待賈而沽，不藏於櫝
<strong ss=''red''>【原文】</strong>
子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝1而藏諸？求善賈2而沽3諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”
<strong ss=''red''>【注釋】</strong>
1韞(yun)櫝(du):藏在匣子裏、韞，藏；櫝，匣子。2賈(gu)：商人。3沽：賣。
<strong ss=''red''>【譯文】</strong>
子貢說：“有一塊美玉在這裏，是把它珍藏在匣中好呢？還是找一個識貨的商人把它賣出去好呢？”孔子說：“賣出去吧！賣出去吧！我正等待著識貨的商人哩。”
<strong ss=''red''>【讀解】</strong>
儒者常常以水和玉比德，所以，當子貢一說到有美玉在這裏時，孔子便知道他是以玉設比，於是作出了“我正等待著識貨的商人哩”的回答。
子貢所提出來的，實際上是讀書人出不出去做官的政治態上問題。
子貢給出的是兩個選擇要麽“韞櫝而藏”，珍藏在匣中；要麽”求善賈而沽”。找一個識貨的商人把它賣出去。這兩個選擇實際上就是孔子所說“用之則行，舍之則藏”（《述而》的“行藏”問題。孔子在這裏的回答是傾向於“行”的方麵，即“沽之哉！沽之哉！”賣出去吧，賣出去吧！這反映出孔子思想中積極入世的一方麵。但下麵的回答值得我們特別注意，孔於說的是“我待賈者也”而子貢問話中說的是“求善賈而沽諸？”
一“求”一“待”，態度大有不同。
這裏麵的微妙區別，正如朱熹在《論語集注》中引範氏的看法：
讀書人不是不想做官，隻不過厭惡用不正當的手段去謀取官位罷了。讀書人等待被任用，就像美玉等待識貨的商人來買一樣以伊尹、伯夷、薑太公等人為例，如果沒有成湯文王的任用，就是終身默默無聞也沒有關係，絕不會主動去炫耀自己以求做官。
簡而言之，讀書人可以做官，但卻不可以求做官，不可以“跑官”——像後世有些人那樣，一到“換屆”的時候，東奔西跑利用一切關係和紐帶，削塵腦袋往上鑽，千方百計向上爬。即便不能往上爬，起碼也要保住現有官位不變。
以“毛遂自薦”的觀點來看，“待賈而沽”而不“求善賈而沽”，是不是有些迂腐了呢？
何況，如果人人都待賈而沽，那我們今天那些鋪天蓋地的招聘廣告不就都白打了嗎？
<strong ss=''red''>【原文】</strong>
子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝1而藏諸？求善賈2而沽3諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”
<strong ss=''red''>【注釋】</strong>
1韞(yun)櫝(du):藏在匣子裏、韞，藏；櫝，匣子。2賈(gu)：商人。3沽：賣。
<strong ss=''red''>【譯文】</strong>
子貢說：“有一塊美玉在這裏，是把它珍藏在匣中好呢？還是找一個識貨的商人把它賣出去好呢？”孔子說：“賣出去吧！賣出去吧！我正等待著識貨的商人哩。”
<strong ss=''red''>【讀解】</strong>
儒者常常以水和玉比德，所以，當子貢一說到有美玉在這裏時，孔子便知道他是以玉設比，於是作出了“我正等待著識貨的商人哩”的回答。
子貢所提出來的，實際上是讀書人出不出去做官的政治態上問題。
子貢給出的是兩個選擇要麽“韞櫝而藏”，珍藏在匣中；要麽”求善賈而沽”。找一個識貨的商人把它賣出去。這兩個選擇實際上就是孔子所說“用之則行，舍之則藏”（《述而》的“行藏”問題。孔子在這裏的回答是傾向於“行”的方麵，即“沽之哉！沽之哉！”賣出去吧，賣出去吧！這反映出孔子思想中積極入世的一方麵。但下麵的回答值得我們特別注意，孔於說的是“我待賈者也”而子貢問話中說的是“求善賈而沽諸？”
一“求”一“待”，態度大有不同。
這裏麵的微妙區別，正如朱熹在《論語集注》中引範氏的看法：
讀書人不是不想做官，隻不過厭惡用不正當的手段去謀取官位罷了。讀書人等待被任用，就像美玉等待識貨的商人來買一樣以伊尹、伯夷、薑太公等人為例，如果沒有成湯文王的任用，就是終身默默無聞也沒有關係，絕不會主動去炫耀自己以求做官。
簡而言之，讀書人可以做官，但卻不可以求做官，不可以“跑官”——像後世有些人那樣，一到“換屆”的時候，東奔西跑利用一切關係和紐帶，削塵腦袋往上鑽，千方百計向上爬。即便不能往上爬，起碼也要保住現有官位不變。
以“毛遂自薦”的觀點來看，“待賈而沽”而不“求善賈而沽”，是不是有些迂腐了呢？
何況，如果人人都待賈而沽，那我們今天那些鋪天蓋地的招聘廣告不就都白打了嗎？