尊賢而容眾，嘉善而矜不能
<strong ss=''red''>【原文】</strong>
子夏之門人間交於子張。子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏 曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子 尊賢而容眾，嘉善而矜1不能。我之大賢與，於人何所不容？我之 不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
<strong ss=''red''>【注釋】</strong>
1矜：同情，憐惜。”
<strong ss=''red''>【譯文】</strong>
子夏的學生向子張請教怎樣與人交朋友。子張問：“子夏是怎 樣說的？”回答說：“子夏說：‘可以交往的就交往、不可以交往的 就加以拒絕。’”子張說：“那不同於我所聽到的：君子尊重賢人， 也容納普通的人；嘉獎好人，也同情能力差的人。如果我自己很 好，什麽人不能容納呢？如果我自己不好，別人將拒絕和我交也 我又怎麽談得上去拒絕別人呢？”
<strong ss=''red''>【讀解】</strong>
子夏的回答有些像說繞口令，又有些像說禪語。“可以交往的 就交往，不可以交往的就加以拒絕。”等於說：“可以交往的就交 往，不可以交往的就不交往。”乍一聽來，的確是說了等於沒說。 什麽意思呢？如果讓我們來揣測琢磨，他的說法大概有孔子“無 友不如己者”（《學而》、《子罕》）的意思。也就是說，比我好的 我就交往，不如我的我就不交往。聽來很有些實用主義交際學的 味道。不過，正如我們在《學而》篇的讀解裏已經說過的那樣，對 “無友不如己者”也不可以作過分拘泥狹隘的理解，而是要求我們 在交朋結友中著眼於人家比自己好的方麵，不要著眼於人家不如 自己的方麵。隻有這樣，才能在交友中看到自己的差距，從而不 斷提高自己，完善自己。
比較而言，子張的回答就比子夏明確多了，其交友的原則也 顯得更加主動。如果說子夏的交友原則帶有實用主義的色彩，性 格顯得狷介的話，那麽，予張的交友原則則是“公關”型的，性 格也顯得開放。所謂“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，一言以蔽之 就是各方麵的朋友都要交往，“三教九流，無所不為。”或者像孟 嚐君那樣，連雞鳴狗盜之徒也在交往之列，因為子張想得很灑脫： 如果我自己是個大大的好人，那麽什麽人不能容納呢？如果我自 己不怎麽樣，那別人自然會拒絕跟我交往，我叉何必費心思去想 什麽人該交往什麽人不該交往呢？
子張的交友原則不能說沒有道理。而且，越是進入現代，進 入人與人之間的交際日益頻繁的信息時代，他的話似乎就越有道 理，越值得我們的公關小姐、公關先生們吸取。不過，他們的老 師孔子也的確說過“居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁 者”（《衛靈公》和“益者三友，損者三友”。《季氏》之類的 話，要求交往朋友要有所選擇，所以，子張的話雖然有道理，但 在擇友這一點上卻似乎沒有子夏的話合於師道。
所謂“相識滿天下，知心能幾人？從這個意義上說，交友有 所選擇還是應該的。或者，綜合子夏、子張的看法，在與人交往 上分出不同的層次，做到既廣泛結交，又有和知心朋友，這算不算 得上是一種比較妥善的辦法呢？
<strong ss=''red''>【原文】</strong>
子夏之門人間交於子張。子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏 曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子 尊賢而容眾，嘉善而矜1不能。我之大賢與，於人何所不容？我之 不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
<strong ss=''red''>【注釋】</strong>
1矜：同情，憐惜。”
<strong ss=''red''>【譯文】</strong>
子夏的學生向子張請教怎樣與人交朋友。子張問：“子夏是怎 樣說的？”回答說：“子夏說：‘可以交往的就交往、不可以交往的 就加以拒絕。’”子張說：“那不同於我所聽到的：君子尊重賢人， 也容納普通的人；嘉獎好人，也同情能力差的人。如果我自己很 好，什麽人不能容納呢？如果我自己不好，別人將拒絕和我交也 我又怎麽談得上去拒絕別人呢？”
<strong ss=''red''>【讀解】</strong>
子夏的回答有些像說繞口令，又有些像說禪語。“可以交往的 就交往，不可以交往的就加以拒絕。”等於說：“可以交往的就交 往，不可以交往的就不交往。”乍一聽來，的確是說了等於沒說。 什麽意思呢？如果讓我們來揣測琢磨，他的說法大概有孔子“無 友不如己者”（《學而》、《子罕》）的意思。也就是說，比我好的 我就交往，不如我的我就不交往。聽來很有些實用主義交際學的 味道。不過，正如我們在《學而》篇的讀解裏已經說過的那樣，對 “無友不如己者”也不可以作過分拘泥狹隘的理解，而是要求我們 在交朋結友中著眼於人家比自己好的方麵，不要著眼於人家不如 自己的方麵。隻有這樣，才能在交友中看到自己的差距，從而不 斷提高自己，完善自己。
比較而言，子張的回答就比子夏明確多了，其交友的原則也 顯得更加主動。如果說子夏的交友原則帶有實用主義的色彩，性 格顯得狷介的話，那麽，予張的交友原則則是“公關”型的，性 格也顯得開放。所謂“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，一言以蔽之 就是各方麵的朋友都要交往，“三教九流，無所不為。”或者像孟 嚐君那樣，連雞鳴狗盜之徒也在交往之列，因為子張想得很灑脫： 如果我自己是個大大的好人，那麽什麽人不能容納呢？如果我自 己不怎麽樣，那別人自然會拒絕跟我交往，我叉何必費心思去想 什麽人該交往什麽人不該交往呢？
子張的交友原則不能說沒有道理。而且，越是進入現代，進 入人與人之間的交際日益頻繁的信息時代，他的話似乎就越有道 理，越值得我們的公關小姐、公關先生們吸取。不過，他們的老 師孔子也的確說過“居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁 者”（《衛靈公》和“益者三友，損者三友”。《季氏》之類的 話，要求交往朋友要有所選擇，所以，子張的話雖然有道理，但 在擇友這一點上卻似乎沒有子夏的話合於師道。
所謂“相識滿天下，知心能幾人？從這個意義上說，交友有 所選擇還是應該的。或者，綜合子夏、子張的看法，在與人交往 上分出不同的層次，做到既廣泛結交，又有和知心朋友，這算不算 得上是一種比較妥善的辦法呢？