<strong>譯文</strong>
第十五願，願我成佛時，我佛國中天人眾生，全都金身燦燦，光明無量，遍照他方諸佛國土。若不能如此，我將終不成佛。
第十六願，願我成佛時，我的聲名廣為流布在十方佛土，無數諸佛，都能稱揚讚歎我的名號。如果不能這樣，我將終不成佛。
第十七願，願我成佛時，十方世界的眾生，能聽到我的名號，生發菩提心願，至誠至信，愛悅佛法，願往生我佛國土者，乃至在臨終之時，念佛十聲，以求往生。願所有的十方眾生，那些五逆不道、誹謗正法眾生除外，都能在臨終之時，看到佛與佛國眾生來到其人麵前，被接引往生佛國淨土。如果不能這樣，我將終不成佛。
第十八願，願我成佛時，他方佛國裏的菩薩眾生，往生我佛國土後，究竟必能在一生裏就達到候補佛的位子。那些本來誓願為度脫一切眾生而遊化四方，隨意示現各種身相的修菩薩行的人除外。即便如此，這些化導眾生的菩薩行者，雖生在他方國土，卻永遠不受地獄、餓鬼、畜生三惡道之苦，其善根也將永不退失。如果不能這樣，我將終不成佛。
第十九願，願我成佛時，我佛國中的天人眾生，即使處在聲聞、緣覺的修行果位上，也能借助佛的神力，供養他國諸佛，並能在短促的時間內，遍跡無數無量諸佛國土。如果不能這樣，我將終不成佛。
第二十願，願我成佛時，我佛國中的天人眾生，吃飯穿衣，任心念需求，應有盡有，自然而然化示顯現在麵前。乃至於諸佛的住所，各種香花、幢蓋、瓔珞、音樂，也周遍充足，應有盡有，以供養諸佛。種種豐富的供養，去來無跡可尋，想求他方諸佛來接受供養時，憑藉佛的神力，能以心念召喚他方諸佛即舒臂而來，接受我佛國土眾生的供養。如果不能這樣，我將終不成佛。
第二十一願，願我成佛時，國中佛土清淨光明，洞然照察十方一切諸佛世界，如果不能這樣，我將終不成佛。
第二十二願，願我成佛時，我佛國土中生長無數菩提樹，菩提樹巍然高大，有的樹高成千上百公裏，有的超過四百萬公裏，諸菩薩想要看到諸佛國土的清淨莊嚴，都可以在菩提樹間看見，就像那明鏡清晰，能觀照身影和臉麵。如果不能如此，我將終不成佛。
第二十三願，願我成佛時，從廣袤大地上，到寥廓虛空中，一切宮殿、亭台樓閣、城池河流、香花寶樹等一切萬物，都用無數眾寶、成百上千種香和合而成，裝飾布置得精妙絕奇，超絕於天界人界。願我國土中的絕色奇香、遍薰十方一切佛土，供養十方諸佛，十方諸菩薩聞到後，全都修行無上佛道。如果不能這樣，我將終不成佛。
第二十四願，願我成佛時，所有他方佛土的聲聞緣覺眾生，能聽到我的名號後，生發宏大心願，修行堅固善根，愈增愈進，永不退失，最終成就無上正等正覺，證得佛果。如果不能這樣，我將終不成佛。””
佛告訴阿難：“當時法藏比丘說完以上這些誓願，又用偈頌進一步表達行願。偈頌這樣說：“
我建超世願，必至無上道；
斯願不滿足，誓不成等覺。
我於無量劫，不為大施主；
普濟諸貧苦，誓不成等覺。
我至成佛道，名聲超十方；
究竟有不聞，誓不成等覺。
離欲深正念，淨慧修梵行；
誌求無上尊，為諸天人師。
供養一切佛，具足眾德本；
願慧悉成滿，得為三界雄。
如佛無礙智，通達靡不照；
願我功德力，等此最勝尊。
斯願若尅丙，大千應感動；
虛空諸天神，當兩真妙華。”
<strong>原典</strong>
第十五願，設我得佛，國中天人，若不皆身具無邊光明，照曜諸佛國土者，不取正覺。
第十六願，設我得佛，名聲普聞，十方世界，無量諸佛，若不悉谘嗟稱歎我名者，不取正覺。
第十七頤，設我得佛，十方眾生，聞我名號，發菩提心，至心信樂1，欲生我國，乃至臨終十念求生，若不見佛與大眾圍繞現其人前者，不取正覺，惟除五逆2、誹謗正法。
第十八願，設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。除其本願，自在所化，為度脫一切眾生故，遍遊佛國，修菩薩行者，雖生他國，終不受三途3苦，永不退失善根。若不爾者，不取正覺。
第十九願，設我得佛，國中天人，雖住聲聞、緣覺之位，而能承佛神力，供養諸佛，一食之頃，若不能遍至無數無量諸佛國者，不取正覺。
第二十願，設我得佛，國中天人，衣服飲食，應念所需，自然化現在前。乃至於諸佛所，種種供養，香華、幢蓋、瓔珞、音樂，應念圓滿4，無所從來，無所從去。
乃至欲求諸佛就供，以佛神力，應念即得他方諸佛，舒臂來此，受其供養，若不爾者，不取正覺。
第二十一願，設我得佛，國土清淨，皆悉照見5十方一切諸佛世界，若不爾者，不取正覺。
第二十二願，設我得佛，國中有無量道場樹6，高或百千由旬7，或四百萬由旬，諸菩薩欲見諸佛淨國莊嚴，悉於寶樹間見，猶如明鏡，睹其麵像，若不爾者，不取正覺。
第二十三願，設我得佛，自地以上，至於虛空，宮殿、樓觀、池流、華樹、國土所有一切萬物，皆以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人。其香普薰十方世界，供養諸佛，菩薩聞者，皆修佛行，若不如是，不取正覺。
第二十四願，所有他方佛刹，聲聞緣覺聞我名號，不發大心，不得堅固不退轉，究竟成就阿耨多羅三藐三菩提者，不取正覺。””
佛告阿難：“爾時，法藏比丘說此願已，以偈頌曰：
我建超世願，必至無上道；
斯願不滿足，誓不成等覺。
我於無量劫，不為大施主；
普濟諸貧苦，誓不成等覺。
我至成佛道，名聲超十方；
究竟有不聞，誓不成等覺。
離欲深正念，淨慧修梵行；
誌求無上尊，為諸天人師。
供養一切佛，具足眾德本：
願慧悉成滿，得為三界雄。
如佛無礙智，通達靡不照；
願我功德力，等此最勝尊。
斯願若尅丙，大千應感動；
虛空諸天神，當雨真妙華。”
<strong>注釋</strong>
1至心信樂：至心是指至誠之心、至極之心；信樂是指信順所聞之法而愛樂之。至心信樂即信心歡喜、誠心愛悅的意思。
2五逆：也稱作五逆罪。是五重罪的意思，指罪大惡極、極逆於佛理的人。五逆有大乘五逆、小乘五逆之分。小乘五逆(翠五逆)是指：害母、害父、害阿羅漢、惡心出佛身血、破僧等五項。大乘五逆(複五逆)是指：1破壞塔寺、燒毀經像、奪取三寶之物，或教唆他人做以上壞事，心生歡喜；2誹謗聲聞、緣覺以及大乘法；3妨礙出家人修行，或者殺害出家人；4犯小乘五逆罪之一；5主張所有皆無業報，而行十不善業，或者不畏懼後世果報，而教唆他人行十惡等。
3三途：又作三塗。通常指地獄、餓鬼、畜生三惡道，是因身、口、意諸惡業所引生之處。在地獄道，受苦的眾生常為鑊湯爐炭之熱所苦；在餓鬼道，眾生常受刀杖驅逼等苦；在畜生道，受苦眾生強者伏弱、互相吞啖，飲血食肉。
4圓滿：是周遍充足，無所缺減的意思。
5照見：即照鑒，指佛、菩薩洞然照見眾生的所有行為。佛門還常以“照鑒無私”一語表示佛菩薩對有情眾生公正無私的態度。
6道場樹：即指菩提樹，又作覺樹、道樹、思惟樹。釋迦牟尼於菩提樹下金剛座成佛，故稱道場樹。道場樹也是阿彌陀佛三十七名號之一，曇鸞的《讚阿彌陀佛偈》中說：“稽首頂禮道場樹。”此處的道場樹即為阿彌陀佛名號。
7由旬：梵語意譯為合、和合、應、限量、一程、驛等，又作逾閣那、逾繕那、逾膳那、俞旬、由延。是印度計算裏程的翠位。另外據《大唐西域記》卷二記載，一由旬指帝王一日行軍的路程。有關由旬的計數有各種不同的說法。就由旬換算拘盧舍而言，印度的國俗是采取八拘盧舍為一由旬，在佛典中，也有以八拘盧舍焉一由旬的說法。就配合我國的裏數而言，也有不同的說法，據《大唐西域記》卷二記載，舊傳的一由旬可換算為四十裏，印度的國俗為三十裏，佛教為十六裏；《慧苑音義》卷下記載為十六或十七裏。另外據義淨的《根本說一切有部百一羯磨》卷三的夾注記載，印度的國俗為三十二裏，佛教為十二裏。
第十五願，願我成佛時，我佛國中天人眾生，全都金身燦燦，光明無量，遍照他方諸佛國土。若不能如此，我將終不成佛。
第十六願，願我成佛時，我的聲名廣為流布在十方佛土，無數諸佛，都能稱揚讚歎我的名號。如果不能這樣，我將終不成佛。
第十七願，願我成佛時，十方世界的眾生，能聽到我的名號，生發菩提心願，至誠至信，愛悅佛法，願往生我佛國土者，乃至在臨終之時，念佛十聲，以求往生。願所有的十方眾生，那些五逆不道、誹謗正法眾生除外，都能在臨終之時，看到佛與佛國眾生來到其人麵前，被接引往生佛國淨土。如果不能這樣，我將終不成佛。
第十八願，願我成佛時，他方佛國裏的菩薩眾生，往生我佛國土後，究竟必能在一生裏就達到候補佛的位子。那些本來誓願為度脫一切眾生而遊化四方，隨意示現各種身相的修菩薩行的人除外。即便如此，這些化導眾生的菩薩行者，雖生在他方國土，卻永遠不受地獄、餓鬼、畜生三惡道之苦，其善根也將永不退失。如果不能這樣，我將終不成佛。
第十九願，願我成佛時，我佛國中的天人眾生，即使處在聲聞、緣覺的修行果位上，也能借助佛的神力，供養他國諸佛，並能在短促的時間內，遍跡無數無量諸佛國土。如果不能這樣，我將終不成佛。
第二十願，願我成佛時，我佛國中的天人眾生，吃飯穿衣，任心念需求，應有盡有，自然而然化示顯現在麵前。乃至於諸佛的住所，各種香花、幢蓋、瓔珞、音樂，也周遍充足，應有盡有，以供養諸佛。種種豐富的供養，去來無跡可尋，想求他方諸佛來接受供養時，憑藉佛的神力，能以心念召喚他方諸佛即舒臂而來，接受我佛國土眾生的供養。如果不能這樣，我將終不成佛。
第二十一願，願我成佛時，國中佛土清淨光明，洞然照察十方一切諸佛世界，如果不能這樣，我將終不成佛。
第二十二願，願我成佛時，我佛國土中生長無數菩提樹，菩提樹巍然高大，有的樹高成千上百公裏，有的超過四百萬公裏，諸菩薩想要看到諸佛國土的清淨莊嚴，都可以在菩提樹間看見，就像那明鏡清晰，能觀照身影和臉麵。如果不能如此，我將終不成佛。
第二十三願，願我成佛時，從廣袤大地上，到寥廓虛空中，一切宮殿、亭台樓閣、城池河流、香花寶樹等一切萬物，都用無數眾寶、成百上千種香和合而成，裝飾布置得精妙絕奇，超絕於天界人界。願我國土中的絕色奇香、遍薰十方一切佛土，供養十方諸佛，十方諸菩薩聞到後，全都修行無上佛道。如果不能這樣，我將終不成佛。
第二十四願，願我成佛時，所有他方佛土的聲聞緣覺眾生，能聽到我的名號後，生發宏大心願，修行堅固善根，愈增愈進，永不退失，最終成就無上正等正覺，證得佛果。如果不能這樣，我將終不成佛。””
佛告訴阿難：“當時法藏比丘說完以上這些誓願，又用偈頌進一步表達行願。偈頌這樣說：“
我建超世願，必至無上道；
斯願不滿足，誓不成等覺。
我於無量劫，不為大施主；
普濟諸貧苦，誓不成等覺。
我至成佛道，名聲超十方；
究竟有不聞，誓不成等覺。
離欲深正念，淨慧修梵行；
誌求無上尊，為諸天人師。
供養一切佛，具足眾德本；
願慧悉成滿，得為三界雄。
如佛無礙智，通達靡不照；
願我功德力，等此最勝尊。
斯願若尅丙，大千應感動；
虛空諸天神，當兩真妙華。”
<strong>原典</strong>
第十五願，設我得佛，國中天人，若不皆身具無邊光明，照曜諸佛國土者，不取正覺。
第十六願，設我得佛，名聲普聞，十方世界，無量諸佛，若不悉谘嗟稱歎我名者，不取正覺。
第十七頤，設我得佛，十方眾生，聞我名號，發菩提心，至心信樂1，欲生我國，乃至臨終十念求生，若不見佛與大眾圍繞現其人前者，不取正覺，惟除五逆2、誹謗正法。
第十八願，設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。除其本願，自在所化，為度脫一切眾生故，遍遊佛國，修菩薩行者，雖生他國，終不受三途3苦，永不退失善根。若不爾者，不取正覺。
第十九願，設我得佛，國中天人，雖住聲聞、緣覺之位，而能承佛神力，供養諸佛，一食之頃，若不能遍至無數無量諸佛國者，不取正覺。
第二十願，設我得佛，國中天人，衣服飲食，應念所需，自然化現在前。乃至於諸佛所，種種供養，香華、幢蓋、瓔珞、音樂，應念圓滿4，無所從來，無所從去。
乃至欲求諸佛就供，以佛神力，應念即得他方諸佛，舒臂來此，受其供養，若不爾者，不取正覺。
第二十一願，設我得佛，國土清淨，皆悉照見5十方一切諸佛世界，若不爾者，不取正覺。
第二十二願，設我得佛，國中有無量道場樹6，高或百千由旬7，或四百萬由旬，諸菩薩欲見諸佛淨國莊嚴，悉於寶樹間見，猶如明鏡，睹其麵像，若不爾者，不取正覺。
第二十三願，設我得佛，自地以上，至於虛空，宮殿、樓觀、池流、華樹、國土所有一切萬物，皆以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人。其香普薰十方世界，供養諸佛，菩薩聞者，皆修佛行，若不如是，不取正覺。
第二十四願，所有他方佛刹，聲聞緣覺聞我名號，不發大心，不得堅固不退轉，究竟成就阿耨多羅三藐三菩提者，不取正覺。””
佛告阿難：“爾時，法藏比丘說此願已，以偈頌曰：
我建超世願，必至無上道；
斯願不滿足，誓不成等覺。
我於無量劫，不為大施主；
普濟諸貧苦，誓不成等覺。
我至成佛道，名聲超十方；
究竟有不聞，誓不成等覺。
離欲深正念，淨慧修梵行；
誌求無上尊，為諸天人師。
供養一切佛，具足眾德本：
願慧悉成滿，得為三界雄。
如佛無礙智，通達靡不照；
願我功德力，等此最勝尊。
斯願若尅丙，大千應感動；
虛空諸天神，當雨真妙華。”
<strong>注釋</strong>
1至心信樂：至心是指至誠之心、至極之心；信樂是指信順所聞之法而愛樂之。至心信樂即信心歡喜、誠心愛悅的意思。
2五逆：也稱作五逆罪。是五重罪的意思，指罪大惡極、極逆於佛理的人。五逆有大乘五逆、小乘五逆之分。小乘五逆(翠五逆)是指：害母、害父、害阿羅漢、惡心出佛身血、破僧等五項。大乘五逆(複五逆)是指：1破壞塔寺、燒毀經像、奪取三寶之物，或教唆他人做以上壞事，心生歡喜；2誹謗聲聞、緣覺以及大乘法；3妨礙出家人修行，或者殺害出家人；4犯小乘五逆罪之一；5主張所有皆無業報，而行十不善業，或者不畏懼後世果報，而教唆他人行十惡等。
3三途：又作三塗。通常指地獄、餓鬼、畜生三惡道，是因身、口、意諸惡業所引生之處。在地獄道，受苦的眾生常為鑊湯爐炭之熱所苦；在餓鬼道，眾生常受刀杖驅逼等苦；在畜生道，受苦眾生強者伏弱、互相吞啖，飲血食肉。
4圓滿：是周遍充足，無所缺減的意思。
5照見：即照鑒，指佛、菩薩洞然照見眾生的所有行為。佛門還常以“照鑒無私”一語表示佛菩薩對有情眾生公正無私的態度。
6道場樹：即指菩提樹，又作覺樹、道樹、思惟樹。釋迦牟尼於菩提樹下金剛座成佛，故稱道場樹。道場樹也是阿彌陀佛三十七名號之一，曇鸞的《讚阿彌陀佛偈》中說：“稽首頂禮道場樹。”此處的道場樹即為阿彌陀佛名號。
7由旬：梵語意譯為合、和合、應、限量、一程、驛等，又作逾閣那、逾繕那、逾膳那、俞旬、由延。是印度計算裏程的翠位。另外據《大唐西域記》卷二記載，一由旬指帝王一日行軍的路程。有關由旬的計數有各種不同的說法。就由旬換算拘盧舍而言，印度的國俗是采取八拘盧舍為一由旬，在佛典中，也有以八拘盧舍焉一由旬的說法。就配合我國的裏數而言，也有不同的說法，據《大唐西域記》卷二記載，舊傳的一由旬可換算為四十裏，印度的國俗為三十裏，佛教為十六裏；《慧苑音義》卷下記載為十六或十七裏。另外據義淨的《根本說一切有部百一羯磨》卷三的夾注記載，印度的國俗為三十二裏，佛教為十二裏。