七、金剛經的作用
釋迦牟尼講完弟子的事情，講完了自己的事情，便開始以金剛經為話題來進一步闡述佛法的要旨。下麵開始講述金剛經的作用，也就是說，誰閱讀、理解了這一部金剛經，並向他人傳播，那麽這個人將得到很大的福德果報。究竟有多大的福報呢？釋迦牟尼打了一個比喻，用古印度最大的恒河之中的沙化為七寶，也沒有這個人的福報多。
“須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意雲何，是諸恒河沙寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊。但諸恒河尚多無數，何況其沙。”“須菩提，我今實言告汝。若有善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊。”佛告須菩提：“若善男子善女人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。”
[釋迦牟尼問：]“<span ss="pingxi">須菩堤，正如恒河中所有沙數目，如果有與這些沙數相同數目的恒河，你說，這麽多河流中的沙的數目加起來，算得上多嗎？<span>”
須菩堤答：“<span ss="yinyong">非常多，世尊。僅這些河流的數目就已經多得無法計算，更何況河流中的沙呢！<span>”
[佛又問：]“<span ss="pingxi">須菩堤，我今天實話告訴你，如果有善良的男子或善良的女人，用剛才河流中的沙子數目的七寶來進行布施，這個人所得到的福德果報多嗎？<span>”
須菩堤答：“<span ss="yinyong">非常多，世尊。<span>”
佛告訴須菩堤說：“<span ss="pingxi">如果有善良的男子或善良的女人，從這部《金剛經》中，[接受並懂得了我所說的佛法]以至記住那四句金剛詩，並且為他人講說佛法，那麽這個人所得到的福德果報，將勝於前一個人。<span>”
“複次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是，經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。”
[佛又接著說：]“<span ss="pingxi">再說，須菩堤，即使是順便、稍帶著講說一下《金剛經》，以及那首金剛詩，你應當知道，就在那個講經之處，所有處在天道、人道、修羅道中的人，都應當供養這個人，就象供養佛塔與寺廟一樣，又何況能全部接受、掌握與念誦《金剛經》的人呢。須菩堤，你應當明白，這樣的人已經成就了無上正等正覺的佛法。在這種情況下，《金剛經》所在的地方，佛與佛的諸位大弟子，也就都在這裏了。<span>”
上麵幾段講述了《金剛經》是一本至高無上的佛法經書，隻要受持讀誦這本經文，理解了其中的佛法就成佛了。成了佛自然就會象如來佛一樣地向他人傳播佛法。這時，須菩堤忽然想到了一個問題，即多少年之後，人們看到這個手抄本，是否還相信這本重要經典？
爾時須菩提白佛言：“世尊，當何名此經？我等雲何奉持？”佛告須菩提：“是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。”“所以者何？”“須菩提，佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是名般若波羅密。”
當時，須菩堤對佛說：“<span ss="yinyong">世尊，應當給這部經起一個什麽樣的名字呢？我們為什麽要接受並掌握這本佛經呢？<span>”
佛告訴須菩堤：“<span ss="pingxi">這部經的名稱叫《金剛般若波羅密經》，憑就以這個名字，你們就應該接受並掌握它。<span>”
[須菩堤問：]“<span ss="yinyong">為什麽呢？<span>”
[佛回答說：]“<span ss="pingxi">因為我說的到彼岸的智慧，並不是真實存在的到彼岸的智慧，所以才叫它到彼岸的智慧。<span>”
“須菩提，於意雲何，如來有所說法不？”須菩提白佛言：“世尊，如來無所說。”“須菩提，於意雲何，三千大千世界所有微塵，是為多不？”須菩提言：“甚多，世尊。”“須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。”
[佛問：]“<span ss="pingxi">須菩堤，你說，如來佛有他所講說的佛法嗎？<span>”
須菩堤對佛說：“<span ss="yinyong">世尊，如來佛沒有他所說真實存在的佛法。<span>”
[佛問：]“<span ss="pingxi">須菩堤，整個宇宙中所有的微小塵埃，其數量可以算得上多嗎？<span>”
[須菩堤答：]“<span ss="yinyong">非常多，世尊。<span>”
[佛說：]“<span ss="pingxi">須菩堤，所有的微塵，在如來佛看來，都不是真實存在的微塵，所以才叫它微塵。如來佛所說的世界，並不是真實存在的世界，所以才叫它世界。<span>”
到這兒為止，前麵一直在講述《金剛經》的重要性，以及傳播《金剛經》所得到的福德果報，這使人很容易相信了這一道理，而忽略或忘記了以前所講的這本書的核心思想：不拘泥留戀於一切相狀。於是釋迦牟尼又一次用世界上的微塵、甚至連同整個世界都是虛妄之相，不可執著留戀。連同如來的相狀也不能拘泥執著。
“須菩提，於意雲何，可以三十二相見如來不？”“不也，世尊，不可以三十二相得見如來。”“何以故？”“如來說三十二相即是非相，是名三十二相。”“須菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施。若複有人於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。”
[佛問：]“<span ss="pingxi">須菩堤，你說，可以用三十二種相狀去認識如來佛嗎？<span>”
[須菩堤答：]“<span ss="yinyong">不能，世尊，不能用三十二種相狀來認識如來佛。<span>”
[佛問：]“<span ss="pingxi">為什麽呢？<span>”
[須菩堤答：]“<span ss="yinyong">因為如來佛所說的三十二種相狀，並不是真實存在的相狀，所以才叫他為三十二種相狀。<span>”
[佛說：]“<span ss="pingxi">須菩堤，如果有善良的男子或善良的女子，用與恒河沙數量相等的身體性命去布施，[他得到的福德果報一定非常多。]如果又有人從這部《金剛經》中[接受並掌握了其中的思想，]以至那首金剛詩，並且為他人講說佛法，這個人所得到的福德果報將更勝於前者。<span>”
“三十二相”：寺廟裏所供奉的佛像，隨便找一個畫師將如來像畫得好看，這是萬萬不行的。如來佛像必須符合三十二莊嚴特征，統稱為“三十二相”，這三十二相是釋迦牟尼經過經過無數的劫難慢慢修行而來。
<table width="650" border="0" cellspacing="2" cellpadding="2" align="center" style="font-size:11pt;">
<tbody>
<tr>
<td>01. 頂上肉髻相</td>
<td>02. 眉間白毫相</td>
<td>03. 睫如牛王相</td>
<td>04. 目色紺青相</td>
</tr>
<tr>
<td>05. 兩頰隆滿相</td>
<td>06. 常得上味相</td>
<td>07. 舌廣而長相</td>
<td>08. 聲如梵王相</td>
</tr>
<tr>
<td>09. 四十牙齒相</td>
<td>10. 牙齒緊密相</td>
<td>11. 牙齒齊白相</td>
<td>12. 上身如獅相</td>
</tr>
<tr>
<td>13. 身形端直相</td>
<td>14. 身廣長等相</td>
<td>15. 身色金黃相</td>
<td>16. 身放光明相</td>
</tr>
<tr>
<td>17. 一孔一毛相</td>
<td>18. 身毛上靡相</td>
<td>19. 兩肩圓滿相</td>
<td>20. 兩腋充滿相</td>
</tr>
<tr>
<td>21. 七處隆滿相</td>
<td>22. 皮膚潤澤相</td>
<td>23. 手指細長相</td>
<td>24. 手足柔軟相</td>
</tr>
<tr>
<td>25. 指間縵網相</td>
<td>26. 垂手過膝相</td>
<td>27. 象馬陰藏相</td>
<td>28. 腨如鹿王相</td>
</tr>
<tr>
<td>29. 足趺高滿相</td>
<td>30. 足跟廣平相</td>
<td>31. 足下平滿相</td>
<td>32. 足下輪形相</td>
</tr>
</tbody>
</table>
老實說，這些語言全是以前類似的內容、類似的形式。許多初學者會覺得釋迦牟尼的耐心真好，一遍一遍不厭其煩、循循善誘地重複著相同的話。甚至有人會想，是不是下麵沒有人鼓掌，佛祖才一遍遍地重複。
小雅認為，當地聽眾文化程度很低，幾乎相當於文盲狀態，再加上當時幾乎沒有文字，傳教形式主要是口傳。但當時當地的人們心地純樸，對釋迦牟尼所講的話崇信無比。反複講述類似的內容，正適合他們這種沒有文字、缺少知識的民眾口頭傳頌。
釋迦牟尼不管如何重複相同的形式，就其內容來說，無非就是兩個內容，一是凡所有相皆屬虛妄，不可執著；二是理解金剛經則能成佛、傳播金剛經則福報無窮。修辭形式也無非兩種，其一是某物即非某物，是名某物，從而說明某物為空；基二是比較，類似於山高天高不如毛主席的恩情高，爹親娘親不如共產黨親等方法。
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釋迦牟尼講完弟子的事情，講完了自己的事情，便開始以金剛經為話題來進一步闡述佛法的要旨。下麵開始講述金剛經的作用，也就是說，誰閱讀、理解了這一部金剛經，並向他人傳播，那麽這個人將得到很大的福德果報。究竟有多大的福報呢？釋迦牟尼打了一個比喻，用古印度最大的恒河之中的沙化為七寶，也沒有這個人的福報多。
“須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意雲何，是諸恒河沙寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊。但諸恒河尚多無數，何況其沙。”“須菩提，我今實言告汝。若有善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊。”佛告須菩提：“若善男子善女人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。”
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[佛又問：]“<span ss="pingxi">須菩堤，我今天實話告訴你，如果有善良的男子或善良的女人，用剛才河流中的沙子數目的七寶來進行布施，這個人所得到的福德果報多嗎？<span>”
須菩堤答：“<span ss="yinyong">非常多，世尊。<span>”
佛告訴須菩堤說：“<span ss="pingxi">如果有善良的男子或善良的女人，從這部《金剛經》中，[接受並懂得了我所說的佛法]以至記住那四句金剛詩，並且為他人講說佛法，那麽這個人所得到的福德果報，將勝於前一個人。<span>”
“複次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是，經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。”
[佛又接著說：]“<span ss="pingxi">再說，須菩堤，即使是順便、稍帶著講說一下《金剛經》，以及那首金剛詩，你應當知道，就在那個講經之處，所有處在天道、人道、修羅道中的人，都應當供養這個人，就象供養佛塔與寺廟一樣，又何況能全部接受、掌握與念誦《金剛經》的人呢。須菩堤，你應當明白，這樣的人已經成就了無上正等正覺的佛法。在這種情況下，《金剛經》所在的地方，佛與佛的諸位大弟子，也就都在這裏了。<span>”
上麵幾段講述了《金剛經》是一本至高無上的佛法經書，隻要受持讀誦這本經文，理解了其中的佛法就成佛了。成了佛自然就會象如來佛一樣地向他人傳播佛法。這時，須菩堤忽然想到了一個問題，即多少年之後，人們看到這個手抄本，是否還相信這本重要經典？
爾時須菩提白佛言：“世尊，當何名此經？我等雲何奉持？”佛告須菩提：“是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。”“所以者何？”“須菩提，佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是名般若波羅密。”
當時，須菩堤對佛說：“<span ss="yinyong">世尊，應當給這部經起一個什麽樣的名字呢？我們為什麽要接受並掌握這本佛經呢？<span>”
佛告訴須菩堤：“<span ss="pingxi">這部經的名稱叫《金剛般若波羅密經》，憑就以這個名字，你們就應該接受並掌握它。<span>”
[須菩堤問：]“<span ss="yinyong">為什麽呢？<span>”
[佛回答說：]“<span ss="pingxi">因為我說的到彼岸的智慧，並不是真實存在的到彼岸的智慧，所以才叫它到彼岸的智慧。<span>”
“須菩提，於意雲何，如來有所說法不？”須菩提白佛言：“世尊，如來無所說。”“須菩提，於意雲何，三千大千世界所有微塵，是為多不？”須菩提言：“甚多，世尊。”“須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。”
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須菩堤對佛說：“<span ss="yinyong">世尊，如來佛沒有他所說真實存在的佛法。<span>”
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“須菩提，於意雲何，可以三十二相見如來不？”“不也，世尊，不可以三十二相得見如來。”“何以故？”“如來說三十二相即是非相，是名三十二相。”“須菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施。若複有人於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。”
[佛問：]“<span ss="pingxi">須菩堤，你說，可以用三十二種相狀去認識如來佛嗎？<span>”
[須菩堤答：]“<span ss="yinyong">不能，世尊，不能用三十二種相狀來認識如來佛。<span>”
[佛問：]“<span ss="pingxi">為什麽呢？<span>”
[須菩堤答：]“<span ss="yinyong">因為如來佛所說的三十二種相狀，並不是真實存在的相狀，所以才叫他為三十二種相狀。<span>”
[佛說：]“<span ss="pingxi">須菩堤，如果有善良的男子或善良的女子，用與恒河沙數量相等的身體性命去布施，[他得到的福德果報一定非常多。]如果又有人從這部《金剛經》中[接受並掌握了其中的思想，]以至那首金剛詩，並且為他人講說佛法，這個人所得到的福德果報將更勝於前者。<span>”
“三十二相”：寺廟裏所供奉的佛像，隨便找一個畫師將如來像畫得好看，這是萬萬不行的。如來佛像必須符合三十二莊嚴特征，統稱為“三十二相”，這三十二相是釋迦牟尼經過經過無數的劫難慢慢修行而來。
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<td>24. 手足柔軟相</td>
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<td>25. 指間縵網相</td>
<td>26. 垂手過膝相</td>
<td>27. 象馬陰藏相</td>
<td>28. 腨如鹿王相</td>
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<td>29. 足趺高滿相</td>
<td>30. 足跟廣平相</td>
<td>31. 足下平滿相</td>
<td>32. 足下輪形相</td>
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老實說，這些語言全是以前類似的內容、類似的形式。許多初學者會覺得釋迦牟尼的耐心真好，一遍一遍不厭其煩、循循善誘地重複著相同的話。甚至有人會想，是不是下麵沒有人鼓掌，佛祖才一遍遍地重複。
小雅認為，當地聽眾文化程度很低，幾乎相當於文盲狀態，再加上當時幾乎沒有文字，傳教形式主要是口傳。但當時當地的人們心地純樸，對釋迦牟尼所講的話崇信無比。反複講述類似的內容，正適合他們這種沒有文字、缺少知識的民眾口頭傳頌。
釋迦牟尼不管如何重複相同的形式，就其內容來說，無非就是兩個內容，一是凡所有相皆屬虛妄，不可執著；二是理解金剛經則能成佛、傳播金剛經則福報無窮。修辭形式也無非兩種，其一是某物即非某物，是名某物，從而說明某物為空；基二是比較，類似於山高天高不如毛主席的恩情高，爹親娘親不如共產黨親等方法。
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