走火入魔
受陰
想陰
行陰
識陰
這幾次講課，就像上市場買菜一樣，菜買好了，等於材料有了。希望同學們聽課時，把我的意見聽懂了，自己來求證修持。我講課向來不預作綱要，隨機而說，因材施教，希望大家都能走上修持的道路。
前 兩次上課的綱要是見地、修證、行願三種。修定隻不過是修證中的一項而已。定是世間共法，為佛法、外道所共有。佛法的不共法不是在定，大家注意！不要把 “定”當成佛法，這個觀念要認識清楚，佛法的不共法是“慧”。定是修持的一種，但是修慧不離於定。換句話說，外道都做得到定，你學佛怎能做不到！釋迦牟尼 佛說：佛能通一切智，徹萬法源。佛能通達一切萬法，為天人師。你既然要學佛，當然也要學會定。
上次講到修持方麵的事相，普通稱為做功夫。大家記得吧？我講課有些學生記不下筆記，以為沒有秩序，真冤枉，我不過從引證中又舉例引證；雖然離開了，但仍在所講範圍裏，還是又會轉回來。你們做筆記就做不下去了，其實內容是很有條理的。
前 兩次上課綱要：由事相到四加行綱要，再轉入這裏。如果般若不夠，佛法也成魔境，即執著成“我”。譬如五陰境介——色陰、受陰、想陰、行陰、識陰，等於可能 發生的五十種陰魔。有人打坐一聽到走火入魔，就嚇住了，當場就入“魔”，坐不住了。其實哪裏來的火？哪裏來的魔？魔由磨字變來，根本就沒有一個魔。好比全 世界人說鬼，其觀念還是離不開人類思想的形態。即如天堂、神仙，西方與東方的觀念都一樣。你意識裏有鬼，鬼就來了。“開口神氣散，意動工火寒。”走火入魔 是你心理思想搞錯了，自己製造的，你自己“磨”自己而已，都是天下本無事，庸人自擾之罷了。
所謂走火入魔，是武俠小說亂寫的。為什麽說到這 個？因為我們引用五陰境界，每種都有十種魔境。其實，不止十種，佛隻說大原則而已。現今社會人類心理，文化發展，都是一些魔境，大家沒有看清楚。一個是佛 經，已經太古老，被它困住了；另一個是太現代化，沒看清楚。兩個綜合起來，就知我佛如來大慈大悲，都已經說過了。如果我光講那五十種陰魔，就得花掉好幾個 月，隻好暫時略去。
上次介紹色陰境界時，提到堅固妄想以為其本，佛把妄想分析得很清楚。有人不懂堅固妄想是什麽意思，大家到過精神病院吧？ 形成精神病的那種牢不可破的病態心理，就是堅固妄想的一種。嚴格得說，擴大範圍來講，所有的色陰境界，都屬於堅固妄想。必須要色陰盡了以後，才能破這個範 疇。
現在讓我們再看看受陰盡了以後，是什麽境況。
"彼善男子，修三摩提，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身，上曆菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙。"
打坐覺得舒服，不久腿麻了，這些都是受陰範圍。脫離了這個感覺狀態，才是受陰荊盡不是象死人一般，而感覺快樂的，舒服的，與宇宙虛空是合一的，形容不出，我也不想形容，因為你們沒到這個境界，無法懂。
受陰盡了之後，雖然還沒有到達漏盡，但心已能離開形體，如鳥出籠，達到菩薩的意生身。你們聽了莫妄想，如能達到這一步，到美國不必買機票，說去就去，但別人看不見你，你卻能看到別人。（眾笑）
"譬如有人，熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，今不寐者，鹹悟其語，此則名為想陰區宇。"
到 達這個境界，如人說夢話，夢中說話很清楚，很有條理，但說過就忘了，必須問旁邊的人，旁人再告訴他詳情。佛比喻人可離心，但自己作不了主，等於夢中說話， 自己好象懂，又像不懂。到達這個境界，還是思想功能的範圍，還離不了意識境界，屬於想陰的範圍內。換句話說，你妄念還是在動，隻不過這一句話，佛沒有說出 來罷了。接著：
"若動念盡，浮想銷除，於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰荊是人能超越煩惱濁，觀其所由，融通妄想以為其本。"
超 越了想陰的境界，這時覺明的心性上，就好比沒有了塵垢。如果心裏都不動念了，浮思雜想也都沒有了，那麽，覺明的心上，就好比沒有了塵垢，這時才能談了生 死。人最大的問題就是怕死，不知從何而生，更不曉得死到哪裏。此所謂前途生死兩茫茫。如人在黑暗中怕鬼，其實不是怕鬼，主要是“怕不知道”。等你知道了鬼 是怎麽回事，就不怕了。
如果這一念想陰盡，就知道如何生來，如何死去。小乘羅漢可了分段生死。什麽是我們的分段生死？就是諸有漏，善不善等業，由煩惱障助緣所感應，而得的三界六道果報。這種果報有分分段段的差異，所以稱為“分段生死”。所有具見思惑的一切凡夫，都在分段生死中。
六 道輪回，也就是我們的分段生死。羅漢可以了分段生死，但非究竟，因為還未了變易生死，隻是請假而已。（所謂變易生死，就是諸無漏之善業，依所知障助緣所感 之界外淨土果報。為斷見思惑之阿羅漢以上聖者之生死）。到達菩薩境界才能了變易生死。所以，如果你想下次不來了，哪有那麽容易！阿羅漢也隻能是請長假而 已。
此時做到不動念了，但是要注意下麵那句：浮想銷除。很多學禪的人，就落在這個境界中，以為這就是究竟。所以禪宗很容易落入小乘境界，守著那個空，以為就是道。雖然講是講大乘，事實上是很難的。大乘以行願為主，見地、修證為輔。行願談何容易！好難啊！
功夫到此，也不過是“融通”，妄念要到了另一境界時，才會沒煩惱，這時不過是浮麵的妄想融化了——浮想銷除。還是離不開妄想的作用。佛交代得很清楚，這時還是屬於思想功能的範圍。
" 彼善男子，修三摩提，想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恒一，覺明虛靜，猶如晴空，無複粗重前塵影事。觀諸世間大地山河，如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤跡， 虛受照應，了罔陳習 ，唯一精真，生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬，熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴， 此則名為行陰區宇。"
色、受、想、行、識五陰，等於五十種境界，照佛經的道理來說，有幾千萬種之多。所以一般人的心理，都是不正常的，說不正常不太好聽，所以稱一般人為：顛倒眾生。
想陰盡的神通大啦！首先是宿命神通。當年大陸 上有一個和尚，一念專精，持恒如一，可影響物理世界，叫我皈依他，但我不皈依。神通是戒律所戒禁，不能玩的。違戒的話要挨香板，後來他的膀子都被打掉了，再趕出山門。為什麽這樣嚴格？其中是有道理的。
什麽是想陰盡呢？《心經》上告訴你：“無無明，亦無無明荊”無明到哪裏去了？轉了。唯識不是告訴你，轉識成智嗎？其實講穿了沒有用，害了後來的人；不講穿也害人。所以佛說：不可說！不可說！最好閉嘴不言，因為太難了。
上 麵討論的都是想陰的範圍。告訴你們一個秘密，如來密因：五陰的中心是“想”，“想”與“思”在唯識學中是屬於五遍行，最重要的。所以你把佛經融會貫通了， 三藏十二部都挑出來，一部一部的去搞，鑽進去，爬不出來的。能爬出來的就會說：“不過如此”。不過能鑽得出來的人不同了，這是閑話。現在告訴你，想陰盡就 是這個境界。
再進一步是行陰境界。在想陰盡之後，平常夢想消滅，心經上說：「遠離顛倒夢想，究竟涅槃，與楞嚴經中夢想銷滅，語句上有相同之處，但兩個所比喻不同。心經是講實相，楞嚴經是講修證，主題不同，所以不要亂扯。
如 何叫夢想銷滅呢？例如“聖人無夢，愚人無夢”，睡眠中有夢、無夢姑且不管，因為很多人睡醒來就忘了。至於說妄想沒有，會講話、會做事、“物來則應，過去不 留”、此心平平靜靜，學禪的人能做到這樣嗎？不能！意見多得很。真正到達想陰盡者，才能做到夢想銷滅，寤寐恒一。睡著與醒著一樣，做到沒有？可以說沒有半 個做到。真能做到時，睡在那裏舒服得很，自己打呼嚕都聽得到，隻要睡一個鍾頭，相當於睡七個鍾頭。還有一個有趣的事，就是清清楚楚知道自己在睡覺，心中粗 重沒有了，那多可愛！當時憨山在盤山頂上的一大光明藏，比起這個來，就差得遠了。
“觀諸世間大地山河，如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習 ，唯一精真，生滅根元，從此披露。”
修 行人到達這個境界，看世間萬事萬物，好得很，就好像在大圓鏡中看這一切一樣。此時“時人看眼前一枝花，如夢中相似”。所以讀書人看這類經書，哪裏能懂？這 是講功夫境界，如燈光般照見萬象，“物來則應，過去不留”。交 感相應，答複過就算了，就沒有了。了罔陳習 ，看世界一切事情都是虛幻，到手就了，過了就沒 有。他也發脾氣，發完了，屁事都沒有。你不對，他罵你，是你該罵，過去就沒有了。不像一般凡夫，一點事都在心中計較。
這時，過去的習慣都改 變過來，隻看到自己生命有一個東西。一個什麽東西？“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山”，真有個東西。我說一句事相上的話，你功夫到了時，真覺得 生命上有個東西回轉到身上來，既非靈魂，又非物質，絕對唯心，他能生萬事萬物，也就是傅大士那個偈子：
有物先天地，無形本寂寥。
能為萬象主，不逐四時凋。
這個來了，你愛如何便如何，心境絕對可以控製。楞嚴經無法描寫那個東西，就叫作精真。不是生理精蟲那個精。換句話說，生理的精蟲卵子，是那個東西變化來的；一切細胞一切神經等等，也都是他變化來的。所以你沒有到達那個境界，講修定兩個字，免談！
但是，到此也不過是剛剛開始，才開始修行，不能算成功。所以，學佛是科學的，一加一等於二。這個一還沒有到，不要吹！佛經這部分還看不懂，功夫到了，你才看得懂。
精 真也就是百丈禪師所講：“靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，但離妄緣，即如如佛。”就是這東西。但是你研究禪宗，一般所謂的找到了“這個”，見到 了“那個”，那個地步並不就是佛，那隻是認得了走入佛的路線。即使像楞嚴經這裏所說，虛受照應，了罔陳習 ，唯一精真之後，也是生滅根元，從此披露。還沒有 成佛。實際上想陰盡了，還是妄想。
想陰盡了，進入行陰境界的現象：
“見諸十方十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬，熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴，此則名為行陰區宇。”
這 時你看到的生命類別多了－－－一共有十二類眾生（又簡稱十種異生，諸如胎生、濕生、卵生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想等，十二類別的生 命。）到了這個境界，可看到十方裏所有的生命種類，看得清清楚楚。同時見同生基，看到我們這個生命的原動力，也就是一股生的業力的根本，有個東西在動，換 成唯物的比方，好比科學中看到原子，有個原子在動，雖然其形不同，各有各的形狀，但其根本結構，都是原子。而這個心物結合的生基，好象電能一樣在動。
最近報紙提到無性生殖，有人問我可不可能，我說可能，在理論上可能，在科學上做不做得到，那就不知道了。有一個剛從國外回來的同學說，不要受騙，這隻是騙騙錢，事實上做不做得到，他本人也不信。
佛 學上講，欲界天的生命靠兩性，靠情欲。不管欲界，色界，無色界的生命，都有一個東西在動，這個東西“猶如野馬”，這個野馬不是一匹馬。莊子說：“野馬也， 塵埃也，生物之以息相吹也。”就好比陽焰，有如光影。我們的業報身、我們的生命，就由一個共同的生基而來。熠熠不是指有形象的發光，是形容移動投胎來時， 閃動著，也就是中陰身、行陰的境象。有時，有定力者，忽然看到有個影子在你麵前閃動，就是一個中陰身來投胎，當然他不是找你，隻是路過而已，很快就過去 了。
“清擾”，在一個清清靜靜的境界中，一個擾亂的動力。“浮根塵”，你眼睛一揉，馬上星光點點，這是生理受刺激而發光的一個虛幻現象。這個現象要加以追究，不追究就相信的話是糊塗。
“究 竟樞穴”，在行陰境界中的修行人，功夫到這裏，正是“行陰”，“定”不必靠打坐，就在定中，每個生命的來源都知道了，清清楚楚。連自己生命的那個動力，心 物結合的那股動力，都清清楚楚。這個境界，叫行陰區宇，行就是運動。易經上說：“天行健，君子以自強不息”。行就是宇宙永恒地在動，中國文化是如此活潑， 無一不動。不動，宇宙就毀滅了。有人說，打坐是靜。其實入定才是大動，到了這個行陰區宇，就清楚地看到一股生滅的動力。
“若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習 ，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。”
不 起波瀾作用，宇宙歸到那個大靜態中，還超越過這個大靜態。形容為澄水，變成波瀾不起，“靜夜海濤三萬裏，月明飛錫下天風。”出家人對中國文化要特別努力， 把清修時的記錄保持下來，可觀得很。這詩就是這個境界。“太湖三萬六千頃，月在波心說向誰。”也是這個境界。這就是行陰盡的境界。佛給你一步一步，一個程 序一個程序地解說，無法躐等，《楞嚴經》雲：”理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第荊“
沒有辦法讓你躐等的。修持到達這裏，可超越眾生濁，可解脫生命的生死根本。
“觀其所由，幽隱妄想以為其本。”
這還是個大妄想，他並沒有說這個大妄想不對，注意！這就是“密因修證”，要把握住這個經題，秘密在這裏麵，佛並沒有說這個妄想不對。不過佛叫你認識清 楚，把妄想變成堅固妄想，是色陰境界；變成虛明妄想，是受陰境界；變成融通妄想，是想陰境界；變成幽隱妄想，是行陰境界。但那個不變的在哪裏？
釋迦牟尼佛的佛學，真是一部大辭典，他的字字語語，都是好極了。幽隱妄想，把妄想提升進入另一種狀態，幽隱深遠，不可限量的深度，深到了“隱”，引發了不可知意念的功能。
你看！妄想可使它起堅固作用、虛明作用、融通作用，也可使起幽隱作用，所以研究佛經要特別注意。
” 彼善男子，修三摩提，行陰盡者。諸世間性，幽清擾動；同分生機，倏然隳裂。沉細綱紐，補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。於涅槃天，將大明悟。如雞後鳴，瞻顧 東方，已有精色。六根虛靜，無複馳逸，內外湛明，入無所入，深達十方十二種類，受命元由，觀由執元，諸類不召，於十方界，已獲其同，精色不沉，發現幽秘， 此則名為識陰區宇。“
這就是唯識的境界，實際上，五陰也就是唯識所變，都是唯識所生。楞嚴經解釋這五陰的作用，與唯識法相所解釋的方向不同。大家要配合起來參究，才能融會貫通。但這隻是勉強這樣說而已。
由行陰轉到識陰境界時，是當行陰盡了，陽極陰生，又進一步即轉入識陰境界。行陰境界也有十種魔，到了識陰中，不稱為魔，而稱作外道。
什 麽是外道？四果羅漢聲聞、緣覺，在佛法上都算是外道。因為他們沒有透徹證菩提道果。所以，從這個觀點看，也都是外道。這是根據佛說的。因此有些大思想家、 大哲學家，不能成佛，因為生生世世愛好搞思想，永遠搞下去，要好多劫才可以轉回來。佛並沒有說這樣不對，而是可憐他們，被思想學識這個東西困住了，永遠在 那裏轉。但是他們不會到下三界裏去，如楞嚴經所講：純想即飛，純情即墮。搞思想的人是向上走，如果是被情欲牽著走的人，就會往下墮。
所以我常說，許多讀書的知識分子，夫婦間及家庭間，常常處得不太好，都是因為太過於向思想上麵發展的緣故。佛經上講幾分情、幾分想，會墮落生在何處。照此說來，一切生物乃至植物，也都是有執著的。
到 了行陰盡時，這宇宙世界真的可以了了嗎？補特伽羅（補特伽羅，舊譯為人或眾生，新譯是“數取趣”，即在六道輪回中常常不斷的在生死輪回。）在這時，因“因 果報應”而來還帳、算帳。這時，行陰盡了，中陰身的重點在哪裏，自己都可以知道，這一股力量吸不了自己，一般人則一吸就走。到了行陰盡時，就可以向這個生 死請個長假了。
有人打坐，坐不了多久就坐不住了，不是腿麻，就是覺得坐不住，或者想看看表。行陰的作用，是坐久必動，或是仁者心動。信不信 試試看！參禪的人處處都是話頭，參參看，為什麽？為什麽六點鍾起來的人，每天六點都會按時起來？因為他的神經比較執著，這些日常事都是學問。佛能通一切 智，徹萬法源，不可一事不知，事事糊塗。
到了此處，這股感應的吸力就斷了，這時生死還不能作主，但有些人能作主，有些人或作一半主。有人入胎不迷，住胎迷；有人住胎也不迷，出胎迷。我過去曾經有一友人，他在入胎出胎還有點記憶影像，就是這個道理。
到 了這個境界，不過感應懸絕，於涅槃天，將大明悟，將要大徹大悟了。等於天快亮，看看有一點曙光出來。這時身心六根清淨，不會向外麵跑，而進入了無所入的境 界，就是楞嚴經觀世音菩薩講到證入耳根圓通法門：入流亡所，所入既寂。此時，身心通達，十二類眾生生命的根本，有了“觀由之本”，不去投生，可以留在自性 本位之中，就如傅大士那首偈頌所講的：
有物先天地，無形本寂寥。
能為萬象主，不逐四時凋。
這就是進入生命解脫的識陰區宇。
受陰
想陰
行陰
識陰
這幾次講課，就像上市場買菜一樣，菜買好了，等於材料有了。希望同學們聽課時，把我的意見聽懂了，自己來求證修持。我講課向來不預作綱要，隨機而說，因材施教，希望大家都能走上修持的道路。
前 兩次上課的綱要是見地、修證、行願三種。修定隻不過是修證中的一項而已。定是世間共法，為佛法、外道所共有。佛法的不共法不是在定，大家注意！不要把 “定”當成佛法，這個觀念要認識清楚，佛法的不共法是“慧”。定是修持的一種，但是修慧不離於定。換句話說，外道都做得到定，你學佛怎能做不到！釋迦牟尼 佛說：佛能通一切智，徹萬法源。佛能通達一切萬法，為天人師。你既然要學佛，當然也要學會定。
上次講到修持方麵的事相，普通稱為做功夫。大家記得吧？我講課有些學生記不下筆記，以為沒有秩序，真冤枉，我不過從引證中又舉例引證；雖然離開了，但仍在所講範圍裏，還是又會轉回來。你們做筆記就做不下去了，其實內容是很有條理的。
前 兩次上課綱要：由事相到四加行綱要，再轉入這裏。如果般若不夠，佛法也成魔境，即執著成“我”。譬如五陰境介——色陰、受陰、想陰、行陰、識陰，等於可能 發生的五十種陰魔。有人打坐一聽到走火入魔，就嚇住了，當場就入“魔”，坐不住了。其實哪裏來的火？哪裏來的魔？魔由磨字變來，根本就沒有一個魔。好比全 世界人說鬼，其觀念還是離不開人類思想的形態。即如天堂、神仙，西方與東方的觀念都一樣。你意識裏有鬼，鬼就來了。“開口神氣散，意動工火寒。”走火入魔 是你心理思想搞錯了，自己製造的，你自己“磨”自己而已，都是天下本無事，庸人自擾之罷了。
所謂走火入魔，是武俠小說亂寫的。為什麽說到這 個？因為我們引用五陰境界，每種都有十種魔境。其實，不止十種，佛隻說大原則而已。現今社會人類心理，文化發展，都是一些魔境，大家沒有看清楚。一個是佛 經，已經太古老，被它困住了；另一個是太現代化，沒看清楚。兩個綜合起來，就知我佛如來大慈大悲，都已經說過了。如果我光講那五十種陰魔，就得花掉好幾個 月，隻好暫時略去。
上次介紹色陰境界時，提到堅固妄想以為其本，佛把妄想分析得很清楚。有人不懂堅固妄想是什麽意思，大家到過精神病院吧？ 形成精神病的那種牢不可破的病態心理，就是堅固妄想的一種。嚴格得說，擴大範圍來講，所有的色陰境界，都屬於堅固妄想。必須要色陰盡了以後，才能破這個範 疇。
現在讓我們再看看受陰盡了以後，是什麽境況。
"彼善男子，修三摩提，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身，上曆菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙。"
打坐覺得舒服，不久腿麻了，這些都是受陰範圍。脫離了這個感覺狀態，才是受陰荊盡不是象死人一般，而感覺快樂的，舒服的，與宇宙虛空是合一的，形容不出，我也不想形容，因為你們沒到這個境界，無法懂。
受陰盡了之後，雖然還沒有到達漏盡，但心已能離開形體，如鳥出籠，達到菩薩的意生身。你們聽了莫妄想，如能達到這一步，到美國不必買機票，說去就去，但別人看不見你，你卻能看到別人。（眾笑）
"譬如有人，熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，今不寐者，鹹悟其語，此則名為想陰區宇。"
到 達這個境界，如人說夢話，夢中說話很清楚，很有條理，但說過就忘了，必須問旁邊的人，旁人再告訴他詳情。佛比喻人可離心，但自己作不了主，等於夢中說話， 自己好象懂，又像不懂。到達這個境界，還是思想功能的範圍，還離不了意識境界，屬於想陰的範圍內。換句話說，你妄念還是在動，隻不過這一句話，佛沒有說出 來罷了。接著：
"若動念盡，浮想銷除，於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰荊是人能超越煩惱濁，觀其所由，融通妄想以為其本。"
超 越了想陰的境界，這時覺明的心性上，就好比沒有了塵垢。如果心裏都不動念了，浮思雜想也都沒有了，那麽，覺明的心上，就好比沒有了塵垢，這時才能談了生 死。人最大的問題就是怕死，不知從何而生，更不曉得死到哪裏。此所謂前途生死兩茫茫。如人在黑暗中怕鬼，其實不是怕鬼，主要是“怕不知道”。等你知道了鬼 是怎麽回事，就不怕了。
如果這一念想陰盡，就知道如何生來，如何死去。小乘羅漢可了分段生死。什麽是我們的分段生死？就是諸有漏，善不善等業，由煩惱障助緣所感應，而得的三界六道果報。這種果報有分分段段的差異，所以稱為“分段生死”。所有具見思惑的一切凡夫，都在分段生死中。
六 道輪回，也就是我們的分段生死。羅漢可以了分段生死，但非究竟，因為還未了變易生死，隻是請假而已。（所謂變易生死，就是諸無漏之善業，依所知障助緣所感 之界外淨土果報。為斷見思惑之阿羅漢以上聖者之生死）。到達菩薩境界才能了變易生死。所以，如果你想下次不來了，哪有那麽容易！阿羅漢也隻能是請長假而 已。
此時做到不動念了，但是要注意下麵那句：浮想銷除。很多學禪的人，就落在這個境界中，以為這就是究竟。所以禪宗很容易落入小乘境界，守著那個空，以為就是道。雖然講是講大乘，事實上是很難的。大乘以行願為主，見地、修證為輔。行願談何容易！好難啊！
功夫到此，也不過是“融通”，妄念要到了另一境界時，才會沒煩惱，這時不過是浮麵的妄想融化了——浮想銷除。還是離不開妄想的作用。佛交代得很清楚，這時還是屬於思想功能的範圍。
" 彼善男子，修三摩提，想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恒一，覺明虛靜，猶如晴空，無複粗重前塵影事。觀諸世間大地山河，如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤跡， 虛受照應，了罔陳習 ，唯一精真，生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬，熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴， 此則名為行陰區宇。"
色、受、想、行、識五陰，等於五十種境界，照佛經的道理來說，有幾千萬種之多。所以一般人的心理，都是不正常的，說不正常不太好聽，所以稱一般人為：顛倒眾生。
想陰盡的神通大啦！首先是宿命神通。當年大陸 上有一個和尚，一念專精，持恒如一，可影響物理世界，叫我皈依他，但我不皈依。神通是戒律所戒禁，不能玩的。違戒的話要挨香板，後來他的膀子都被打掉了，再趕出山門。為什麽這樣嚴格？其中是有道理的。
什麽是想陰盡呢？《心經》上告訴你：“無無明，亦無無明荊”無明到哪裏去了？轉了。唯識不是告訴你，轉識成智嗎？其實講穿了沒有用，害了後來的人；不講穿也害人。所以佛說：不可說！不可說！最好閉嘴不言，因為太難了。
上 麵討論的都是想陰的範圍。告訴你們一個秘密，如來密因：五陰的中心是“想”，“想”與“思”在唯識學中是屬於五遍行，最重要的。所以你把佛經融會貫通了， 三藏十二部都挑出來，一部一部的去搞，鑽進去，爬不出來的。能爬出來的就會說：“不過如此”。不過能鑽得出來的人不同了，這是閑話。現在告訴你，想陰盡就 是這個境界。
再進一步是行陰境界。在想陰盡之後，平常夢想消滅，心經上說：「遠離顛倒夢想，究竟涅槃，與楞嚴經中夢想銷滅，語句上有相同之處，但兩個所比喻不同。心經是講實相，楞嚴經是講修證，主題不同，所以不要亂扯。
如 何叫夢想銷滅呢？例如“聖人無夢，愚人無夢”，睡眠中有夢、無夢姑且不管，因為很多人睡醒來就忘了。至於說妄想沒有，會講話、會做事、“物來則應，過去不 留”、此心平平靜靜，學禪的人能做到這樣嗎？不能！意見多得很。真正到達想陰盡者，才能做到夢想銷滅，寤寐恒一。睡著與醒著一樣，做到沒有？可以說沒有半 個做到。真能做到時，睡在那裏舒服得很，自己打呼嚕都聽得到，隻要睡一個鍾頭，相當於睡七個鍾頭。還有一個有趣的事，就是清清楚楚知道自己在睡覺，心中粗 重沒有了，那多可愛！當時憨山在盤山頂上的一大光明藏，比起這個來，就差得遠了。
“觀諸世間大地山河，如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習 ，唯一精真，生滅根元，從此披露。”
修 行人到達這個境界，看世間萬事萬物，好得很，就好像在大圓鏡中看這一切一樣。此時“時人看眼前一枝花，如夢中相似”。所以讀書人看這類經書，哪裏能懂？這 是講功夫境界，如燈光般照見萬象，“物來則應，過去不留”。交 感相應，答複過就算了，就沒有了。了罔陳習 ，看世界一切事情都是虛幻，到手就了，過了就沒 有。他也發脾氣，發完了，屁事都沒有。你不對，他罵你，是你該罵，過去就沒有了。不像一般凡夫，一點事都在心中計較。
這時，過去的習慣都改 變過來，隻看到自己生命有一個東西。一個什麽東西？“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山”，真有個東西。我說一句事相上的話，你功夫到了時，真覺得 生命上有個東西回轉到身上來，既非靈魂，又非物質，絕對唯心，他能生萬事萬物，也就是傅大士那個偈子：
有物先天地，無形本寂寥。
能為萬象主，不逐四時凋。
這個來了，你愛如何便如何，心境絕對可以控製。楞嚴經無法描寫那個東西，就叫作精真。不是生理精蟲那個精。換句話說，生理的精蟲卵子，是那個東西變化來的；一切細胞一切神經等等，也都是他變化來的。所以你沒有到達那個境界，講修定兩個字，免談！
但是，到此也不過是剛剛開始，才開始修行，不能算成功。所以，學佛是科學的，一加一等於二。這個一還沒有到，不要吹！佛經這部分還看不懂，功夫到了，你才看得懂。
精 真也就是百丈禪師所講：“靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，但離妄緣，即如如佛。”就是這東西。但是你研究禪宗，一般所謂的找到了“這個”，見到 了“那個”，那個地步並不就是佛，那隻是認得了走入佛的路線。即使像楞嚴經這裏所說，虛受照應，了罔陳習 ，唯一精真之後，也是生滅根元，從此披露。還沒有 成佛。實際上想陰盡了，還是妄想。
想陰盡了，進入行陰境界的現象：
“見諸十方十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬，熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴，此則名為行陰區宇。”
這 時你看到的生命類別多了－－－一共有十二類眾生（又簡稱十種異生，諸如胎生、濕生、卵生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想等，十二類別的生 命。）到了這個境界，可看到十方裏所有的生命種類，看得清清楚楚。同時見同生基，看到我們這個生命的原動力，也就是一股生的業力的根本，有個東西在動，換 成唯物的比方，好比科學中看到原子，有個原子在動，雖然其形不同，各有各的形狀，但其根本結構，都是原子。而這個心物結合的生基，好象電能一樣在動。
最近報紙提到無性生殖，有人問我可不可能，我說可能，在理論上可能，在科學上做不做得到，那就不知道了。有一個剛從國外回來的同學說，不要受騙，這隻是騙騙錢，事實上做不做得到，他本人也不信。
佛 學上講，欲界天的生命靠兩性，靠情欲。不管欲界，色界，無色界的生命，都有一個東西在動，這個東西“猶如野馬”，這個野馬不是一匹馬。莊子說：“野馬也， 塵埃也，生物之以息相吹也。”就好比陽焰，有如光影。我們的業報身、我們的生命，就由一個共同的生基而來。熠熠不是指有形象的發光，是形容移動投胎來時， 閃動著，也就是中陰身、行陰的境象。有時，有定力者，忽然看到有個影子在你麵前閃動，就是一個中陰身來投胎，當然他不是找你，隻是路過而已，很快就過去 了。
“清擾”，在一個清清靜靜的境界中，一個擾亂的動力。“浮根塵”，你眼睛一揉，馬上星光點點，這是生理受刺激而發光的一個虛幻現象。這個現象要加以追究，不追究就相信的話是糊塗。
“究 竟樞穴”，在行陰境界中的修行人，功夫到這裏，正是“行陰”，“定”不必靠打坐，就在定中，每個生命的來源都知道了，清清楚楚。連自己生命的那個動力，心 物結合的那股動力，都清清楚楚。這個境界，叫行陰區宇，行就是運動。易經上說：“天行健，君子以自強不息”。行就是宇宙永恒地在動，中國文化是如此活潑， 無一不動。不動，宇宙就毀滅了。有人說，打坐是靜。其實入定才是大動，到了這個行陰區宇，就清楚地看到一股生滅的動力。
“若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習 ，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。”
不 起波瀾作用，宇宙歸到那個大靜態中，還超越過這個大靜態。形容為澄水，變成波瀾不起，“靜夜海濤三萬裏，月明飛錫下天風。”出家人對中國文化要特別努力， 把清修時的記錄保持下來，可觀得很。這詩就是這個境界。“太湖三萬六千頃，月在波心說向誰。”也是這個境界。這就是行陰盡的境界。佛給你一步一步，一個程 序一個程序地解說，無法躐等，《楞嚴經》雲：”理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第荊“
沒有辦法讓你躐等的。修持到達這裏，可超越眾生濁，可解脫生命的生死根本。
“觀其所由，幽隱妄想以為其本。”
這還是個大妄想，他並沒有說這個大妄想不對，注意！這就是“密因修證”，要把握住這個經題，秘密在這裏麵，佛並沒有說這個妄想不對。不過佛叫你認識清 楚，把妄想變成堅固妄想，是色陰境界；變成虛明妄想，是受陰境界；變成融通妄想，是想陰境界；變成幽隱妄想，是行陰境界。但那個不變的在哪裏？
釋迦牟尼佛的佛學，真是一部大辭典，他的字字語語，都是好極了。幽隱妄想，把妄想提升進入另一種狀態，幽隱深遠，不可限量的深度，深到了“隱”，引發了不可知意念的功能。
你看！妄想可使它起堅固作用、虛明作用、融通作用，也可使起幽隱作用，所以研究佛經要特別注意。
” 彼善男子，修三摩提，行陰盡者。諸世間性，幽清擾動；同分生機，倏然隳裂。沉細綱紐，補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。於涅槃天，將大明悟。如雞後鳴，瞻顧 東方，已有精色。六根虛靜，無複馳逸，內外湛明，入無所入，深達十方十二種類，受命元由，觀由執元，諸類不召，於十方界，已獲其同，精色不沉，發現幽秘， 此則名為識陰區宇。“
這就是唯識的境界，實際上，五陰也就是唯識所變，都是唯識所生。楞嚴經解釋這五陰的作用，與唯識法相所解釋的方向不同。大家要配合起來參究，才能融會貫通。但這隻是勉強這樣說而已。
由行陰轉到識陰境界時，是當行陰盡了，陽極陰生，又進一步即轉入識陰境界。行陰境界也有十種魔，到了識陰中，不稱為魔，而稱作外道。
什 麽是外道？四果羅漢聲聞、緣覺，在佛法上都算是外道。因為他們沒有透徹證菩提道果。所以，從這個觀點看，也都是外道。這是根據佛說的。因此有些大思想家、 大哲學家，不能成佛，因為生生世世愛好搞思想，永遠搞下去，要好多劫才可以轉回來。佛並沒有說這樣不對，而是可憐他們，被思想學識這個東西困住了，永遠在 那裏轉。但是他們不會到下三界裏去，如楞嚴經所講：純想即飛，純情即墮。搞思想的人是向上走，如果是被情欲牽著走的人，就會往下墮。
所以我常說，許多讀書的知識分子，夫婦間及家庭間，常常處得不太好，都是因為太過於向思想上麵發展的緣故。佛經上講幾分情、幾分想，會墮落生在何處。照此說來，一切生物乃至植物，也都是有執著的。
到 了行陰盡時，這宇宙世界真的可以了了嗎？補特伽羅（補特伽羅，舊譯為人或眾生，新譯是“數取趣”，即在六道輪回中常常不斷的在生死輪回。）在這時，因“因 果報應”而來還帳、算帳。這時，行陰盡了，中陰身的重點在哪裏，自己都可以知道，這一股力量吸不了自己，一般人則一吸就走。到了行陰盡時，就可以向這個生 死請個長假了。
有人打坐，坐不了多久就坐不住了，不是腿麻，就是覺得坐不住，或者想看看表。行陰的作用，是坐久必動，或是仁者心動。信不信 試試看！參禪的人處處都是話頭，參參看，為什麽？為什麽六點鍾起來的人，每天六點都會按時起來？因為他的神經比較執著，這些日常事都是學問。佛能通一切 智，徹萬法源，不可一事不知，事事糊塗。
到了此處，這股感應的吸力就斷了，這時生死還不能作主，但有些人能作主，有些人或作一半主。有人入胎不迷，住胎迷；有人住胎也不迷，出胎迷。我過去曾經有一友人，他在入胎出胎還有點記憶影像，就是這個道理。
到 了這個境界，不過感應懸絕，於涅槃天，將大明悟，將要大徹大悟了。等於天快亮，看看有一點曙光出來。這時身心六根清淨，不會向外麵跑，而進入了無所入的境 界，就是楞嚴經觀世音菩薩講到證入耳根圓通法門：入流亡所，所入既寂。此時，身心通達，十二類眾生生命的根本，有了“觀由之本”，不去投生，可以留在自性 本位之中，就如傅大士那首偈頌所講的：
有物先天地，無形本寂寥。
能為萬象主，不逐四時凋。
這就是進入生命解脫的識陰區宇。