣聖講義》
此蹇上六爻辭也。上六為全卦終位。蹇之極也。凡卦爻位。至上則窮。窮則變。蹇之上六。亦為窮變之時。而以坎之故。仍不離乎蹇。前各爻均以往蹇為言。上六已無可進。更何往哉。然卦位六爻。周而複始。上六之進。反為初六。其往之蹇。亦與前各爻同。不過就常理言。上六已無所往。而爻辭稱往者。猶曰以往耳。如前五爻之行。至此為往。往之蹇。則來必與之反。上六居當變之地。行必變之時。則其來也。亦必與以往大異。不獨如前五爻之有往來。而異其吉凶也。上爻來者。包全卦之來。各爻則僅指本爻之來。故上六往來。實括全卦言。其往也為蹇。其來則易以解矣。上六窮極。往者至此已盡。所重原在來耳。全卦之來。即全蹇之反。險反為易。難反為安。蹇反而不複蹇矣。故爻辭曰來碩吉。碩大也。碩吉。猶大吉。而分言之。碩者鴻大也。鴻功大業之意。以上六一變。則蹇反為成功之期。即彖所謂正邦者也。碩德足以示眾。碩名足以裕後。碩行足以懷遠。碩果足以垂統。蹇之有利。必至上六。始克徵焉。故占吉。謂全卦各爻之來皆為利。皆與其往蹇者反。而上六則底乎大成。所謂來譽者名益顯。來反者行益昭。來連者眾益集。來朋者助益多。是合全卦而見其大功大業。以孚吉利之占矣。上六柔也。喜近乎剛。卦中九三九五是也。上與三應。而外則共仰承於五。上六六四夾輔九五。如臣下之事其君。仆妾之侍其主然。故有利見大人之稱。以上六利見九五之貴人。而得著其勳名也。然利見大人。乾卦在二五。而今屬上爻。是蹇之獨異也。蹇以非常之時。多難之日。在位者。兢兢業業。免禍猶恐未足。尚何利見之望。此六二有王臣蹇蹇之辭也。在位者。避難之不易。而不在位者。卻建功之匪難。則亦以時之殊。地之移也。所居不同。所行乃別。所司不一。所獲乃差。在六二徒有蹇之王臣。而上六卻逢利見大人之遇合。得失懸絕。正與彖之利西南。不利東北相證。西南遠。而東北近。上六正當西南。而六二則在東北。故利否恰反。由此可見蹇之所在。皆既進之士。當位之臣。功之所歸。必知止之賢。後進之傑。為其一則同於往蹇。而不免於險。一則孚於來吉。而善知止者也。往來之異。進止之分。由上六一爻。足見其利害之不同矣。
象曰。往蹇來碩。誌在內也。利見大人。以從貴也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。上六居外卦之終。不行則已。行則必反而下。以複於艮。而脫坎險。此往則蹇。來則碩也。言反而從艮。以知止之智。成大功大業之基。故曰誌在內也。內以外對。上與下對。上而下。即外而內。上六雖在外。而誌從內卦之艮也。利見大人。則上六柔喜從剛。陰喜從陽。九五正位。大人也。上六從之。以建立勳名。振興邦國。故曰從貴。言一則從尊位以事貴人。一則因功業以躋貴顯。上六在外猶邊鄙之士。僻遠之臣。原非貴臣在位者。乃以時勢所至。遭逢殊遇。成其功名。建其德業。而從諸貴顯也。由此可知蹇之時。有可為也。苟不明艮止之義。徒冒坎險之行。是蹇之不免。若戒於輕進之訓。擇夫善用之道。則不獨不蹇。而功莫大焉。此上六利見大人。有從貴之吉。而來碩。有誌內之功也。誌在內三字。包含反歸之義。內猶入也。誌內。誌在反還。入夫本居之意。亦即來也複也。來對往言。內對出言。其義甚近。凡出行者。終必反家。往異國者。終必歸其故土。而必功成業就之日也。上六窮極之地。雖功業未就。亦不得不誌於返複。況近九五之貴。有正邦興國之功名可期者乎。故爻辭曰來碩。意即以往甚小。而來歸則大。如士子遠行。求名與利。其去也碌碌。而歸則赫赫焉。蓋名既成。利既厚。向之細人。今且易為出類拔萃之傑。其能致之者。為其善從貴也。善於反求諸己。而自發憤。體艮止之行。而孚坤安貞之德也。坤以安貞。而後能厚載無疆。艮以知止。而後能成終成始。此蹇卦之所誌。尤上六之所誌也。蹇至上六。其用已終。其往複卦為解。解則蹇難以緩。而行多吉。其利西南。亦與蹇同。亦重在來複。來複乃吉。與蹇之來吉。相類而略異。俟講時再詳言之。
《宗主附注》
蹇之為用。以止則吉。因坎險在前也。而卦之中互未濟。亦不宜輕進之象。但全卦內外正位。已有其守。而中爻三四剛柔孚於既濟。又可協和。故蹇卦各爻。皆以來往異其利害。往則蹇者。順以進於險。來則吉者。退以止於安。是全卦大用。均視行止定吉凶也。而止亦兼行。謂先知止。而後擇善而從。其行自利。故彖辭有利西南不利東北之句也。四方所利者半。不利者亦半。而不利即原卦之坎所居地。所利即原卦之艮所居地。是利害乃由坎艮之異。行止之殊辨之。苟行而不止。激於意氣。遂冒險以進於坎。是以不利。止而能慎。守其安貞。乃乘時以用於艮。是以利也。而卦艮在下。下為本。本固枝榮。本立道生。是以在艮止。原非難知。惜夫人之不細審耳。見利忘害。急功忘險。是不明也。故卦以蹇名。聖人欲人之見難知退。見險知止而已。非全蹇也。知夫退止。則永占吉利。尚何蹇哉。所慨在知者不多。而後遇蹇。終不能免耳。
《宗主疏述》
蹇全卦皆以往則蹇。來則吉。以坎險在前也。險在前。則進者必遇於難。而退者免矣。以下為艮善止。知險能止。則雖蹇仍可自保。故爻辭以往來辨其吉凶。往即進。來即退。由卦言。自下而上為往。自上複下為來。往則進於坎險。而無以自拔。故蹇。來則守於艮止。而獲其安貞。故吉。此全卦之要旨也。且卦分內外。而得正位者必吉。以乾坤安其居也。又中爻三四。孚既濟者必利。以坎離協其德也。蹇六二九五。內外皆正。中爻九三六四。恰同既濟。是以有吉利之占。而在用者之能反耳。因坎止於艮。為蹇之由來。中互未濟。為進之不利。果循乎常道。急於求進。未有能免者矣。故用蹇者。在反而求之。反則不前。止以自貞。斯所謂利西南之旨。以坎水也。位在北。艮土也。位中央。用宜西南。人道之所先也。其德配坤。以安貞為本。時用之所貴也。有本則枝榮。得時則利大。此蹇之用。全在下卦艮。而時勢所迫。有不得不止之象。苟非坎險在前。則艮止亦無足重。讀者當合全卦辭象細繹之。
蹇卦上爻為蹇之極。極則變。變則通。由此而成雷水解。水反而下。山易為雷。雷與水同氣相求。同類相得。以共解天下之蹇。故曰解。如孟子所謂解倒懸也。人民水深火熱之中。顛沛流離之際。忽而得拯救之者。其慶幸何啻雷雨之解大旱。而蘇枯槁。故解卦用雷雨之合。明天道之仁。蹇雖由天定。而解仍天恩。一往一來。威施兼至。且不有蹇。不見解之可貴。不因暑旱。不知霖雨之甘。不遭枯竭。不明潤澤之惠。天道之生生不息。正由其善於往複也。秋冬之殺。方顯春夏之繁榮。旱潦之災。方見雲天之赫濯。此豈天之有意為之哉。亦萬物生存之自值也。數者回圈不已。德者周流無垠。氣者消息盈虛。道者本末終始。而天何為哉。順乎自然。聽其自至。時而蹇也。則蹇之。時而解也。則解之。生之無亭毒之心。殺之無虔劉之誌。果何謂之蹇與解乎。人物自作自受而已。人之為孽。比天尤烈。則其蹇也。必待人之解。解鈴原是係鈴人。人苟不悟。將終於蹇而已。奚望其速解乎。故天道之解。時至自見。不待求請。而人事之解。則惟有盼諸在位當權者。以天心為心。而自悔其禍耳。讀者於此蹇解之交。其亦有棖觸也歟。
孔子《宣聖講義》
蹇上坎下艮。合成水山蹇。為四陰二陽卦。山上之水。非其地也。水流窪下。天性使然。激之上山。其行必蹇。故卦稱蹇。蹇難也。難有二義。一則平聲。不易也。一則去聲。困也。而蹇兼之。言其行也不易。其止也困。困與澤水困一義。而境殊。澤中之水。雖難固其所止。山之水。則困而不可留。非其居也。山上有泉。聚而成瀑。一瀉千丈。不可複止。今欲止之。其不易可知。而竟止矣。其困又可想見矣。然地之有山。山之有泉。山高水高。不待人力。又何故耶。則天地自然之氣使之也。氣至則至。氣行則行。水雖有質。其原氣也。雲之所蒸。雷之所震。猶其小焉者。山洪之發。渀騰萬頃。巗泉之湧。滃蒙百尋。誰為為之。孰令致之。毋亦氣所運。而勢所導耳。則蹇之山有水。不當為難。今以難名。謂非力之未及。氣之未厚者歟。則卦象固可明察之矣。四陰在外。二陽被束於中。陽德不舒。其勢自蹙。況卦中互未濟。火在水上。二者背馳。有類於訟。有似於睽。水誌益降。火誌益升。升降之途。猜嫌無已。此蹇之水與山難協。而上與下多阻也。其外互之變。則有同於明夷。以明入地中。而有蒙難之語。蹇之為難。固與之類。卦上下易位。則為蒙。蒙以水出山下。土掩其上。如物之蒙。亦猶蹇之為蹇也。蒙為山之壓水。蹇則水之沒山。水與山皆不得暢其誌。快其情。故蒙為昧。而蹇為難。昧則蔽其聰明。如明夷之象。難則窒其行止。如未濟之情。此蹇與數卦。皆有相關處也。蹇合坎艮。坎為險。艮為止。險在前而止。乃不克前進之象。此蹇之所由稱也。坎為水。陷也。而艮為山。則崇高之象。內崇而外陷。有不克伸揚之意。水以低窪為利。而反處山之上。山以峻拔為誌。而反在水之下。兩者不能相得。而有礙於行。陽主升而在上。陰主降而多在下。陰陽又不均勻匹配。此卦爻之蹇也。卦本水在上。而中互反居下。艮少男也。而與坎中男合。兩者情誌各殊。如睽之二女不洽。此上下卦之蹇也。傳曰睽乖也。乖必有難。故受之以蹇。言蹇實由睽之變。睽為二女之相違。蹇則兩男之各戾。睽為四陽二陰之不協。蹇則四陰二陽之難調。故蹇與睽甚相近也。然睽雖乖。而中互既濟。是有可濟之象。蹇則互未濟。更成難洽之情。不過睽為家人之變。家人內外皆得正位。睽則皆失之。蹇之六二九五。則與家人同得其正。與睽卻反。雖難而內外不失其位。雖不相協。而上下各得其位。則蹇卦猶可用也。況中爻九三六四。合乎既濟。得人道之中和。有時位之可用。雖難而不皆乖。雖戾而猶可守。此艮之得勢。有知止之道者也。艮限也。限者。審利害。辨從違。明宜否。而重在善趨避也。故彖辭有利西南之句。與坤相應。坤土也。艮亦土。其性情相類。而全卦二反至上互坤。六二又坤之正位。故取用本乎坤貞也。
蹇之為義。包有阻蹇及艱窘之意。字與塞寒相似。而下為足字。即含有知止之意。知止不獨自足也。人之有足。為便行與止。足下從止。明其必先止而後能立能行。且行終必止。未有不能止而能行者。亦未有行而不止者。人之足。履地以立。舉步以行。皆必由於止。故步字上亦從止。止與行對。不行則止。蹇之從足。即重在本艮止之義。見難而退。知險而止耳。止則不複前矣。蹇之以坎險在前。而內自止。此聖人明行止之道。進退之機也。退猶止也。皆取艮之義。故退字亦從艮。退與進反。止與行以。蹇既宜止。其不可強進可知。難而強進。其害必大。雖世有不畏難。而冒艱險以進取者。然非君子之所尚也。行險徼幸。縱獲成功。亦無可取。況在蹇之時位乎。故蹇者時當止。而行有方。其道在坤貞。其應在明夷與未濟。凡習易者必從是而明辨之。蹇與解為往來卦。皆二陽四陰。而一合艮坎。一合震坎。坎同而震艮異。蹇坎在艮上。成水山之合。與雷水解對。與火澤睽反。以火水山澤皆相反對也。按八宮卦序。睽為艮宮四世。蹇則兌宮四世。亦相對也。而解則與家人對。風火家人。為巽宮二世。解則震宮二世。相對也。四卦交相往來。而離坎主其上下。震巽艮兌錯綜其間。凡下經卦多類是例。四卦尤為顯著。蹇之次睽。固以乖必有難。實則文王定序。仍本往來回圈。由象明數。由數明變。睽之四陽二陰。變則為蹇之二陽四陰。而水易火。山易澤。由八卦方位交易其次。艮與兌。在先天固相對。而後天則兌對震而主西。艮對坤而移東北。故艮震相鄰。山雷成頤。艮兌相反。山澤為損。就其先後天言。用各異也。然雷山為小過。則中孚之反。澤山為鹹。則恒之往來。是其上下易位。用又不同矣。小過與損。皆戾於道。失於中和。而頣與鹹。則得於性情。全其德用。此讀易者所宜留意也。睽之與蹇。亦複類是。睽乖而情誌莫協。蹇難而行止可師。故睽為家人之變。為吉變凶。蹇則睽之變。由害變利。亦物極則複。數窮則通之理。蹇之難也。因而思有以免之。其阻也。因而求所以通之。故其象上下得中。內外同正。有似家人。睽反於家人。而背戾自誤。蹇則有效於家人。而戒飭自嚴。故蹇為智。以知險而能止也。行莫善於知止。知止而後有定。大學止至善。即重斯旨。蹇而知止。其終免於難矣。
蹇。利西南。不利東北。利見大人。貞吉。
孔子《宣聖講義》
此蹇卦彖辭也。蹇以坎艮合。而用本於坤。坎後天代坤。艮與坤易位。故二卦皆取坤用。坎在北。艮在東北。所居之地。非所行之方。故利西南。不利東北。與坤西南得朋。東北喪朋相應。坤之得喪。以其助也。蹇之利否。以其通也。助在於道。通在於行。二者微異。而大旨不殊。蹇原多阻。而西南仍可暢行。由五方言。西為金。南屬火。金火二者。為歲之夏秋。蹇之坎水也。艮土也。水能勝火。土則生金。故為利。若東北則反是。東木地司春。北水鄉主冬。二者陽之潛而稚。生之薄而疏。土畏木。則艮所不宜。水仇火。則坎所不喜。坤之喪朋。亦正以此。利害既判。行止斯明。方宜既明。德用斯見。蹇難也。非承平之日。康坦之途。其必有所擇也。明矣。此彖辭首揭二語。以示世之用蹇者。夫利害者。行止所關。而卦用有賓主之別。利於此者害於彼。宜於主者妨於賓。彖辭舉其要而已。利見大人句。首見於乾。九二九五。皆有是占。而九二非正位。故稱見龍在田。九五正位乘時。故稱飛龍在天。蹇之大人。亦指九五一爻。以得全卦正位也。即坎之中爻。坎雖代坤。中藏乾陽。乃代生化之全。蹇以九五。正位當時。下應六二。內外同正。上下交孚。故占利見大人。既有大人樂於接見。又獲晉見大人之時。此所以稱為利也。然見者自見。非我即大人也。九五雖乾爻。而卦非乾也。六二在內。實秉坤德。故稱貞吉。與坤辭安貞吉一義。以蹇之時。多難之日。非得誌之際。暢行之辰。觀首二句。即知其不宜妄動。而必慎默。不可輕舉。而必安詳。貞吉二字。明其必守貞而後吉。貞以自淑。則蹇無害於行。貞以自持。則時有得於止。乾坤四德。貞居末焉。如歲之冬。如物之潛。安靜不渝。堅固自全。是謂坤德。蹇所師焉。彖辭數句。已概蹇卦全體大用。而教世人有所去取耳。
《宗主附注》
蹇與解為往來卦。而與睽為反對卦。解與家人反對。故四卦為一大往來。按先天八卦方位。艮對兌。巽對震。坎對離。風火家人對雷水解。火澤睽對水山蹇。而卦爻則家人與睽往來。蹇與解往來。實皆相對也。以四卦皆成於坎離。中皆互既未濟。合之即水火不相射之象。風與火。雷與水。為一陰一陽。變成兩卦。火與澤。水與山亦然。總不外離坎也。離坎後天代乾坤。得離用者本乎乾。得坎用者本乎坤。此家人睽以離而同乾。蹇解以坎而類坤。乾坤在後天。仍離坎為主。是此四卦。與既未濟固通。與泰否亦近。如睽蹇則似否。家人解則似泰。否蹇也。隔也。睽亦隔也。蹇亦塞也。不通不調也。睽以二女不調而乖。蹇以兩男不通而難。其用極相類。皆與否應。否之不通。天也。睽蹇則人屍（似為“為”字，當否？）之。何也。以坎離為人卦。而山澤原通氣。通而不通。豈非人之咎乎。周易下經。均以人道為主。人道至家人備矣。而其變也。乃成睽蹇。為失其中和之德。戾乎性命之正耳。火不得其位。則燎原之災。水不適其居。則滅頂之害。此睽與蹇之所以成也。而人道有損焉。人道者。人為之主。或吉或凶。人自致之。或利或否。人自至焉。故兩卦占辭皆互見也。吉利者。智者所為。凶禍者。昧者所觸。習易者可就爻辭參之。
彖曰。蹇。難也。險在前也。見險而能止。知矣哉。蹇利西南。往得中也。不利東北。其道窮也。利見大人。往有功也。當位貞吉。以正邦也。蹇之時用大矣哉。
孔子《宣聖講義》
此申釋彖辭之義。明蹇卦之時用也。易之文辭。長短詳略不一。以所含義顯者。則略而短。隱者。則詳而長。蹇之釋彖。亦以卦用難明。辭義難盡。故言之詳。而文乃長。人知蹇之為難。不宜於行。而不知蹇之善止。反適於用。則時為中也。在彖辭三句。三利字。惟不利東北。可見不利者少。利者尚多。不得以蹇而少其用也。聖人恐後世誤於蹇難之義。而忽於利吉之占。故詳釋之耳。蹇之為難。已見前講。何以難。則由卦合坎艮。坎在外。卦以下為本。由下而上。即由內之外。由此往前。坎在艮上。故曰險在前。而蹇之難。即以是稱焉。夫坎陷也。如地之阱。道之坑。有失足墜下之虞。人之行也。誌在前進。偶有未慎。深陷於阱坑之中。其難可知。逐獸者。利用陷阱以得獸。獸之不知。始誤入之。人而入阱。與獸何異。是貴乎知險而先止也。求前者。人之所誌。入險者。人之所虞。蹇以前有險而自知止。本艮之德用。以待坎之險陷。知止以戒行。而應易陷之險阱。此非智者不能。中庸所謂人皆曰予知。驅而納諸罟擭陷阱之中。而莫之知辟也。則其所謂智。反不如其愚。明知有險。而貪於前進。必至已陷方悔者。皆不知蹇者也。蹇則見險而能止。豈非世之智者哉。智在能先知。在知而能戒其行。在行而能毅然中止。若見而不知。知而不戒。戒而不能遽止。皆非智也。智內也。藏而不露。懷而不章。其外若愚。其動若神。方為大智。傳曰顯諸仁。藏諸用。用即智也。藏謂之智。不藏則所謂察。察察為明。徒僨事耳。何智之有哉。蹇之稱智。正以其善藏。藏於中。止於內。見險而能不進。知難而能致功。非大智者。不能與於斯。釋文知矣哉三字。蓋深讚其能藏而善止矣。
蹇之知止。非徒止而已。止也有行。惟止能行。止而行。行而利。則難者不難。蹇者不蹇。大哉止乎。老氏曰知止不殆。為其利於行耳。若一味徒止。而忘於行。遇時之宜。則為失時。遇時之否。則為失事。皆不能語於成。蹇以知止。而後利於行。故彖辭示以利西南。不利東北。言其行之有方也。夫險在前。其後非險。可轉身以進。險在東北。西南非險。可轉向以行。此止之繼。仍行也。遇險則止。非險仍進。東北則止。西南可行。此蹇之利否。由行止判之。蹇利西南者。以六二九五。內外正位。坤之所應。乾也。中也。由坤而乾。由柔而剛。由六二以進於九五。則所行中道。故曰往得中也。不利東北。謂其行與之反。犯險以進。背道而馳。失其中守。愈行愈窮。則所謂其道窮者。非行之咎。乃方之不宜也。蹇由卦言。水在山上。其象為窮。依而行焉。必履於險。而內外得正。中互既濟。因而推之。其行必宜。得中與道窮。指卦爻常變言也。以卦名蹇。有難有險。因求直進。窮途立見。知止善退。知難順變。推夫中道。正行不困。則所謂利也。明知其必陷。而輕試之。見其有險。而率履之。則欲不窮。不可得矣。故行蹇。貴乎知止。而善趨避。知止而勿遽進。見險而克囘旋。即從容中道之行。尚何往而不利哉。往即有利。所成必大。故占利見大人。釋為往有功。明所行有大成也。大人指在上位。卦之九五也。利見大人。即由內外皆正。以我之力。建國之功。邀大人之賞。開基創業之謂也。總不外當位貞吉而已。內正則貞。外正則吉。內外同正。貞吉斯見。由坤之德。達乾之道。因地之利。奉天之時。一人之功。舉國之慶。故曰以正邦也。家人卦以內外正位。立人道而正天下。蹇亦以內外正位。濟時難而正邦家。其道一也。為蹇當時之非。多難之日。險阻在前。艱危方甚。乃以知止之智。得正位而行中道。本時用而辨方宜。乃獲貞吉之占。而成正邦之利。推原其故。在於當位乘時。故申之曰。蹇之時用大矣哉。蓋恐人不明蹇之可用耳。時用者。易所最重。乾卦已詳其義。各卦稱時者。皆如之。而蹇尤為重要。則以蹇者時之蹇。人求無蹇。必別其時。時位一也。言時則位存焉。蹇雖卦之蹇。而位則皆當位。當則時宜。彖已明告利西南矣。方位之利。可證時用之宜。能明時用。則始終於蹇。得此時用。則克有功而正邦。卦同而體用殊。事同而主賓異。故時用所關大矣。讀者細就卦爻體會之。即可明辭之微旨。
象曰。山上有水。蹇。君子以反身修德。
孔子《宣聖講義》
此蹇卦全卦象辭也。彖辭已明揭蹇卦之時用。象辭更示以君子用蹇之道。彖重在天。故先時宜。象重在人。故先人道。君子乃人道表率。其行與止。足以昭示大眾。以立人之紀綱。而為世之模範。故稱君子。言其為一般人道之則耳。蹇上坎下艮。山上有水之象。水利於窪下之地。今反在崇高之山。其行之蹇可知。前略明其義矣。水之在高山而下流者。如懸崖飛瀑。勢疾氣盛。更千百倍於江河。然而非其性也。非性者。勢逼處此。雖奔騰澎湃。不得謂其行之利也。以遇斷阪峭陂。而後成其瀑瀉也。若周流於山穀之內。吞吐於石隙之中。其行必多阻。而不得如江河之一瀉千裏。即留止於溪澗之間。停瀦於井穴之底。雖可浸溉左右。曲折瀠洄。而不得如湖沼之蒙蒙。海洋之浩浩。是亦性之所戾。非水之所欲也。故水在山上。行止皆為蹇。蹇以義言。尤重在於行。謂行之蹇。則止亦非利。水與山異。山誌在止。水誌在行。今水反居山之上。是失誌矣。不得以懸瀑飛泉。視為水之固性也。故觀水必於海洋。以其得地而當勢也。山上之水。甯為水之所利哉。蹇卦即以水反居山上。而得其稱矣。水之蹇。天之所為。山固不任其咎。時之蹇。數之所為。人亦不必被其害。此君子有自全之道也。象已明示利所在矣。因時之難。而辨其方宜。應事之變。而達乎中和。則蹇之用。貴在循艮止之德。以免於坎險之災耳。艮止在下。有其本也。知難善辨。明其方也。見險亟退。得其道也。而莫不重在反身修德。以自保其時用耳。蓋卦自下而上。為順以推之。由上而下。為反以複之。蹇坎在外。順進必難。惟反以從艮止。自修其德。則免於蹇矣。故君子因蹇而反身修德焉。蹇卦上下正位。而九三六四合乎既濟。是已有中正之道。雖坎險在前。而艮止在後。明哲保身之所宜。故象以反身修德。示君子之行。因內外正位有守。不失中和之行。有德自臧。有道自全。蹇而不害於身。難而不失其德。反身而誠之謂也。凡行有不得。則反求諸己。蹇之前險。是不得進也。反以師艮止之義。則綽綽有餘裕矣。反身修德。不獨用蹇之要道。亦即君子因蹇為利之方。君子出處不離乎道。不棄其德。平時尚然。況當時之蹇哉。蹇而有功。非善自反者不克也。艮止以應坎險。則險無礙於我。反身修德。以待時難。則難無損於事。此彖辭稱其利見大人。而釋文謂其有功而正邦也。夫蹇上下判然。行止異趣。求進則遇險。有守則安貞。艮之知止。原秉坤之安貞。失其所止。即戾於安貞之吉。大哉止乎。非徒止而已。止而修德。其成益大。反身者。知止也。前行遽止。反求諸己。以進為退。昭德守位。貞固自持。何來災害。德業日新。其成必大。此蹇之用。即於反身修德四字見之。天時雖蹇。人道自易。行途雖險。居位自安。易則有成。安則無憂。正邦有功。不必他求。此居易俟命之君子也。果由是擴而充之。尚何患乎蹇哉。乾坤四德。蹇以貞稱。學易者味一貞字。即可見利之所在。利本於貞。貞內而利見於外。貞己而成於物。蹇之利。即其貞。而貞之行。即反身修德。總之不外乎知止而已。
初六。往蹇。來譽。
孔子《宣聖講義》
此蹇初六爻辭也。蹇初爻。即艮初六。艮在下。而爻為柔。凡卦皆自下上行。而爻以陽升陰降為順。陰升陽降為逆。蹇之初六陰也。在數當上進。在道則為逆。逆而進。其難可知。故曰往蹇。若本乎剛柔之道。依乎升降之階。以初六之陰。反上以下。反進以止。是去逆而就順也。故曰來譽。往則蹇難。來則有譽。行止利害。即於四字判之。往者進也。來者反也。坎險在前。進必遇難。艮止在內。返必保身。譽者身名俱泰之謂。況初六既在下。而複為陰爻。在下者宜潛藏。陰柔者宜休息。坤道安貞之德。凡從六者皆師之。故蹇初六往蹇來譽。明其宜退而不宜進。宜止而不宜行。為地之匪宜。時之不利。與彖辭首句相應。以東北不可住也。往來二字。又包卦位言。卦有往來。如蹇與解。位有往來。如蹇與蒙。皆顛倒其上下也。又有方位往來。如艮與兌。坎與離。則蹇與睽無往來也。尚有爻變往來。以柔往者。變陽為來。以陰往者。變剛為來。則初六與九四。自成往來也。更有互變之往來者。則以中互外互交相往來。如蹇互未濟。而外互既濟。既未濟固一往一來也。總之有往即有來。皆行也。去為往。歸為來。如遠行者。由家前往為往。由彼歸家為來。往之不利。來則利矣。蹇初六不利前進。故宜速返。返反原一義。行有不得。反求諸己。此象辭稱君子以反身修德也。何哉。時地之非。將奚行乎。
象曰。往蹇來譽。宜待也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。以蹇初六。時地非宜。必待時之遷移。地之進轉。由初六而六二。得中乘時。方有利。卦爻均以時位為本。言時賅位。言位賅時。初六在下。地位不當。即時之不宜。爻辭往蹇來譽。以先往後來。必經時位變宜。雖明知往則蹇。而不得不往。來有譽。而不能未往即來。此爻辭概天人言也。釋文重在人道。故以待時之宜為言。意指往固蹇。非往之咎。時之災也。來固有譽。非來之功。亦時之宜。時之與災。見於大畜無妄二卦。無妄為災。大畜為時。非時即災。時至則利。初六之蹇譽。亦複類是。時蹇則蹇。時至則譽。君子明易。重在趨吉避凶。知時之災。則求其退避之方。逢時之宜。則順其行進之道。爻辭雖以蹇譽明往來之凶吉。而人道則因之。期往而不蹇。來而獲譽之功。天數固不免於往之蹇。而君子則重乎來之譽。蓋知其往必不利。則寧勿進。而待時之移。如來之譽。而時未至。則待位之易。時移則蹇者不蹇。位易則譽者益昭。此釋文之旨也。或以待時為事所弗許。勢之所迫。欲罷不能。機之所遭。欲獲未果。而竟犯難求進。涉險求功。是不明易教者也。易之為教。示人所行所止。可行則行。不可則止。吉凶悔吝。生乎動。不動將何來吉凶。何由悔吝。初六而在下。原可不動。今乃不自反。貿然輕動。以希來之譽。而忘往之蹇。是自貽伊戚者也。明艮止之義。師坤貞之道。藏器不用。相時而動。則往蹇已免。來譽滋加。豈非智者所為乎。故釋彖以知險能止。稱為智也。而智者之動。即在不違乎時。時用者。蹇全卦之大義。而於初爻已明示之。
六二。王臣蹇蹇。匪躬之故。
孔子《宣聖講義》
此蹇六二爻辭也。六二內卦之正。即艮中位。以柔在下。有比於王臣。對九五言也。坤之主位。秉安貞之德。所謂臣道也。妻道也。凡卦六二皆取坤用。而視所合。辨其為臣為後。為妃為妻。以其匹敵屬五爻。五之為剛。則君子也。蹇九五在上。故六二以王臣稱。然非限於臣也。或仆或屬。或妻或婦。可類推之。以六二雖得正位。而上遇坎險。同在蹇中。時蹇而位宜。原可自免。故曰匪躬之故。以咎不在我也。王臣有位。則有官守。有職則有責任。不得如事外人。悠悠自得。擇其所宜也。以時固蹇。以職無難。蹇蹇重用。謂居其位。不得避其害。一也。逢其時。不得逃其災。二也。以爻為陰。上應坎險。有重蹇之象。且初六六二皆陰爻。既蹇於前。複蹇於位。是蹇蹇者。明其難之互。不易趨避耳。然王臣之蹇。由其職守。非其人所為。不在其位。何幹於咎。不食其祿。何負於責。爻辭特揭王臣二字。明蹇之由至。而幸以正位有守。終免於害。則亦因公遇蹇。義不咎其身也。況在正位。行中道者哉。易例內外得正者皆吉。蹇九五六二皆正。故免於難。雖時之不宜。地之不利。臨險而不能遁。見危而不能避。則忠於其職者所為。在義當無咎矣。蹇卦之行無不蹇。六二雖蹇而無罪。雖遇難而不失其譽。履險而非關於智。則由正行不易。貞固不失。克有其德。以俟天命者也。此爻辭以匪躬之故。明其蹇非人咎也。即已蹇矣。蹇而又蹇。所遇不幸可知。而罪咎不及。終免於災。非有德者不能致之。德之所合。中正之行。安貞之義。六二所固有者。宜其無可尤也。
象曰。王臣蹇蹇。終無尤也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。以六二居其位。守其職。遇蹇不得自避。而終無咎。則由君子反身修德。乃克行蹇而免咎耳。說者以六二蹇而咎不及身。謂遇難而非其罪。如忠臣烈士。捐生殉職。雖所遇不幸。而不得責以咎戾。然爻辭之義。包含遇難得免。雖蹇而終無咎尤。則以六二中正之德。能拯時之災。安貞之道。能避地之難。爻辭匪躬之故四字。一則指蹇不幹於己。一則指蹇不及於身。是雖遇難。有脫難之方。遭災有逭災之道。時地雖不免於蹇。而道德足以自救也。蓋六二九五。內外同正。自獲契重。如忠臣重忠臣。義士重義士。猶後世桓侯之釋嚴顏。元帝不殺文丞相之例。是由其德行所感也。在王臣之心。固不存幸免之念。而德義之感應。乃反成解脫之機。則以蹇之往來卦為解。蹇之至即變解。初六往蹇來譽。亦以往來相反言。六二王臣之蹇。遇明主而遂免。以其忠義可嘉。雖險難不避。而身仍安全。不獨罪戾不及己也。釋文終無尤句。即含此義。言我不尤人。人亦不尤我。蹇之已甚。其難自解。故爻辭不以凶占。
《宏教附注》
蹇卦爻辭六二爻。王臣蹇蹇。匪躬之故。講義固詳盡。然尚有兼含之義。未及備述。茲略補之。王臣蹇蹇。以為王之臣。必屬親故。無論在天子之邦。諸侯之國。三代之製。率以親故者。為之卿士大夫。以其先有功於國。有勳於民。與王同安危。與國共休戚者也。庶民下士。不得驟升於朝。而近於王。如春秋鄭武公莊公為平王卿士。實平王特命。親選之以為輔佐者。而非如周公太公之股肱周室。夾輔成王。開國之臣。元勳之比。即侯國卿相。亦必由於世家。或出同宗之親。或屬大公之裔。始世襲國卿之位。為君親信之臣。論語周公謂魯公曰。君子不失其親。不弛大臣故舊。無大故。則不棄也。可見君臣相倚。上下相依。實先王之製。六二之王臣。亦當如之。而爻辭以蹇蹇稱。則以時之非。國之難。為臣不得保其親。供職不得信於君。故曰匪躬之故。躬親也。故舊也。非親非舊。而當多難之秋。委身為臣。難免憂疑之集。此所以稱蹇蹇也。既蹇於時。複蹇於遇。在其位。而難自保。勤其職而莫能信。是由非親故之臣。乃不免於多阻塞之虞也。然六二正位在下。能守其臣節。百折不囘。忠於職守。多憂勿恤。則終無害。故匪躬之故。仍包有咎非關己。蹇非由躬之意。是在占者隨時體會之。
九三。往蹇。來反。
孔子《宣聖講義》
此蹇九三爻辭也。九三居中爻之內。為人爻之始。與六四一陰一陽。恰乎既濟之義。而蹇卦以坎在外。有進必難。故初爻有往蹇來譽。四爻有往蹇來連。上爻有往蹇來碩。九三爻亦曰往蹇來反。明全卦皆不宜進。而宜用艮之止。以求於內。來反猶來複。與來譽來連來碩。義異而用同。謂來複。如複卦反複其道。雖不及吉凶。而包有吉凶之意。蓋來反者。明與往蹇已相反。往既蹇。來而複。自免於蹇。與初四上爻之辭。均皆在其行止之辨耳。來譽者。有聲名之可喜。來連者。因情誌之可孚。來碩者。見德業之可大。而來反則指複其初行。終於安貞之吉耳。蓋卦分上下。由初至三為一卦。亦即一界域也。行至於此。在數當複。雖全卦至上爻為止。而第三爻亦一段落。與四爻同介於內外之間。司出入之道。有如門之樞。戶之鑰。行者至門必止。卦用至此必複。蹇以來往相對。往者至此一複。故往來亦曰往複。複即來也。來即反也。反返原一字。蹇之複。即免於蹇矣。而卦有升降。爻有剛柔。初二皆陰。至九三為陽。陽升陰降。原與初二背馳。但在蹇用。以艮為重。艮之陽為全卦之主。今蹇以不宜進。則用當本艮止之義而自反。此九三以升而降。以剛而就於柔。以中而俯其下。故爻辭稱來反。明其行之必反也。反固反複。亦包與常道相反之意。在他卦利於進。今九三則反之。而以退止為先。在他爻之陽例為升。今九三亦反之。而易成俯降之誌。此反字之旨。實重在與全卦反。與常道反。反以成其用。而後免於蹇耳。然爻辭已及往蹇矣。往者必反。往而蹇者。反必與之。反此反字。直概一切言。無不反也。
象曰。往蹇來反。內喜之也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。內指內卦三爻。以六二在中。初六九三相應。兩陰喜近一陽。陽亦不覺而俯就之。故有來反之語。陽本誌於上進。而因前有坎險。使之生畏懼之心。則反而就內。更得悅澤之契。一險一易。一憂一喜。互相對照。而見往來之道。吉凶自異。利害各殊。人情惡危而樂安。好親交而怯遠道。喜平易而畏險阻。不待智者。已能知之。九三既臨於坎險之前。心有不悚懼以求自全者乎。況猶在艮止之道。近乎坤貞之德。反而自下。莫不欣然相與。退而自守。更獲安然無患。則所謂內喜。不獨初二之欲近陽。亦九三之甚願就陰。兩者相親。共成艮止之行。即九三來反。合乎內喜之情也。故內喜之有二義。一則內之初二柔喜近剛。相與維係。一則九三以怯於前險。反而親內。相與纏綿。是內喜猶曰內相喜悅。而使九三之速來反耳。欲退者不進。願止者不前。內字與出字對。或作納。即入也。歸也還也。九三之還合初二。以全艮卦大用。苟去而不返。行而不歸。則將何以止哉。此九三之來反。亦時位所宜然也。
六四。往蹇。來連。
孔子《宣聖講義》
此蹇六四爻辭也。六四外卦之始。為坎卦初爻。與九三同屬人爻。剛柔相得如既濟。而在蹇卦以坎之險。連艮之止。進則蹇。退則安。與各爻同。而六四重陰。陰喜近陽。外則近於九五。以近於險。是以往蹇也。內則返於九三。以同於艮。是來連也。連者連係不斷之意。六四以一陰介兩陽之間。而合成離。離麗也。故善於連係。或麗九五。則成坎險。不免於蹇。或麗九三。則與艮止連貫。故曰往蹇來連。在他卦內外分界。多難連屬。而蹇六四。以與九三一陰一陽。協成中爻之用。有孚既濟之道。此稱來連。明其與下卦必相連屬。而附於艮止也。艮之一陽九三。實如領袖。居中控外。近悅遠來。以其德之昭昭。足致人之歸附也。故九三曰內喜。六四曰來連。可見此二爻實相親睦。而為中外所悅服也。且來連者。爻位變離。與坎互成既濟。亦相協調。不獨與九三之均和樂近也。連字從車。有行動之誌。而與運字相類。有轉移之情。全蹇卦爻皆以往蹇來否為辨。六四已在外卦。勢難自反。獨因柔易從剛。不知不覺。連係於內。與艮相得。故來連實以位之所當。德之所明。行之所宜。時之所合。而不得不連也。夫蹇之大用。即在坎之居外。坎以陽陷陰中。如水之沒物。遂沉溺不自拔。六四本應同於坎用。而成險陷難免之情。卻以近於九三。思源追本。遂不得不隨艮以來止。詩雲縶之維之。以永今朝。此之謂也。原非所連。以來則連。可見其連。仍由於來也。竟往不來。將誰連哉。故來連。以來譽來反。均重在來。即反也。反其所行。以還於本來耳。蹇之反。則變為利。艮止之用。通乎神明。大學知止一章。已揭其義。來者善止。止者利行。六四之來連。雖未言吉。亦可知其必利。為其遠坎而近艮。去險而就安。有九三提攜。以共成人道仁義之用。故來連實指六四能反。而與九三連係耳。
象曰。往蹇來連。當位實也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。以六四雖非內外正位。而屬中爻。以柔居柔。亦為當位。且與九三同稱當位也。九三六四。陰陽相得。合成人爻。主全卦中道。故爻辭稱往蹇來連。謂其能來與九三連係。而成其用。釋文申之以當位。見中爻亦資乎剛柔相得也。而實字則指六四。本屬離中虛之象。以反連九三。陰從陽道。故稱為實。言以其來連而得實耳。然實字包含二義。一則稱其當位由虛而實。一則明當位得九三為匹。所稱不虛。易言之。猶曰實當位耳。蓋六四九三。兩位俱當。真實不虛。若非匹以九三。尚不得實稱當位。如有聖主。必得賢臣為輔。方能長保其位。有賢妻。必以良人為匹。乃克久宜其家。此六四之當位。以九三而後實也。故以釋爻辭來連之義。明六四之用。在於連係九三。而皆當位。乃免於蹇耳。蹇之用。在重取艮止之義。今六四已不在艮。而仍能反連於艮。終免於蹇。艮止以製坎險。雖陷阱臨前。而吾足自止。則仍不失其守。不失守。即保其位。六四當位。而能保。則由連九三以師艮止耳。讀者要將爻辭合全卦繹之。方明釋文之旨。陰道虛。陽道實。六四之實。非連九三之陽。不得稱也。中爻之用。足為人道之規。一剛一柔。恰孚道用。故雖在坎而仍可免於險。設不知自反以連於九三。則安能脫於險哉。故吉凶利害。在人之辨之審。而行之慎。不急求進。而速求止。自無咎矣。
九五。大蹇。朋來。
孔子《宣聖講義》
此蹇九五爻辭也。九五外卦正位。有乾九五之象。而卦屬坎。一陽陷兩陰中。遂不得如乾飛龍在天。而仍不離乎蹇。且以位蹇之極。勢逼處此。乃有大蹇之稱。凡功業之著。必假權位。故成德者。九五所固有。反之。禍亂之乘。亦必因夫權位。故大蹇之占。亦在九五。遇治安之世。則興王之業。明德之時。遇喪亂之秋。則危難之君。憂煩之日。此皆以其位辨之。而有時之幸不幸。境之宜不宜耳。九五之蹇。以時之非。遇之險。履乾剛之位。罹坎險之難。此所以為大蹇也。然蹇固大。而位可憑。時固難。而權可用。位正則名分定。權尊則輔益多。故大蹇之時。而占朋來之象。朋者。即坤卦西南得朋之朋。以蹇之利。與坤同也。九五雖乾位。而以坎之一爻被陷。不得展其用。所幸內合乎艮。有成始成終之期。九五下應六二。內外同正。遂得利用安貞之道。以體於坤。朋來二字。明其得道多助。不以大蹇而失其位。且正位乘時。轉因大蹇而多得良朋。此即九五六二之協和。以共濟蹇之時。而終保蹇之位也。朋來二字。義包蹇之叢集。如朋類相偕而來。則蹇之固有。所謂災禍不單至之意。然真義仍重在多得友朋之助。雖蹇不失位也。蓋九五中正之德。無論為乾為坎。其當位守中仍同。故大蹇之至。而友朋亦來。為中興之君。以國難相勖。上下一心。共赴危急。則其名正言順。德至位當。足以昭示天下也。故大蹇不獨無害。且將以成其不世之功。如夏少康是也。苟德不稱其位。權不孚其位。則民皆棄之。更何朋來之占。是爻辭雖不及吉凶。其有功可昭。有德可著。孚彖辭大人正邦之用。實在此爻。何哉。九五六二。相輔相得。君明臣良。共勤其邦國。自可禦災扞患。而啟中興之業。故六二則雲王臣蹇蹇。匪躬之故。與九五之朋來。恰相對照。上下一德。內外同心。果何憂乎蹇哉。
象曰。大蹇朋來。以中節也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。以九五得中位。而有權。足以昭示天下。節製人民也。朋來二字。仍本往來之義。言往則大蹇。而來則有朋。其旨不外反其行。以合乎艮止。艮在下。如君之得臣。主之得輔。猶良朋也。朋字兼言眾助之意。不僅一二人已耳。凡稱朋必誌同道合。終始共事者也。正位秉節。號召其下。無不來同。故曰中節。猶正位當權之意。九五六二。皆守中不失。上則善於用人。以禦夫眾。下則善於事主。以濟其難。此中節二字。明釋朋來之所由。中字有平去二義。平音明其位之中正。去音明其德之光明。與中庸發而中節之義相似。以其行止合乎節度。無過不及。同中孚也。君子居尊位。握重權。未有不能得眾者。桀紂則否。以其德不稱。行不良。不能中節也。喜怒以為賞罰。愛憎以為升陟。以私濟公。以意行政。則親離眾叛。更何朋來之望。在平日尚將去此遠適。自相攜貳。矧大蹇之日。有不倒戈相向。以快其誌乎。故大蹇而占朋來。實其德足以服人。其政足以令眾。此中節也。簡言之。即大公無私。因才器使。賞罰至度。進退至平而已。何哉。九五之尊。有其德與位。大蹇之際。省夫戒與懼。以進君子而任忠賢。則國難亦紓。祿位永保。朋來之慶。足見九五之成功矣。九五全卦主位。萬眾所仰。朋來已足見天下之歸心。中節更足昭明德之日遠。蹇而不蹇。此之謂也。
上六。往蹇。來碩。吉。利見大人。
孔子《宣聖講義》
此蹇上六爻辭也。上六為全卦終位。蹇之極也。凡卦爻位。至上則窮。窮則變。蹇之上六。亦為窮變之時。而以坎之故。仍不離乎蹇。前各爻均以往蹇為言。上六已無可進。更何往哉。然卦位六爻。周而複始。上六之進。反為初六。其往之蹇。亦與前各爻同。不過就常理言。上六已無所往。而爻辭稱往者。猶曰以往耳。如前五爻之行。至此為往。往之蹇。則來必與之反。上六居當變之地。行必變之時。則其來也。亦必與以往大異。不獨如前五爻之有往來。而異其吉凶也。上爻來者。包全卦之來。各爻則僅指本爻之來。故上六往來。實括全卦言。其往也為蹇。其來則易以解矣。上六窮極。往者至此已盡。所重原在來耳。全卦之來。即全蹇之反。險反為易。難反為安。蹇反而不複蹇矣。故爻辭曰來碩吉。碩大也。碩吉。猶大吉。而分言之。碩者鴻大也。鴻功大業之意。以上六一變。則蹇反為成功之期。即彖所謂正邦者也。碩德足以示眾。碩名足以裕後。碩行足以懷遠。碩果足以垂統。蹇之有利。必至上六。始克徵焉。故占吉。謂全卦各爻之來皆為利。皆與其往蹇者反。而上六則底乎大成。所謂來譽者名益顯。來反者行益昭。來連者眾益集。來朋者助益多。是合全卦而見其大功大業。以孚吉利之占矣。上六柔也。喜近乎剛。卦中九三九五是也。上與三應。而外則共仰承於五。上六六四夾輔九五。如臣下之事其君。仆妾之侍其主然。故有利見大人之稱。以上六利見九五之貴人。而得著其勳名也。然利見大人。乾卦在二五。而今屬上爻。是蹇之獨異也。蹇以非常之時。多難之日。在位者。兢兢業業。免禍猶恐未足。尚何利見之望。此六二有王臣蹇蹇之辭也。在位者。避難之不易。而不在位者。卻建功之匪難。則亦以時之殊。地之移也。所居不同。所行乃別。所司不一。所獲乃差。在六二徒有蹇之王臣。而上六卻逢利見大人之遇合。得失懸絕。正與彖之利西南。不利東北相證。西南遠。而東北近。上六正當西南。而六二則在東北。故利否恰反。由此可見蹇之所在。皆既進之士。當位之臣。功之所歸。必知止之賢。後進之傑。為其一則同於往蹇。而不免於險。一則孚於來吉。而善知止者也。往來之異。進止之分。由上六一爻。足見其利害之不同矣。
象曰。往蹇來碩。誌在內也。利見大人。以從貴也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。上六居外卦之終。不行則已。行則必反而下。以複於艮。而脫坎險。此往則蹇。來則碩也。言反而從艮。以知止之智。成大功大業之基。故曰誌在內也。內以外對。上與下對。上而下。即外而內。上六雖在外。而誌從內卦之艮也。利見大人。則上六柔喜從剛。陰喜從陽。九五正位。大人也。上六從之。以建立勳名。振興邦國。故曰從貴。言一則從尊位以事貴人。一則因功業以躋貴顯。上六在外猶邊鄙之士。僻遠之臣。原非貴臣在位者。乃以時勢所至。遭逢殊遇。成其功名。建其德業。而從諸貴顯也。由此可知蹇之時。有可為也。苟不明艮止之義。徒冒坎險之行。是蹇之不免。若戒於輕進之訓。擇夫善用之道。則不獨不蹇。而功莫大焉。此上六利見大人。有從貴之吉。而來碩。有誌內之功也。誌在內三字。包含反歸之義。內猶入也。誌內。誌在反還。入夫本居之意。亦即來也複也。來對往言。內對出言。其義甚近。凡出行者。終必反家。往異國者。終必歸其故土。而必功成業就之日也。上六窮極之地。雖功業未就。亦不得不誌於返複。況近九五之貴。有正邦興國之功名可期者乎。故爻辭曰來碩。意即以往甚小。而來歸則大。如士子遠行。求名與利。其去也碌碌。而歸則赫赫焉。蓋名既成。利既厚。向之細人。今且易為出類拔萃之傑。其能致之者。為其善從貴也。善於反求諸己。而自發憤。體艮止之行。而孚坤安貞之德也。坤以安貞。而後能厚載無疆。艮以知止。而後能成終成始。此蹇卦之所誌。尤上六之所誌也。蹇至上六。其用已終。其往複卦為解。解則蹇難以緩。而行多吉。其利西南。亦與蹇同。亦重在來複。來複乃吉。與蹇之來吉。相類而略異。俟講時再詳言之。
《宗主附注》
蹇之為用。以止則吉。因坎險在前也。而卦之中互未濟。亦不宜輕進之象。但全卦內外正位。已有其守。而中爻三四剛柔孚於既濟。又可協和。故蹇卦各爻。皆以來往異其利害。往則蹇者。順以進於險。來則吉者。退以止於安。是全卦大用。均視行止定吉凶也。而止亦兼行。謂先知止。而後擇善而從。其行自利。故彖辭有利西南不利東北之句也。四方所利者半。不利者亦半。而不利即原卦之坎所居地。所利即原卦之艮所居地。是利害乃由坎艮之異。行止之殊辨之。苟行而不止。激於意氣。遂冒險以進於坎。是以不利。止而能慎。守其安貞。乃乘時以用於艮。是以利也。而卦艮在下。下為本。本固枝榮。本立道生。是以在艮止。原非難知。惜夫人之不細審耳。見利忘害。急功忘險。是不明也。故卦以蹇名。聖人欲人之見難知退。見險知止而已。非全蹇也。知夫退止。則永占吉利。尚何蹇哉。所慨在知者不多。而後遇蹇。終不能免耳。
《宗主疏述》
蹇全卦皆以往則蹇。來則吉。以坎險在前也。險在前。則進者必遇於難。而退者免矣。以下為艮善止。知險能止。則雖蹇仍可自保。故爻辭以往來辨其吉凶。往即進。來即退。由卦言。自下而上為往。自上複下為來。往則進於坎險。而無以自拔。故蹇。來則守於艮止。而獲其安貞。故吉。此全卦之要旨也。且卦分內外。而得正位者必吉。以乾坤安其居也。又中爻三四。孚既濟者必利。以坎離協其德也。蹇六二九五。內外皆正。中爻九三六四。恰同既濟。是以有吉利之占。而在用者之能反耳。因坎止於艮。為蹇之由來。中互未濟。為進之不利。果循乎常道。急於求進。未有能免者矣。故用蹇者。在反而求之。反則不前。止以自貞。斯所謂利西南之旨。以坎水也。位在北。艮土也。位中央。用宜西南。人道之所先也。其德配坤。以安貞為本。時用之所貴也。有本則枝榮。得時則利大。此蹇之用。全在下卦艮。而時勢所迫。有不得不止之象。苟非坎險在前。則艮止亦無足重。讀者當合全卦辭象細繹之。
蹇卦上爻為蹇之極。極則變。變則通。由此而成雷水解。水反而下。山易為雷。雷與水同氣相求。同類相得。以共解天下之蹇。故曰解。如孟子所謂解倒懸也。人民水深火熱之中。顛沛流離之際。忽而得拯救之者。其慶幸何啻雷雨之解大旱。而蘇枯槁。故解卦用雷雨之合。明天道之仁。蹇雖由天定。而解仍天恩。一往一來。威施兼至。且不有蹇。不見解之可貴。不因暑旱。不知霖雨之甘。不遭枯竭。不明潤澤之惠。天道之生生不息。正由其善於往複也。秋冬之殺。方顯春夏之繁榮。旱潦之災。方見雲天之赫濯。此豈天之有意為之哉。亦萬物生存之自值也。數者回圈不已。德者周流無垠。氣者消息盈虛。道者本末終始。而天何為哉。順乎自然。聽其自至。時而蹇也。則蹇之。時而解也。則解之。生之無亭毒之心。殺之無虔劉之誌。果何謂之蹇與解乎。人物自作自受而已。人之為孽。比天尤烈。則其蹇也。必待人之解。解鈴原是係鈴人。人苟不悟。將終於蹇而已。奚望其速解乎。故天道之解。時至自見。不待求請。而人事之解。則惟有盼諸在位當權者。以天心為心。而自悔其禍耳。讀者於此蹇解之交。其亦有棖觸也歟。