儒者的“清明上河圖”
【原文】
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐1。
子曰；“以吾一日長乎爾，毋吾以也2。居則曰3：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年4，可使有勇，且知方也5。”夫子曬之。
“求！爾何如？”
對曰：“方六七十(6),如五六十(7)，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤！爾何如？”
對曰：“非日能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫(8)，願為小相焉(9)。”
“點！爾何如？”
鼓瑟希(10)鏗爾(11)，舍瑟而作(12)，對曰：“異乎三子者之撰(13)。”
子曰：“何傷乎？亦各言其誌也。”
曰：“莫春者(14)，春風既成，冠者五六人(15)，童子六七人，浴乎沂(17)，風乎舞雩(18)，詠而歸。”
夫子喟然歎曰：“吾與點也(19)！”
三子者出，曾皙後。曾皙日：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各有其誌也已矣。”
曰：“夫於何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故曬之。”
“唯(20)求則非邦也與？”
“安見方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
【注釋】
1曾皙：名點，曾參的父親，也是孔子的學。2毋吾以也：毋，不要。這句話是說，不要因為我年長而不敢發言.3居；平4比及：等到。5方：方向。知方，明白道理、禮義。(6)方六七十：每邊長六七十裏的地方.(7)如：或者。(8)端章甫：端，古代禮服的名稱；章甫，古代禮帽的名稱。這裏均用為動詞(9)相:讚禮人。即祭祀、會盟時當司儀的人。小相，這裏是自謙的意思。(10)鼓瑟希：鼓，彈。希，同“稀”，指彈瑟的節奏逐漸稀疏.(11)鏗爾：象聲詞，指彈瑟結束的最後的聲音。(12)舍瑟而作；舍，放下。作，站起來。(13)撰：述。(14)莫：同“暮”。(15)春服既成：春天的服裝穿上(16)冠者:成年人.古代男子二十歲行冠禮，表示已經成人。(17)沂:水名。在今山東曲阜縣南。此水有溫泉流入，所以暮春即可沐浴。(18)舞雩:地名。在今山東曲阜縣南，原是魯國祭天求雨的地方，那裏有祭壇和樹木，涼快宜人。(19)與：讚許，同意。(20)唯：語首詞沒有意義。
【譯文】
子路、曾皙、冉有、公西華陪坐在孔子身旁。
孔子說：“因為我比你們年長一些，不要因此而拘束。你們平常總是說；‘沒有人了解我！’如果有人了解你們，那你們將怎樣做呢？”
子路不假思索地答道：“擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，外麵受到軍事威脅，裏麵發生災害饑荒。讓我來治理它，等到三年，可以使老百姓勇敢而懂得禮義。”孔子微微一笑。
“冉求！你怎麽樣？”
冉求回答說。“方圓六七十裏或五六十裏的小國，我來治理它；等到三年，可以使老百姓富足。至於禮樂教化，則有待君子來推行了。”
“公西赤！你怎麽樣？”
公西赤回答說：“我不敢說能做什麽，願意學習罷了。宗廟祭禮的事，或者外交會見的事，我願意穿戴好禮服禮帽做一個小小的司儀。”
“曾點，你怎麽樣？”
彈瑟的聲音漸漸稀落，鏗的一聲，曾皙放下瑟站起來回答道：“我的想法不同於他們三位講的。”
孔子說；“那有什麽關係呢？不過是各自談談誌向罷了。”
曾皙於是說；“暮春時節，穿上春天的服裝，約上五六個成年人、六七個小孩子，沂水裏洗洗溫泉，舞雩台上吹吹風，然後一路唱著歌兒回來。”
孔子感歎說；“我讚成曾點的想法啊！”
子路、冉有、公西華三人出去了，曾皙留在後麵。
曾皙問：“他們三位的話怎麽樣？”
孔子說“也不過是各自談談誌向罷了。”
曾皙說：“那老師為什麽要笑仲由呢’！”
孔子說：“治理國家靠的是禮讓，可是他卻出言不遜，所以笑他。”
曾皙說：“難道冉求就不是講的治理國家嗎？”
孔子說：“誰說方圓七十裏或五六十裏就不是國家呢？”
曾皙說：“難道公西赤就不是講的治理國家嗎？”
孔子說；“宗廟祭祀和外交會見，不是國家的事又是什麽呢？公西赤做一個國家的小司儀，誰還能做一個國家的大司儀呢？”
【讀解】
這是一段很好的文學作品，或者說是一幕生動的話劇。
劇中人物個個形象鮮明，性格突出。子路的“率爾”，輕率急躁，冉求的謙虛，公西華的委婉曲致，尤其是曾點的高雅寧靜，都給人留下了極其深刻的印象。至於孔子，既像是老師，又像是導演。春風化雨，循循善誘，更是體現得出神入化，異常生動。
從他們發言的內容來看，也是各有特色，很好地體現了人物性格.子路開口就是治理“千乘之國”，擁有一千輛兵車的國家，在當時算是大型的諸侯國了。而且，這個國家，照子路的設想，當時正在危難之中。所以，他是希望受命於危難之際，通過自己三年的努力而達到大治。一副力挽狂瀾的架勢，不僅有他一貫豪俠的英雄氣概.而且還有大政治家的氣魄。冉有則是一個謙謙君子，自認隻能治理方圓六七十裏或五六十裏的小小國家，而且還隻能三年達到使老百姓物質生活小康，至於禮樂方麵的精神文明建設，自己則無能為力。如果說冉有是謙謙君子，那公西華就更是委婉曲致很可以了，他壓根兒就不提治理國家的事，甚致說自己根本就不能做什麽事業，而隻是可以學習學習，添入宗廟或外交場合做一個小小的司儀罷了。其實，這個司儀並不小.是相當於今天秘書長或總務官之類的角色。所以孔於最後說“赤也為之小，孰能為之大？”認為他實際上還是在說治理國家。實際情況也的確如此.子路的豪俠氣魄也罷，冉有的謙遜也罷，公西華的委婉也罷，都是說的治理國家的誌向，隻有曾皙來了一通完全不同的說法，一句話也沒有談到國家大事，而隻是描繪了一派優哉遊哉的春遊境界，一幅老少同樂的“清明上河圖”。
妙就妙在孔子的態度，他不僅沒有讚許豪氣幹雲的子路.反而會心地笑了他一笑，略略帶有譏諷的味道。對謙遜的冉求和委婉的公西華也不置可否，卻偏偏對那個不說國家大事而說春遊的曾皙由衷讚歎，脫口而出：“吾與點也！”
為什麽會這樣呢？孔子難道真是這樣貪玩好耍嗎？那怎麽還會成為聖人？
問題當然不是如此簡單。
我們在《公冶長》篇裏已見到過子路、顏淵和孔子一起談論誌向。孔子的誌向是“老者安之，朋友信之，少者懷之。”安撫老年人，信任朋友，關懷年輕人，讓老有所樂，中有所為，幼有所養，老中青三代都有著落，社會安定，天下大平，人人過著美好的生活。一言以蔽之，也就是實現天下大同的理想和境界。而曾皙所描繪的那一幅優哉遊哉、老少同樂的“清明上河圖”，不正是這樣一種境界的生動形象寫照嗎？
所以，表麵上看來，曾皙並沒有談論什麽治國平天下的大事。而隻是談談風月，說說遊玩。但實際上，他所描繪的，是遠較子落等人的誌向高遠的境界。如果說，於路等人的胸懷至多還在小康國家，那麽，曾皙所瞻望的，則已經是大同的世界了。這就叫舉重若輕，四兩撥千斤。
難怪得孔子要脫口而出，由衷地發出讚歎來了。
【原文】
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐1。
子曰；“以吾一日長乎爾，毋吾以也2。居則曰3：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年4，可使有勇，且知方也5。”夫子曬之。
“求！爾何如？”
對曰：“方六七十(6),如五六十(7)，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤！爾何如？”
對曰：“非日能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫(8)，願為小相焉(9)。”
“點！爾何如？”
鼓瑟希(10)鏗爾(11)，舍瑟而作(12)，對曰：“異乎三子者之撰(13)。”
子曰：“何傷乎？亦各言其誌也。”
曰：“莫春者(14)，春風既成，冠者五六人(15)，童子六七人，浴乎沂(17)，風乎舞雩(18)，詠而歸。”
夫子喟然歎曰：“吾與點也(19)！”
三子者出，曾皙後。曾皙日：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各有其誌也已矣。”
曰：“夫於何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故曬之。”
“唯(20)求則非邦也與？”
“安見方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
【注釋】
1曾皙：名點，曾參的父親，也是孔子的學。2毋吾以也：毋，不要。這句話是說，不要因為我年長而不敢發言.3居；平4比及：等到。5方：方向。知方，明白道理、禮義。(6)方六七十：每邊長六七十裏的地方.(7)如：或者。(8)端章甫：端，古代禮服的名稱；章甫，古代禮帽的名稱。這裏均用為動詞(9)相:讚禮人。即祭祀、會盟時當司儀的人。小相，這裏是自謙的意思。(10)鼓瑟希：鼓，彈。希，同“稀”，指彈瑟的節奏逐漸稀疏.(11)鏗爾：象聲詞，指彈瑟結束的最後的聲音。(12)舍瑟而作；舍，放下。作，站起來。(13)撰：述。(14)莫：同“暮”。(15)春服既成：春天的服裝穿上(16)冠者:成年人.古代男子二十歲行冠禮，表示已經成人。(17)沂:水名。在今山東曲阜縣南。此水有溫泉流入，所以暮春即可沐浴。(18)舞雩:地名。在今山東曲阜縣南，原是魯國祭天求雨的地方，那裏有祭壇和樹木，涼快宜人。(19)與：讚許，同意。(20)唯：語首詞沒有意義。
【譯文】
子路、曾皙、冉有、公西華陪坐在孔子身旁。
孔子說：“因為我比你們年長一些，不要因此而拘束。你們平常總是說；‘沒有人了解我！’如果有人了解你們，那你們將怎樣做呢？”
子路不假思索地答道：“擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，外麵受到軍事威脅，裏麵發生災害饑荒。讓我來治理它，等到三年，可以使老百姓勇敢而懂得禮義。”孔子微微一笑。
“冉求！你怎麽樣？”
冉求回答說。“方圓六七十裏或五六十裏的小國，我來治理它；等到三年，可以使老百姓富足。至於禮樂教化，則有待君子來推行了。”
“公西赤！你怎麽樣？”
公西赤回答說：“我不敢說能做什麽，願意學習罷了。宗廟祭禮的事，或者外交會見的事，我願意穿戴好禮服禮帽做一個小小的司儀。”
“曾點，你怎麽樣？”
彈瑟的聲音漸漸稀落，鏗的一聲，曾皙放下瑟站起來回答道：“我的想法不同於他們三位講的。”
孔子說；“那有什麽關係呢？不過是各自談談誌向罷了。”
曾皙於是說；“暮春時節，穿上春天的服裝，約上五六個成年人、六七個小孩子，沂水裏洗洗溫泉，舞雩台上吹吹風，然後一路唱著歌兒回來。”
孔子感歎說；“我讚成曾點的想法啊！”
子路、冉有、公西華三人出去了，曾皙留在後麵。
曾皙問：“他們三位的話怎麽樣？”
孔子說“也不過是各自談談誌向罷了。”
曾皙說：“那老師為什麽要笑仲由呢’！”
孔子說：“治理國家靠的是禮讓，可是他卻出言不遜，所以笑他。”
曾皙說：“難道冉求就不是講的治理國家嗎？”
孔子說：“誰說方圓七十裏或五六十裏就不是國家呢？”
曾皙說：“難道公西赤就不是講的治理國家嗎？”
孔子說；“宗廟祭祀和外交會見，不是國家的事又是什麽呢？公西赤做一個國家的小司儀，誰還能做一個國家的大司儀呢？”
【讀解】
這是一段很好的文學作品，或者說是一幕生動的話劇。
劇中人物個個形象鮮明，性格突出。子路的“率爾”，輕率急躁，冉求的謙虛，公西華的委婉曲致，尤其是曾點的高雅寧靜，都給人留下了極其深刻的印象。至於孔子，既像是老師，又像是導演。春風化雨，循循善誘，更是體現得出神入化，異常生動。
從他們發言的內容來看，也是各有特色，很好地體現了人物性格.子路開口就是治理“千乘之國”，擁有一千輛兵車的國家，在當時算是大型的諸侯國了。而且，這個國家，照子路的設想，當時正在危難之中。所以，他是希望受命於危難之際，通過自己三年的努力而達到大治。一副力挽狂瀾的架勢，不僅有他一貫豪俠的英雄氣概.而且還有大政治家的氣魄。冉有則是一個謙謙君子，自認隻能治理方圓六七十裏或五六十裏的小小國家，而且還隻能三年達到使老百姓物質生活小康，至於禮樂方麵的精神文明建設，自己則無能為力。如果說冉有是謙謙君子，那公西華就更是委婉曲致很可以了，他壓根兒就不提治理國家的事，甚致說自己根本就不能做什麽事業，而隻是可以學習學習，添入宗廟或外交場合做一個小小的司儀罷了。其實，這個司儀並不小.是相當於今天秘書長或總務官之類的角色。所以孔於最後說“赤也為之小，孰能為之大？”認為他實際上還是在說治理國家。實際情況也的確如此.子路的豪俠氣魄也罷，冉有的謙遜也罷，公西華的委婉也罷，都是說的治理國家的誌向，隻有曾皙來了一通完全不同的說法，一句話也沒有談到國家大事，而隻是描繪了一派優哉遊哉的春遊境界，一幅老少同樂的“清明上河圖”。
妙就妙在孔子的態度，他不僅沒有讚許豪氣幹雲的子路.反而會心地笑了他一笑，略略帶有譏諷的味道。對謙遜的冉求和委婉的公西華也不置可否，卻偏偏對那個不說國家大事而說春遊的曾皙由衷讚歎，脫口而出：“吾與點也！”
為什麽會這樣呢？孔子難道真是這樣貪玩好耍嗎？那怎麽還會成為聖人？
問題當然不是如此簡單。
我們在《公冶長》篇裏已見到過子路、顏淵和孔子一起談論誌向。孔子的誌向是“老者安之，朋友信之，少者懷之。”安撫老年人，信任朋友，關懷年輕人，讓老有所樂，中有所為，幼有所養，老中青三代都有著落，社會安定，天下大平，人人過著美好的生活。一言以蔽之，也就是實現天下大同的理想和境界。而曾皙所描繪的那一幅優哉遊哉、老少同樂的“清明上河圖”，不正是這樣一種境界的生動形象寫照嗎？
所以，表麵上看來，曾皙並沒有談論什麽治國平天下的大事。而隻是談談風月，說說遊玩。但實際上，他所描繪的，是遠較子落等人的誌向高遠的境界。如果說，於路等人的胸懷至多還在小康國家，那麽，曾皙所瞻望的，則已經是大同的世界了。這就叫舉重若輕，四兩撥千斤。
難怪得孔子要脫口而出，由衷地發出讚歎來了。