顏淵第十二
本篇內容較為豐富，尤其是論仁、論政的內容較為集中。其上“克己複禮、“四海之內皆兄弟也”、“死生有命，富貴在天”、“自古皆有死，民無信不立”、“君君，臣臣，父父，子子”、“政者，政也”、“仁者，愛人”等都是名句。全篇原文共24章，本書選22章。
克己複禮，為仁由己
<strong ss=''red''>【原文】</strong>
顏淵問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日1克己複禮，天下歸仁焉.為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顏淵曰：“口雖不敏，請事斯語矣。”
<strong ss=''red''>【注釋】</strong>
1一日：一旦。
<strong ss=''red''>【譯文】</strong>
顏淵問什麽是仁。孔子說：“約束自己，使言語行動都合於禮，這就是仁.一旦約束自己而使言語行動都合於禮，天下也就歸依於仁了。修養仁德全靠自己，難道會靠別人嗎？”顏淵說：“請問具體細節。”孔子說：“不符合禮的不看，不符禮的不聽，不符合禮的不說，不符合禮的不做。”
顏淵說；“我雖然遲鈍，請讓我實行您的話吧。”
<strong ss=''red''>【讀解】</strong>
“克己複禮”在20世紀70年代的“批孔”運動中曾被用來做為孔子“拉曆史倒車”的罪證，並由此而稱孔聖人為“複辟狂”。這是曆史的舊話，也是“文化大革命”的笑話，暫且按下提。
要提的是，克己複禮也罷，為仁由己也罷，都是儒學修身基本要求。也就是顏淵說孔子對他“博我以文，約我以禮”（《子罕》）的“約我以禮”方麵。一句話，是對我們進德修業的德育要求。
這種要求是從思想認識方麵來的，或者說是較為抽象而形而上的，而下麵顏回“請問其目”所得到的回答，則是偏於實踐方麵的，或者說是較為具體而形而下的，這就是視、聽、言、動，均須合禮。
那豈不是一言一行、一舉一動都被約束得死死的了嗎？
當然不是這樣。關鍵是看你對“禮”作何理解。
漢代大儒董仲舒說：“夫禮，體情而防亂者也。……非奪之情，所以安其情也。”（《春秋繁露·天道施篇》）
可見，“劄”本身是情理兼顧的，隻不過要求用理性調節情感欲望，使其不像脫韁野馬一樣失去約束罷了。
英國人波林布勒克說得好：“欲望與感情是人性的發條，理性是統馭、調節它們的製動機。”
調節的目的就是“安其情”，使情感欲望得到安適。
可惜後世儒生多半沒有能夠正確理解“禮”的“安其情”作用，而一味“奪之情”，結果成為《牡丹亭》中那言必稱“子曰”的陳最良（陳腐最良？）式的人物－－冬烘先生一個！
這當然不是聖人的初衷了！
本篇內容較為豐富，尤其是論仁、論政的內容較為集中。其上“克己複禮、“四海之內皆兄弟也”、“死生有命，富貴在天”、“自古皆有死，民無信不立”、“君君，臣臣，父父，子子”、“政者，政也”、“仁者，愛人”等都是名句。全篇原文共24章，本書選22章。
克己複禮，為仁由己
<strong ss=''red''>【原文】</strong>
顏淵問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日1克己複禮，天下歸仁焉.為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顏淵曰：“口雖不敏，請事斯語矣。”
<strong ss=''red''>【注釋】</strong>
1一日：一旦。
<strong ss=''red''>【譯文】</strong>
顏淵問什麽是仁。孔子說：“約束自己，使言語行動都合於禮，這就是仁.一旦約束自己而使言語行動都合於禮，天下也就歸依於仁了。修養仁德全靠自己，難道會靠別人嗎？”顏淵說：“請問具體細節。”孔子說：“不符合禮的不看，不符禮的不聽，不符合禮的不說，不符合禮的不做。”
顏淵說；“我雖然遲鈍，請讓我實行您的話吧。”
<strong ss=''red''>【讀解】</strong>
“克己複禮”在20世紀70年代的“批孔”運動中曾被用來做為孔子“拉曆史倒車”的罪證，並由此而稱孔聖人為“複辟狂”。這是曆史的舊話，也是“文化大革命”的笑話，暫且按下提。
要提的是，克己複禮也罷，為仁由己也罷，都是儒學修身基本要求。也就是顏淵說孔子對他“博我以文，約我以禮”（《子罕》）的“約我以禮”方麵。一句話，是對我們進德修業的德育要求。
這種要求是從思想認識方麵來的，或者說是較為抽象而形而上的，而下麵顏回“請問其目”所得到的回答，則是偏於實踐方麵的，或者說是較為具體而形而下的，這就是視、聽、言、動，均須合禮。
那豈不是一言一行、一舉一動都被約束得死死的了嗎？
當然不是這樣。關鍵是看你對“禮”作何理解。
漢代大儒董仲舒說：“夫禮，體情而防亂者也。……非奪之情，所以安其情也。”（《春秋繁露·天道施篇》）
可見，“劄”本身是情理兼顧的，隻不過要求用理性調節情感欲望，使其不像脫韁野馬一樣失去約束罷了。
英國人波林布勒克說得好：“欲望與感情是人性的發條，理性是統馭、調節它們的製動機。”
調節的目的就是“安其情”，使情感欲望得到安適。
可惜後世儒生多半沒有能夠正確理解“禮”的“安其情”作用，而一味“奪之情”，結果成為《牡丹亭》中那言必稱“子曰”的陳最良（陳腐最良？）式的人物－－冬烘先生一個！
這當然不是聖人的初衷了！