<strong>譯文</strong>
佛告訴阿難：“當法藏比丘把偈頌說完，整個大地頓時出現六種震動，天空飄著奇妙的花兒，散落在廣闊的大地上，美妙的天籟樂音也悠然而至，空中宣弘種種讚言，肇示法藏比丘必能成就無上正等正覺，證得佛果。
“阿難，那法藏比丘在世自在王如來前以及諸天、魔、梵、龍神八部等大眾之中，闡發完上述弘大誓願之後，勇猛精進，專心致誌，以成就清淨莊嚴、不可思議的佛土。他所修的佛土空曠無涯，遼闊無際，能廣容無量往生的眾生。法藏比丘於無量劫中，修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度之行，同時軟化他人修行六度。以崇高的福德、智慧莊嚴具足那一切德行，從而達到絕名相、離煩惱、不生不滅、智慧圓滿、住於常寂的正定境界，觀諸法如幻如化。法藏比丘由於積功累德，所以感生勝果，或為長者、居士、或作豪姓尊貴，或為國王、轉輪聖帝，或作六欲天主甚至大梵天王，上宏下化，能滿所願，並常常以衣服、飲食、臥具、醫藥等供養尊重諸佛。
由於法藏比丘成就如此無量功德、廣植無量善根，所以隨他所生之處，有無盡的妙法寶藏自然湧現，全身毛孔也散發無量的妙香，薰遍大千世界。無量眾生聞香之後，全都生發成就無上菩提的心願，示現無量無邊的法門，做任何事件均自由 無礙。總之，法藏比丘所說的各個誓願全都如願實現。現在，在離現世人間世界十萬億遠的西方，有一佛國土名叫極樂世界，其佛的名字叫無量壽佛。無量壽佛成佛以來，至今已曆經十劫時間，身邊有不可計數菩薩、聲聞跟從聽聞佛法。
“阿難，那無量壽佛所放的智慧光明，照遍東方世界像恒河之沙般不可計數的佛土，南方、西方、北方及四維上下，也是如此。這智慧光明如果化為無量壽佛頭頂上的光輪，或者一、二、三、四由旬長，或者百千由句長，或者億萬由旬長，或遍照一、二佛土，或成千上百個佛土，甚至不可計數的泱泱無邊的佛國土地。正因如此，無量壽佛也稱為無量光佛。他的無限光明，普遍照耀十方一切世界，十方世界的一切眾生，如果承受到佛光照耀，就能罪垢消滅而善根增長，身心柔軟清淨。如果處在三惡道的極苦的境況中，有緣受佛光澤被，都能脫離苦途，臨終之時獲得解脫。對於眾生來說，如果能在聽說無量壽佛的無量光明功德之後，日夜稱說無量壽佛，專心致誌，誠心不斷，念念不忘，隨自己所願，最終就能往生無量壽佛的極樂世界。
<strong>原典</strong>
佛告阿難：“法藏比丘說此頌已，應時普地六種震動1，天雨妙華，以散其上，自然音樂，空中讚言，決定必成無上正覺。
“阿難，法藏比丘於其佛所，諸天2、魔、梵3、龍神八部4大眾之中，發斯宏誓願已，一向專誌，莊嚴妙土。所修佛國開廓廣大，超勝獨妙。於阿僧隻劫，修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六波羅蜜，亦教人行六波羅蜜。以大莊嚴，具足眾行，三昧常寂，智慧無礙，住空、無相、無願之法，無作無起，眾法如化。或為長者、居士、豪姓尊貴、或為刹利國王、轉輪聖帝、或為六欲天主乃至梵王，常以四事供養5恭敬諸佛。由成就如是諸善根故，隨所生處，有無量寶藏自然湧出，身諸毛孔出無量香，普薰世界。無量眾生聞之，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，於一切法而得自在，所說諸願皆悉得之。現在西方，去閻浮提6十萬億佛刹，有世界名日極樂，佛名無量壽佛。成佛以來，於今十劫，有無量無數菩薩、聲聞圍繞說法。
“阿難，彼佛所放光明，照遍東方恒沙7佛刹，南、西、北方，四維上下，亦複如是。若化頂上圓光8，或一二三四由旬，或百千由旬，或億萬由旬，或照一二佛刹，百千佛刹，乃至遍照無量無邊無數佛刹。是故無量壽佛，亦名無量光佛，如是光明，普照十方一切世界。其有眾生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。若在三途極苦之處，有緣見此光明，皆得休息，命終皆得解脫。若有眾生，聞其光明功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。
<strong>注釋</strong>
1六種震動：指大地震動的六種相，又作六變震動，六反震動。略稱六震、六動。關於“六種震動”一般有三種解釋，第一，認為六時之動為六動：1佛入胎時，2出胎時，3成道時，4轉*輪時，5由天魔勸請將舍性命時，6入涅槃時。第二，認為能動六方是六動。《大品般若經》卷一說：“爾時世尊故在師子座，入師子遊戲三昧。以神通力感動三千大千國土：六種震動。東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，邊湧中沒，中湧邊沒，地皆柔軟，令眾生和悅。”這裏舉出東湧西沒等震動的六相。第三，認為動有六相，以六相之動，名為六動。晉《華嚴經》舉出動、起、湧、震、吼、覺為六動。動是搖蕩，起是升高，湧是凹凸，震是有聲，吼是巨響，覺是覺他。
關於六種震動的因緣，《大智度論》卷八載：“佛何以故震動三千大幹世界。答曰：欲令眾生知一切皆空無常故。複次，如人欲染衣，先去塵土。佛亦如是，先令三千世界眾生見佛神力，敬心柔軟，然後說法。是故六種動地。”此外，《長阿含經》卷二<遊行經>載有地動的八種因緣：1地在水上，水止於風，風止於空，空中大風自起則大水擾，大水擾則普地震動。2得道之比丘、比丘尼及大神尊天，觀水性多，觀地性少，欲知試力則普地震動。3若菩薩由兜率天降神母胎，專念不亂，普地大動。4菩薩始出母胎，從右脇生，專念不亂，則普地震動。5菩薩初成無上正覺，地大震動。6佛初成道轉無上*輪，則普地震動。7佛之說教將畢，欲舍生命，則普地震動。8如來於無餘涅槃界涅槃時，地大震動。
2諸天：根據諸經而言，欲界有六天(六欲天)，色界有十八天，無色界的四處有四天，其他尚有日天、月天、韋馱天等諸天神，總稱為諸天。據《普曜經》卷六載，釋尊在菩提樹下成道，諸天皆前來慶賀。
3魔梵：是並指欲界第六天的他化自在天魔與色界的梵天王。《俱舍論記》卷三說：“魔，謂他化自在天魔；梵，謂梵王。”
4龍神八部：又作天龍八部、八部眾。是指守護佛法的諸神。八者就是，天、龍、夜叉、乾閣婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅迦。這些異類全都歸化於佛的威德，成為佛的眷屬，住在諸佛的受用之地，護持佛及佛法。
另外，天龍八部又指四天王率領的八部族，即乾闥婆、毘舍合、鳩盤茶、薜荔多、龍、富單那、夜叉、羅刹
5四事供養：指供給資養佛、僧等日常生活所需要的四種物品。四事，就是指衣服、飲食、臥具、醫藥，或者指衣服、飲食、湯藥、房舍等。
6閻浮提：又作合閻浮利、贍部提、閻浮提鞞波。閻浮，梵語是樹之名；提，梵語是洲的意思。梵漢兼譯叫做剡浮洲、閻浮洲、贍部洲、譫浮洲。略稱為合浮。舊譯為穢洲、穢樹城，意思是盛產閻浮樹的國土。另外，又因為閻浮洲出產閻浮檀金，所以有人把閻浮提譯為勝金洲、好金土。閻浮洲是須彌山四大洲的南洲，故又稱南閻浮提、南閻浮洲、南贍部洲。原來是指印度之地，後來泛指人間世界。
閻浮洲的地形南狹北廣，縱橫七千由旬，人的麵像也與這樣的地形相似。另外，閻浮洲上，阿褥達池之東有恒伽(殑伽)河，從牛之口出，從五百河入於東海。西有婆叉(縛芻)河，從馬的口出，從五百河入於西海。南有新頭(信度)河，從獅子的口出，從五百河入於南海。此有斯陀(徒多)河，從象的口出，從五百河入於北海。《俱舍論》卷十一記載，四大洲中，隻有該洲中有金剛座，一切菩薩將登正覺，皆坐此座。
7恒沙：即恒河之沙，又作恒邊沙、恒水邊流沙、江 河沙、殑伽沙、恒河沙數等。恒河沙粒很細，其數量無法計算，所以經中凡是形容無法計算的數字，多以“恒沙”這樣的詞作比喻。例如《阿彌陀經》中說：“如是等恒河沙數諸佛。”
8圓光：指從佛菩薩頂上放出的圓輪光明。
佛告訴阿難：“當法藏比丘把偈頌說完，整個大地頓時出現六種震動，天空飄著奇妙的花兒，散落在廣闊的大地上，美妙的天籟樂音也悠然而至，空中宣弘種種讚言，肇示法藏比丘必能成就無上正等正覺，證得佛果。
“阿難，那法藏比丘在世自在王如來前以及諸天、魔、梵、龍神八部等大眾之中，闡發完上述弘大誓願之後，勇猛精進，專心致誌，以成就清淨莊嚴、不可思議的佛土。他所修的佛土空曠無涯，遼闊無際，能廣容無量往生的眾生。法藏比丘於無量劫中，修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度之行，同時軟化他人修行六度。以崇高的福德、智慧莊嚴具足那一切德行，從而達到絕名相、離煩惱、不生不滅、智慧圓滿、住於常寂的正定境界，觀諸法如幻如化。法藏比丘由於積功累德，所以感生勝果，或為長者、居士、或作豪姓尊貴，或為國王、轉輪聖帝，或作六欲天主甚至大梵天王，上宏下化，能滿所願，並常常以衣服、飲食、臥具、醫藥等供養尊重諸佛。
由於法藏比丘成就如此無量功德、廣植無量善根，所以隨他所生之處，有無盡的妙法寶藏自然湧現，全身毛孔也散發無量的妙香，薰遍大千世界。無量眾生聞香之後，全都生發成就無上菩提的心願，示現無量無邊的法門，做任何事件均自由 無礙。總之，法藏比丘所說的各個誓願全都如願實現。現在，在離現世人間世界十萬億遠的西方，有一佛國土名叫極樂世界，其佛的名字叫無量壽佛。無量壽佛成佛以來，至今已曆經十劫時間，身邊有不可計數菩薩、聲聞跟從聽聞佛法。
“阿難，那無量壽佛所放的智慧光明，照遍東方世界像恒河之沙般不可計數的佛土，南方、西方、北方及四維上下，也是如此。這智慧光明如果化為無量壽佛頭頂上的光輪，或者一、二、三、四由旬長，或者百千由句長，或者億萬由旬長，或遍照一、二佛土，或成千上百個佛土，甚至不可計數的泱泱無邊的佛國土地。正因如此，無量壽佛也稱為無量光佛。他的無限光明，普遍照耀十方一切世界，十方世界的一切眾生，如果承受到佛光照耀，就能罪垢消滅而善根增長，身心柔軟清淨。如果處在三惡道的極苦的境況中，有緣受佛光澤被，都能脫離苦途，臨終之時獲得解脫。對於眾生來說，如果能在聽說無量壽佛的無量光明功德之後，日夜稱說無量壽佛，專心致誌，誠心不斷，念念不忘，隨自己所願，最終就能往生無量壽佛的極樂世界。
<strong>原典</strong>
佛告阿難：“法藏比丘說此頌已，應時普地六種震動1，天雨妙華，以散其上，自然音樂，空中讚言，決定必成無上正覺。
“阿難，法藏比丘於其佛所，諸天2、魔、梵3、龍神八部4大眾之中，發斯宏誓願已，一向專誌，莊嚴妙土。所修佛國開廓廣大，超勝獨妙。於阿僧隻劫，修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六波羅蜜，亦教人行六波羅蜜。以大莊嚴，具足眾行，三昧常寂，智慧無礙，住空、無相、無願之法，無作無起，眾法如化。或為長者、居士、豪姓尊貴、或為刹利國王、轉輪聖帝、或為六欲天主乃至梵王，常以四事供養5恭敬諸佛。由成就如是諸善根故，隨所生處，有無量寶藏自然湧出，身諸毛孔出無量香，普薰世界。無量眾生聞之，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，於一切法而得自在，所說諸願皆悉得之。現在西方，去閻浮提6十萬億佛刹，有世界名日極樂，佛名無量壽佛。成佛以來，於今十劫，有無量無數菩薩、聲聞圍繞說法。
“阿難，彼佛所放光明，照遍東方恒沙7佛刹，南、西、北方，四維上下，亦複如是。若化頂上圓光8，或一二三四由旬，或百千由旬，或億萬由旬，或照一二佛刹，百千佛刹，乃至遍照無量無邊無數佛刹。是故無量壽佛，亦名無量光佛，如是光明，普照十方一切世界。其有眾生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。若在三途極苦之處，有緣見此光明，皆得休息，命終皆得解脫。若有眾生，聞其光明功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。
<strong>注釋</strong>
1六種震動：指大地震動的六種相，又作六變震動，六反震動。略稱六震、六動。關於“六種震動”一般有三種解釋，第一，認為六時之動為六動：1佛入胎時，2出胎時，3成道時，4轉*輪時，5由天魔勸請將舍性命時，6入涅槃時。第二，認為能動六方是六動。《大品般若經》卷一說：“爾時世尊故在師子座，入師子遊戲三昧。以神通力感動三千大千國土：六種震動。東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，邊湧中沒，中湧邊沒，地皆柔軟，令眾生和悅。”這裏舉出東湧西沒等震動的六相。第三，認為動有六相，以六相之動，名為六動。晉《華嚴經》舉出動、起、湧、震、吼、覺為六動。動是搖蕩，起是升高，湧是凹凸，震是有聲，吼是巨響，覺是覺他。
關於六種震動的因緣，《大智度論》卷八載：“佛何以故震動三千大幹世界。答曰：欲令眾生知一切皆空無常故。複次，如人欲染衣，先去塵土。佛亦如是，先令三千世界眾生見佛神力，敬心柔軟，然後說法。是故六種動地。”此外，《長阿含經》卷二<遊行經>載有地動的八種因緣：1地在水上，水止於風，風止於空，空中大風自起則大水擾，大水擾則普地震動。2得道之比丘、比丘尼及大神尊天，觀水性多，觀地性少，欲知試力則普地震動。3若菩薩由兜率天降神母胎，專念不亂，普地大動。4菩薩始出母胎，從右脇生，專念不亂，則普地震動。5菩薩初成無上正覺，地大震動。6佛初成道轉無上*輪，則普地震動。7佛之說教將畢，欲舍生命，則普地震動。8如來於無餘涅槃界涅槃時，地大震動。
2諸天：根據諸經而言，欲界有六天(六欲天)，色界有十八天，無色界的四處有四天，其他尚有日天、月天、韋馱天等諸天神，總稱為諸天。據《普曜經》卷六載，釋尊在菩提樹下成道，諸天皆前來慶賀。
3魔梵：是並指欲界第六天的他化自在天魔與色界的梵天王。《俱舍論記》卷三說：“魔，謂他化自在天魔；梵，謂梵王。”
4龍神八部：又作天龍八部、八部眾。是指守護佛法的諸神。八者就是，天、龍、夜叉、乾閣婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅迦。這些異類全都歸化於佛的威德，成為佛的眷屬，住在諸佛的受用之地，護持佛及佛法。
另外，天龍八部又指四天王率領的八部族，即乾闥婆、毘舍合、鳩盤茶、薜荔多、龍、富單那、夜叉、羅刹
5四事供養：指供給資養佛、僧等日常生活所需要的四種物品。四事，就是指衣服、飲食、臥具、醫藥，或者指衣服、飲食、湯藥、房舍等。
6閻浮提：又作合閻浮利、贍部提、閻浮提鞞波。閻浮，梵語是樹之名；提，梵語是洲的意思。梵漢兼譯叫做剡浮洲、閻浮洲、贍部洲、譫浮洲。略稱為合浮。舊譯為穢洲、穢樹城，意思是盛產閻浮樹的國土。另外，又因為閻浮洲出產閻浮檀金，所以有人把閻浮提譯為勝金洲、好金土。閻浮洲是須彌山四大洲的南洲，故又稱南閻浮提、南閻浮洲、南贍部洲。原來是指印度之地，後來泛指人間世界。
閻浮洲的地形南狹北廣，縱橫七千由旬，人的麵像也與這樣的地形相似。另外，閻浮洲上，阿褥達池之東有恒伽(殑伽)河，從牛之口出，從五百河入於東海。西有婆叉(縛芻)河，從馬的口出，從五百河入於西海。南有新頭(信度)河，從獅子的口出，從五百河入於南海。此有斯陀(徒多)河，從象的口出，從五百河入於北海。《俱舍論》卷十一記載，四大洲中，隻有該洲中有金剛座，一切菩薩將登正覺，皆坐此座。
7恒沙：即恒河之沙，又作恒邊沙、恒水邊流沙、江 河沙、殑伽沙、恒河沙數等。恒河沙粒很細，其數量無法計算，所以經中凡是形容無法計算的數字，多以“恒沙”這樣的詞作比喻。例如《阿彌陀經》中說：“如是等恒河沙數諸佛。”
8圓光：指從佛菩薩頂上放出的圓輪光明。