<strong>第四卷 第一章 富樓那的問題</strong>
《大佛頂首楞嚴經》原文：
爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中即從座起。偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言。大威德世尊善為眾生。敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中我為第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋。本所不見何況得聞。佛雖宣明令我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊如阿難輩。雖則開悟習漏未除。我等會中登無漏者。雖盡諸漏今聞如來所說法音。尚紆疑悔。世尊若複世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清淨本然。雲何忽生山河大地。諸有為相次第遷流終而複始。又如來說地水火風本性圓融。周遍法界湛然常住。世尊若地性遍雲何容水。水性周遍火則不生複雲何明。水火二性俱遍虛空不相[夌*欠]滅。世尊地性障礙空性虛通。雲何二俱周遍法界。而我不知是義攸往。惟願如來宣流大慈。開我迷雲及諸大眾。作是語已五體投地。欽渴如來無上慈誨。
爾時世尊告富樓那。及諸會中。漏盡無學諸阿羅漢。如來今日普為此會。宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空。回向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。真阿練若正修行處。汝今諦聽當為汝說。富樓那等欽佛法音默然承聽。
這個時候，從一開始一直都沒有說話的富樓那，從人群中站了起來，偏袒著右邊肩膀，右膝跪地，雙手合掌在胸前，恭恭敬敬地對佛說：“大威大德大能的佛啊，你能夠非常巧妙地、非常有技巧地給不同的眾生，用不同的方法和言語，來講述最究竟的佛法，最徹底的了義，第一義的真理。”
在給佛帶了高帽子之後，富樓那開始談到了自己：“佛一直都在眾人跟前說‘富樓那是宣講佛法最出色的一個’，可是今天，作為最能精通法義發揮的我，對於佛今天所宣講的內容，卻好像一個聾子，想在一百步那麽遠的地方，聽到蚊蚋的聲音一樣，根本連蚊子的蹤影都無法發現，更何談聾子的聽聞呢！因此，雖然佛反反複複地不斷分析，也打消了我的一些疑惑，但是還是沒有達到徹底完全的明白，還是對於佛剛才所說的法義，抱有一絲不解。”
“佛啊，比如說像阿難，雖然已經明白了很多的佛法道理，但是因為他的習氣，因為他的習慣性的思維方式和作為方式，一直還都保持著，因此他不能夠徹底理解今天的法語，不斷地提出不合理的問題，是可以接受的。”
阿難正沉浸在剛才明白法義的喜悅當中，對富樓那這種很明顯的語意，並沒有表現出不快，也就沒有打斷富樓那的話語。
隻聽得富樓那繼續說：“他那樣可以理解，但是作為我，以及和我類似的已經證得阿羅漢果，已經被佛認可證得無漏的眾人，雖然已經斷除了所有的漏失，但是對於佛今天的法義，還是存在著不明白的地方，希望佛能夠給我指點指點。”
這裏透露出了一個很有意思的事實：已經被佛認可的阿羅漢，對於佛所開示的第一義諦，最究竟的見解，卻仍然沒有能夠全然明白。這說明什麽呢？說明阿羅漢的無漏，還是一種鼓勵性的說法，雖然比起來薄地凡夫，已經非常清淨，幾近於沒有煩惱漏失，但是從最徹底的角度要求，則還有距離。因此，小乘果位，就相當於是往生極樂世界等佛的刹土一樣，都屬於暫時性安慰性的成就，還沒有徹底，還沒有究竟，還需要繼續前進。
接下來，富樓那就把自己所不明白的地方，向佛提了出來，他說：
“佛啊，你剛才已經分析的很清楚，所謂的一切根、塵、陰、處、界、大種等等，全部都是眾生自己本來清淨如來藏的虛妄幻相。那我就不明白了，既然已經是清淨的本來了，已經是圓滿的如來藏了，為什麽還是會突然出生所謂的山河大地？為什麽還是會出現各種各樣的有為景象的不斷變化？而這種變化，不斷地生滅起伏，根本沒有停止的可能。”
“還有，佛剛才也說了，地水火風四大種，本來也都是遍滿圓融，周遍一切法界，清清淨淨恒常存在的。那麽，既然地大，遍布了整個法界，那這個地大的堅固性作用下，水大又怎麽會同時存在呢？如果水大本身遍布整個法界的話，水火不相容啊，因此連火都不可能產生，更何況水大和火大同時都是遍布整個虛空、互不幹擾呢？”
“還有，地大的性質本身，就是堅固性和障礙性，而空大的性質則是虛空無礙性，這樣的兩個性質完全相悖的大種，怎麽也是同時周遍法界的呢？”
“佛啊，對於上述的種種，我現在還是沒有鬧明白其中的道理所在。還是請佛能夠大慈大悲地開示一下，好讓我和在座的迷惑不解的大眾，都能夠打消疑雲，得到真解。”
富樓那說著，就五體投地地向佛頂禮跪拜，之後就眼巴巴地滿懷渴望地等著佛的開示。
富樓那的這個問題，症結到底在什麽地方呢？症結還是在於：他把大種當成了實際存在的物質，當成了沒有任何變化的物質。在這種前提之下，地大，就隻能表現出堅固的實體，水大，就隻能表現出濕潤流動，火大，則純粹就是火焰，而風大，自然就是動轉不定，空大，就是一無所有。因此，這些大種所表現出來的，就是實實在在的物化了的特性，所以，才會在富樓那的認識當中，認為地空不能並存，水火不能共生，就連地水都是難容的。
其實，在我們前麵對七大的分析結論中，已經很明確地提出：所有的大種，從究竟意義上來說，並不是真實的存在；退一步來說，他們僅僅是本來清淨、圓滿、無礙的如來藏、真心的虛妄幻相而已。在這種結論中，說他們根本子虛烏有，也可以，說他們種種變幻，也行。說他們周邊法界，自然也就不是錯誤了。
就算我們退回幾步，認為大種就是存在著，我們也經過分析發現，大種的物質特性和能量特性之間，完全是統一的整體，根本不可能單獨分離出來一個地大，或者風大，每一個具體事物，所表現出來的性質，都完全具備所有的大種性質，雖然有時會偏向某個大種，但是其他的大種照樣存在，並不是不存在，而是潛伏在內，等待緣分而已。
因此，富樓那在這裏之所以會提出這些問題，其實根源還是和阿難一樣，都是沒有真正地理解佛所分析的過程，更沒有完全明白佛的結論。
佛在聽了富樓那的提問之後，自然知道這是怎麽一回事情，就告訴富樓那、阿難、以及在座的所有號稱“漏盡成就”、“無學果位”的阿羅漢們說：“我今天，因為阿難的事情，在這裏舉行這個法會，從一開始，我就已經講明了主題：今天就是要講述所有殊勝法義中最殊勝最究竟的部分，好讓你們這些人，這些已經在聲聞乘中，自己滿意於所證悟的法義，並沒有意識到自己還有不足，還沒有究竟的這些聲聞羅漢，沒有證得人我空和法我空這兩種空的所有人，甚至也包括剛剛明白自己還不徹底，發心繼續學習究竟大乘法門的大阿羅漢，為了能夠讓你們這些人，真正明白隻有一乘的佛法，明白真正祥和、煩惱寂滅的道地，能夠真正地到達清淨阿練若，所謂的正修行場所。”
“可惜我剛才口幹舌燥地講了那麽多，你們還是沒有明白，那我就隻好換一種說法，從另外的角度給你們解釋了。你們這下可要用心聽，善思維，別疏忽大意啊！”
聽到佛這麽說，富樓那等人，就抖擻精神，豎起耳朵，安安靜靜地坐在自己的座位上，等候著佛的講法。
《大佛頂首楞嚴經》原文：
爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中即從座起。偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言。大威德世尊善為眾生。敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中我為第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋。本所不見何況得聞。佛雖宣明令我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊如阿難輩。雖則開悟習漏未除。我等會中登無漏者。雖盡諸漏今聞如來所說法音。尚紆疑悔。世尊若複世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清淨本然。雲何忽生山河大地。諸有為相次第遷流終而複始。又如來說地水火風本性圓融。周遍法界湛然常住。世尊若地性遍雲何容水。水性周遍火則不生複雲何明。水火二性俱遍虛空不相[夌*欠]滅。世尊地性障礙空性虛通。雲何二俱周遍法界。而我不知是義攸往。惟願如來宣流大慈。開我迷雲及諸大眾。作是語已五體投地。欽渴如來無上慈誨。
爾時世尊告富樓那。及諸會中。漏盡無學諸阿羅漢。如來今日普為此會。宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空。回向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。真阿練若正修行處。汝今諦聽當為汝說。富樓那等欽佛法音默然承聽。
這個時候，從一開始一直都沒有說話的富樓那，從人群中站了起來，偏袒著右邊肩膀，右膝跪地，雙手合掌在胸前，恭恭敬敬地對佛說：“大威大德大能的佛啊，你能夠非常巧妙地、非常有技巧地給不同的眾生，用不同的方法和言語，來講述最究竟的佛法，最徹底的了義，第一義的真理。”
在給佛帶了高帽子之後，富樓那開始談到了自己：“佛一直都在眾人跟前說‘富樓那是宣講佛法最出色的一個’，可是今天，作為最能精通法義發揮的我，對於佛今天所宣講的內容，卻好像一個聾子，想在一百步那麽遠的地方，聽到蚊蚋的聲音一樣，根本連蚊子的蹤影都無法發現，更何談聾子的聽聞呢！因此，雖然佛反反複複地不斷分析，也打消了我的一些疑惑，但是還是沒有達到徹底完全的明白，還是對於佛剛才所說的法義，抱有一絲不解。”
“佛啊，比如說像阿難，雖然已經明白了很多的佛法道理，但是因為他的習氣，因為他的習慣性的思維方式和作為方式，一直還都保持著，因此他不能夠徹底理解今天的法語，不斷地提出不合理的問題，是可以接受的。”
阿難正沉浸在剛才明白法義的喜悅當中，對富樓那這種很明顯的語意，並沒有表現出不快，也就沒有打斷富樓那的話語。
隻聽得富樓那繼續說：“他那樣可以理解，但是作為我，以及和我類似的已經證得阿羅漢果，已經被佛認可證得無漏的眾人，雖然已經斷除了所有的漏失，但是對於佛今天的法義，還是存在著不明白的地方，希望佛能夠給我指點指點。”
這裏透露出了一個很有意思的事實：已經被佛認可的阿羅漢，對於佛所開示的第一義諦，最究竟的見解，卻仍然沒有能夠全然明白。這說明什麽呢？說明阿羅漢的無漏，還是一種鼓勵性的說法，雖然比起來薄地凡夫，已經非常清淨，幾近於沒有煩惱漏失，但是從最徹底的角度要求，則還有距離。因此，小乘果位，就相當於是往生極樂世界等佛的刹土一樣，都屬於暫時性安慰性的成就，還沒有徹底，還沒有究竟，還需要繼續前進。
接下來，富樓那就把自己所不明白的地方，向佛提了出來，他說：
“佛啊，你剛才已經分析的很清楚，所謂的一切根、塵、陰、處、界、大種等等，全部都是眾生自己本來清淨如來藏的虛妄幻相。那我就不明白了，既然已經是清淨的本來了，已經是圓滿的如來藏了，為什麽還是會突然出生所謂的山河大地？為什麽還是會出現各種各樣的有為景象的不斷變化？而這種變化，不斷地生滅起伏，根本沒有停止的可能。”
“還有，佛剛才也說了，地水火風四大種，本來也都是遍滿圓融，周遍一切法界，清清淨淨恒常存在的。那麽，既然地大，遍布了整個法界，那這個地大的堅固性作用下，水大又怎麽會同時存在呢？如果水大本身遍布整個法界的話，水火不相容啊，因此連火都不可能產生，更何況水大和火大同時都是遍布整個虛空、互不幹擾呢？”
“還有，地大的性質本身，就是堅固性和障礙性，而空大的性質則是虛空無礙性，這樣的兩個性質完全相悖的大種，怎麽也是同時周遍法界的呢？”
“佛啊，對於上述的種種，我現在還是沒有鬧明白其中的道理所在。還是請佛能夠大慈大悲地開示一下，好讓我和在座的迷惑不解的大眾，都能夠打消疑雲，得到真解。”
富樓那說著，就五體投地地向佛頂禮跪拜，之後就眼巴巴地滿懷渴望地等著佛的開示。
富樓那的這個問題，症結到底在什麽地方呢？症結還是在於：他把大種當成了實際存在的物質，當成了沒有任何變化的物質。在這種前提之下，地大，就隻能表現出堅固的實體，水大，就隻能表現出濕潤流動，火大，則純粹就是火焰，而風大，自然就是動轉不定，空大，就是一無所有。因此，這些大種所表現出來的，就是實實在在的物化了的特性，所以，才會在富樓那的認識當中，認為地空不能並存，水火不能共生，就連地水都是難容的。
其實，在我們前麵對七大的分析結論中，已經很明確地提出：所有的大種，從究竟意義上來說，並不是真實的存在；退一步來說，他們僅僅是本來清淨、圓滿、無礙的如來藏、真心的虛妄幻相而已。在這種結論中，說他們根本子虛烏有，也可以，說他們種種變幻，也行。說他們周邊法界，自然也就不是錯誤了。
就算我們退回幾步，認為大種就是存在著，我們也經過分析發現，大種的物質特性和能量特性之間，完全是統一的整體，根本不可能單獨分離出來一個地大，或者風大，每一個具體事物，所表現出來的性質，都完全具備所有的大種性質，雖然有時會偏向某個大種，但是其他的大種照樣存在，並不是不存在，而是潛伏在內，等待緣分而已。
因此，富樓那在這裏之所以會提出這些問題，其實根源還是和阿難一樣，都是沒有真正地理解佛所分析的過程，更沒有完全明白佛的結論。
佛在聽了富樓那的提問之後，自然知道這是怎麽一回事情，就告訴富樓那、阿難、以及在座的所有號稱“漏盡成就”、“無學果位”的阿羅漢們說：“我今天，因為阿難的事情，在這裏舉行這個法會，從一開始，我就已經講明了主題：今天就是要講述所有殊勝法義中最殊勝最究竟的部分，好讓你們這些人，這些已經在聲聞乘中，自己滿意於所證悟的法義，並沒有意識到自己還有不足，還沒有究竟的這些聲聞羅漢，沒有證得人我空和法我空這兩種空的所有人，甚至也包括剛剛明白自己還不徹底，發心繼續學習究竟大乘法門的大阿羅漢，為了能夠讓你們這些人，真正明白隻有一乘的佛法，明白真正祥和、煩惱寂滅的道地，能夠真正地到達清淨阿練若，所謂的正修行場所。”
“可惜我剛才口幹舌燥地講了那麽多，你們還是沒有明白，那我就隻好換一種說法，從另外的角度給你們解釋了。你們這下可要用心聽，善思維，別疏忽大意啊！”
聽到佛這麽說，富樓那等人，就抖擻精神，豎起耳朵，安安靜靜地坐在自己的座位上，等候著佛的講法。