偽經之辯
楞嚴經的密因
心與緣
七處征心
八還辨見
五十陰魔
色陰
大 家要做筆記，我統統要看，而且看過以後，要改過、批過。做筆記第一可鞭策自己，不願寫的更要寫，勉而為之去試試看，可以改一改自己的習 氣。不願寫的，犯了 一種毛病，認為自己的東西不值得一寫，太謙虛了。另一種是不屑一寫，又太傲慢了。我勸大家要寫，尤其是年輕的，對於修養，這是最大的一種磨練。同時規定寫 日記、心得報告。最好兩本輪流，一本交 給我看，一本在你那裏。
請大家特別注意，我們討論修證佛法的課程，每次所引用的佛經經文，以及我所說 的，都要能於心地上來體會，千萬不要變成佛經是佛經；我的話仍是我的話；自己還是自己，那樣就無多大利益了。再一點請大家注意，千萬不要聽課時打坐，如果 能夠一麵作禪定功夫；一麵又能夠做筆記；又能夠聽清楚，那麽就差不多有一點基礎了。但是普通人，心是不能二用的。稍稍有一點靜定功夫的人，不要說禪定，一 心可以十用，甚至百用。也就是六祖所說：何期自性，本自具足，這並不困難，六根的確可以並用。不過，假如你沒有這種禪定功夫的話，還是老老實實專心的聽 課。
上次講修證法門的事相，四加行的情形，有很多同學反映說，第一次聽下來，沒有抓住中心，還未入流，也沒有一個綱要。若照我原訂的綱要，真正上路也是要個把月以上。今天把要講的前後順序變換一下，先發《楞嚴經》講義。
現 在先把《楞嚴經》所列舉的修證功夫告訴大家，可以馬上著手體會。學術界的朋友們，尤其研究佛學的學者，千萬要注意，有人把《楞嚴經》、《圓覺經》、《大乘 起信論》、《四十二章經》等，皆視為偽經。這個觀念是從考據來的，因此造成佛學界的一些人，對這些經典，好象根本不屑一顧。但是我敢冒昧地說：書生之見不 足道也。
現在把這種種現象的前因後果，大略說明一下。中國文化到了清朝，漢學興起，分義理、辭章、考據、記聞。站在中國文化的立場，西洋的 哲學包括在義理中；站在西洋文化的立場，我們的義理包括在哲學中，各人的立場不同，觀念就不同。唐詩、宋詞是辭章之學，每個時代的文化，都有其代表性。比 如漢文章、魏晉書法、唐詩、宋詞、元曲、明小說、清對聯等。
辭章之學不談，清儒欲特別提出義理之學。這是因為宋朝理學興起，隻談心性性命之 學。到了清朝的儒學家們，對於這些性命之學頗為反感，因而走向實際的考證學問。稱為“漢學”。現在的外國人，稱中國所有的學問都為漢學，根本上這種稱法是 錯誤的，而我們也跟著稱自己的學問為漢學，實在就更可笑了。
考據隻是一種形式科學，認為這些經典是偽經的，就是由考據而來，其中的權威就是 梁啟超。但是，梁啟超對佛學隻懂一些皮毛，應該算是外行，他認為這些經典的文筆太好，不像是印度的文章，故而認為是中國人偽造的。但我認為從內容來看，這 些經典不是偽經，所以這些考據是有問題的。
我們再來談有關《楞嚴經》的第二個問題：這本經起首“大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴 經”，包含了修行作功夫的大秘密在內。除此之外，真正修證的密因再沒有其他的了。不過幾十年來，我還沒有碰到過一個對本經真正有研究，真正能找出《楞嚴 經》修證方法的人，實際上，在這本經典中，由凡夫到修證成佛都講到了。懂得文字的人，一看就懂，可是多數的人，都被這本經的優美文字騙住了，反而沒有看懂 內容。
《楞嚴經》裏麵有一個重點，也是一個大秘密，就是修證的方法。實際上，見地、修證、行願三者不可缺一。真有了見地，修證一定做得到；真正修證做到了，行願也一定做到了。有一點缺陷都是不對的。
我的話象下雨一樣，不限定對某一個人說，而每一個人都有份，你是得利或不得利，完全看你自己。這本經典見地、修證、行願都在內，我慢慢幫大家挑出來。
《楞嚴經》開始“七處征心，八還辨見”，佛與阿難的對話，問“心”在哪裏？往返討論了七點，心不在內，不在外，也不在中間，然後佛告訴阿難，心在哪裏。
《楞嚴經》卷一：
佛告阿難，一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如
惡叉聚，諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，
及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習 。
猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。雲何二種，阿
難，一者無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，
為自性者。二者無始菩提涅槃，元清淨體，則汝今者，識精
元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日
行，而不自覺，枉入諸趣。
他 說我們為什麽自己不能明心見性？因為無始以來，我們生命中有一個東西在作用，就是攀緣心，一個念頭接一個念頭。因為我們的思想不能停止，就是睡覺時、睡夢 中，還是在思想，這個叫攀緣心。一般人錯把這個攀緣心認為是“心”，等於西洋哲學家笛卡兒所說的：“我思故我在”。我思故我在隻是普通人的思想觀念，但卻 錯了，不是本“心”。要怎麽樣才對呢？
“無始菩提涅槃，元清淨體”，佛說的這個心是現象，是本體所起的作用。生命的本心、本能叫菩提，又叫本體，它所發出的現象是分段的，像電波一樣的跳動的。你不要去抓住這種現象，要回轉來認識那個本體。
“則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。”“識精元明”包括了唯識的識，精是真精神，原來靈明的這一點，就是你那個能夠知覺，能夠感覺靈靈明明的那個東西。這個東西是什麽呢？能生諸緣，這個東西在裏麵一動，我們思想念頭一動，心裏一感覺，外麵就起作用了。
什麽是緣？我講的話是緣，發出聲來你聽得到是緣，我這樣一句接一句講，你聽的觀念跟著走，就是“攀緣”。
現在大家坐在這裏，人多了，身體覺得熱，就是裏麵的“識精元明”，對外麵的熱量起感應，心裏頭就感到很熱很悶，這是與熱的緣發生感覺，能生諸緣。
“緣 所遺者”，如禪宗所講“萬緣放下”，外緣都丟開了，所剩下的那一個，就是有個丟不掉的東西。比如大家坐在這裏，感到兩腿、膀子不舒服，這是緣。什麽緣？體 緣，身體上的反應作用，同“你”沒有關係。那個知道身體不舒服，腿不舒服，那個既不在腿，也不在膀子，除掉緣以後所剩下來的，“緣所遺者”－就是這四個 字，本來那個東西，外緣都丟掉了以後，剩下的那個東西。
“由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。”一切都是那個東西變動出來的，所以眾生顛倒，一味的跟著萬緣去跑，而在六道中輪回、生死中打滾。這是正麵的，還不是它的密法，這裏頭反麵的還沒有講。
我 常提醒大家，當你一上座，兩腿一盤，那一刹那是不是非常好？但坐好以後，就不對勁了，為什麽？因為坐好以後，就覺得自己在打坐，覺得氣也不對，身體也不 對，而剛盤上腿的那一刹那，倒有點像萬緣放下，什麽都不管的味道。等腿盤好了，什麽都在想，又想成道，又想威儀端正，又想不要打妄想，妄想來了又要趕掉 它，趕掉後，又想……唉！何必趕掉它，趕了以後又是妄想，反正都是坐在那裏搞鬼。
其實隻要外緣自然地放下，剩下來的那個沒有動過的，就是那個緣所遺者，佛就那麽直接的指示給我們，因為把這個搞迷糊了，所以枉入諸趣，就隻有在六道中輪轉了。
我們再來討論八還辨見。
“見”是什麽？現在我們一般人打坐，坐起來是什麽現象呢？就是《楞嚴經》上所講的：色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。
佛 說一切眾生都找不到這個心，為什麽？因為“色雜妄想”，生理反應跟著心理的妄想，起交 互作用，然後在裏頭“想相為身”。其實我們這個身體之中還有一個軀 體，就是自己思想所聚成的自己。比如剛才有一個同學講，本來不好的身體，在外麵跑了一趟就變好了，可見心理作用就是這個道理。這個心裏有一個由妄想形成的 軀體，你那思想本身，就是這色身裏頭的內胎子。那個思想聚合一些外緣，變成你身體裏的一個軀體。
所以“聚緣內冶，就是把外緣的思想啦、情緒啦等等，所有的東西聚攏來，當你打坐坐在那裏時，就是這四個字，聚緣內搖，像筒子裏滾出棉花糖一樣，越滾越多，心裏頭亂得很，猶如開運動會一般。
“趣 外奔逸”，念頭向外亂跑，然後眼睛閉著，“昏擾擾相”，昏頭昏腦的，轟隆轟隆坐個把鍾頭，叫做“參禪”，把這個樣子“以為心性”。豈不知這不是真心，犯這 樣大的錯誤，還“一迷為心，決定惑為色身之內”。所以認識不清楚，還以為自己在修道，還以為心在這個身體上。如果心在身體上，那麽你死了時，心不是就找不 出來了嗎？
佛把這些話講的明明白白的。
“不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。”
他說，阿難，你們就不曉得，打坐時開眼、閉眼都沒有關係，不要守著身體。你們就不知道，以身體為中心，擴大至整個虛空，整個太空都在你的“心”裏頭。那麽這個軀體又是什麽呢？想相為身而已啊！這就是見地。
現在在座有許多老修行，功夫做得不錯了，你們在打坐時，有沒有守著身體在轉呢？若沒有，是不是見地已達到了“外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物”的境界呢？
“譬如澄清百千大海，棄之，唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。”
佛 說我們眾生那個本體，如大海一般，不知比太平洋大多少，你的身體在那裏不過是一小點，我們反而把那個大的拋棄了，隻守著那一小點，認為這個身體就是我們的 生命。大家都抓住這一小點在搞，聚緣內搖，如搖棉花糖一般，越搖越大。禪宗祖師雲門說：“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山”，事實上，這個“外洎 虛空山河大地”的妙明真心就在你身上，隻是被色身及其他業力－爭雜妄想蓋住了，要把它找出來。現在講了《楞嚴經》，是不是都懂了？你都體會了沒有？“外如 虛空”，是不是參究了？證到了？要作功夫證到才行。
一邊抄筆記，一邊聽我講，注意！如何修持到六根並用，一心清淨，這才是學禪。美國及日本 的禪宗，專門參究那些公案及話頭，野鴨子飛過來，飛過去，那個與禪有啥相幹？那隻是教育法上偶然的一點機趣而已。又如惠明問六祖：師父，五祖告訴你些什麽 秘密呢？六祖說：哪裏有什麽秘密！密，不在我這裏，在你那裏。這句話就是個大秘密。
《楞嚴經》裏，佛講這內外七處都不是心，佛說以你自己為 本心，向外麵擴展，擴大到整個虛空，都是你心裏頭的東西。換句話說，內外七處也都是心，懂了吧？這是如來的密因，你們大家都沒參出來。但內外七處都是什麽 心？是心的用，不是心的本體。起用的時候，是他身體的色身、報應身的作用；歸體的時候，就是法身的清淨。
雲門說：“乾坤之內，宇宙之間，中 有一寶，秘在形山，拈燈籠向佛殿裏，將山門來燈籠上，作麽生？”將外麵的燈籠拿到大殿裏做得到，把山門拿來放在燈籠上，做不做得到？這是禪師的說法，他在 那裏亂說，這個那個，那個這個的，像演電視一樣，結果看一看在座，大家沒一個懂，隻好自己再說了，“逐物意移”，又說“雲起雷興”。
中國的 文化，講出來就是文章，所以出家人要注意，把文學底子搞好。雲門的意思是－－－唉！可惜，我講一句，你們的心便向外麵跑了。這就是《楞嚴經》裏“趣外奔 逸”的意思。雲門祖師說了上麵那些話以後，看看大家，沒有人懂，於是說：“雲起雷興。”他看學生們答不出來，所以隻好代他們答了。
再引用雪竇禪師的話：“我有一寶，就在裏頭，抓不出來，分不開。”他作了一首詩：
看看看，古岸何人把釣竿。
雲冉冉，水漫漫，明月蘆花君自看。
看！不是向外看，是向內看自己。有人站在古岸頭上，想度你上岸，你不上鉤，沒辦法。禪的境界是，當你萬緣放下，把身心都丟開以後的那個東西。明月下麵看蘆花，蘆花是白的，月亮也是白的，白對白的，還有什麽？一片都是白，空空洞洞，要你去找。
又 如臨濟禪師上堂說法：“赤肉團 上，有一無位真人，常從汝等麵門出入，未證據者看看。”這就是說，你們找不到這個無位真人的人，還不懂的人，拿出來看看。這 個時候有個出家人站出來說：“如何是無位真人？”臨濟禪師聽他一說，下座抓住他說：“道！道1也就是說：你說！你說0其僧擬議” －－－那出家人想說時，臨濟禪師放手歎道：“無位真人是什麽幹矢橛。”說完了就走回方丈室去了。這就叫上堂法語。看禪宗公案，要像看電視劇一樣，把整個身 心投入了去看，不能死讀。
至於“八還辨見”，還是講見地，到後麵才講到修證功夫的路子，佛把最高的秘密都講出來了。所以，我們天天帶著楞嚴經，沒把它看懂，修行不上路，很可惜的，也辜負了佛恩。
現在舉一個“八還辨見”的例子，《楞嚴經》卷二：
“我 今示汝不生滅性。大王，汝年幾時見恒河水，王言：我生三歲，慈母攜我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。佛言：大王如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃 至六十，日月歲時，念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三，其水雲何。王言：如三歲時，宛然無異。乃至於今，年六十二，亦無有異。 佛言：汝今自傷發白麵皺，其麵必定皺於童年，則汝今時，觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童耄不？王言：不也，世尊。佛言：大王汝麵雖皺，而此見精，性未曾 皺，皺者為變，不皺非變，變者受滅，彼不變者，元無生滅。”
有一天，波斯匿王出來問佛說：“這樣很容易，但關於心的不生滅性我有疑問。”佛 說：“你幾歲看到恒河？”國王說：“小時候與我母親經過時看到的。”佛問：“你那時幾歲？”“三歲”，“現在你幾歲？”“六十二歲”，“現在你眼睛都花 了，你再經過恒河時，你看得見嗎？”，“當然看得見”，佛說：“你的年齡有衰老、生滅、死亡，而你那個能見的性，不跟著年齡在變，沒有動過。”你睡著時， 雖然閉著眼睛，但是眼識還是在看，在看裏麵，這個見性沒有變。有關這一節，我作了一首詩：
生死無端別恨深浪花流到去來今。
白頭霧裏觀河見猶是童年過後心。
人， 生生死死，死死生生，生死對人類來說，最可怕了。我們生了、死了，再投胎，分段生死像流水一般，永遠隨著浪頭，一起一滅，沒有休止。上麵那首詩就引用了波 斯匿王的典故，“白頭霧裏觀河見”，年齡大了，看東西眼花了，但是這個能見的性，還是沒有兩樣，還是童年的那個樣子——“猶是童年過後心”。
“諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰。“眼見還給眼神經，光明還給太陽，一切可還的都還了，剩下一個還不掉的，無處還的，那個不是“你”又是誰啊？”
當然，你可以說：“佛不是說無我嗎？”是的，佛說的無我，是無四大，無假我。自性的我沒有拋掉。有一位天目禮禪師悟道時，作了一首詩：
不汝還兮複是誰？殘紅落滿釣魚磯。
日斜風動無人掃，燕子銜將水際飛。
落 花掉在地上，歸於本位。好似打坐時，妄想來就來，你知道時它就走掉了，不必去管它，就是這個境界。“殘紅落滿釣魚磯”，他把當時自然界的景象，很自然地擺 在那裏，很現成的。就好比你的心境，自自然然的，慢慢地靜下去。太陽下山，風微微地動，就是比喻還有一點輕微的妄念。“無人掃”，不要去管它，掃不得，你 不要管。“燕子銜將水際飛”，輕微的一點妄念，毫不相幹。下麵我自己加兩句：“嘖！嘖！是無上咒，無等等咒。”告訴你，這不是詩，你懂了這一首，你就悟到 這一點了。
現在我們解釋了八還辨見，明心見性這一麵，我們懂了。那個還不掉的，就是我的見，對不對？可是我要提一個問題，如果釋迦牟尼佛來 了，我一定要問問他：“師父啊！你講了半天，那個還不掉的就是我，可是要有我這個肉體存在啊！我的肉體死掉時，那個東西會掉到哪裏去？我還是找不到。”所 以假如用功夫，仍然找不到這點來路與去路，你縱然證到心中真空，一“定”三百六十天，也是沒有用的，還是不行，這也是個秘密。
現在你們那些 功夫作得好的人會認為“好啊！很有進步。”老實講，那是靠你們那個身體這個赤肉團 ，紅彤彤的一塊肉，肉壞了的時候，你到哪裏去？怎麽走？“我有一寶，秘在 形山”，怎麽跑出來？又怎麽跑進去？怎麽把它找出來？所以《楞嚴經》前麵談見地，後麵一路下去，修證的秘密都告訴你了。
這個作功夫的秘密， 都在後麵一兩卷當中，大家平常最不注意的地方，尤其是五十種陰魔－－－五陰解脫。《心經》上說：照見五蘊皆空，五蘊是怎麽空的？要作功夫空。我曾說大家 “倒果為因”，把佛學的果，拿來變成自己的。現在回轉來“倒因為果”，要自己去求證。講到五十種陰魔，大家不能不讀書，不讀書就是我慢，是犯戒的。
諸 佛菩薩把法門傳給你，這就是法本。佛在《楞嚴經》卷九色陰區宇中說：“汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念，一切精明，動靜不移，憶忘如一。當住此 處，入三摩提。如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。”那時念頭沒有了，一切清清楚楚，這時動靜是一樣的，一個雜念不起，功夫到了 “憶忘如一”，應該在此入三摩地。就好像“明目人，處大幽暗”，在幽暗中有微明。精性妙淨，心未發光，這時生命本性的境界很清淨，很微妙，而一般人心理是 活絡的，亂七八糟的，眼睛閉起來是漆黑一片的。如果現在有人做到“銷落諸念，動靜不移，憶忘如一”的境界，那不曉得牛吹得多大，其實也還隻是一種境界而 已。
是什麽境界呢？“精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。”這是心理上快要轉變時的一種心理變化，沒啥稀奇！換句話說，當你打坐時，心 裏空空洞洞，或多少年，多少月，多少日，幾個時辰，那是由於你生理四大調順，瞎貓碰到死老鼠，如電源般插上了。這並不是真功夫，稍過一會兒又掉了，這些都 屬於色陰區宇。
講到色陰區宇，有幾部書應該看－－－《神僧傳》、《神尼傳》、《佛祖曆代通載》等。看這些傳記，能啟發真誠向道之心。還有一 本《憨山大師年譜》，憨師二十八歲到處參學，到盤山頂上，有一茅篷，有一個和尚在裏麵打坐，不理憨山大師。那和尚吃飯，憨山大師跟著吃，那和尚喝茶，他也 自己喝。後來吃飯時間到了，憨山大師就給那個和尚做飯，喝茶時間到了，就煮茶，吃完了就自己經行。如此到第七天，那和尚才跟憨山大師說話，那和尚說：“我 住此岩三十餘年，今日始遇一個同風。”
有一晚吃粥了，憨山照樣在山頂行香，站在那裏定住了，覺得天地世界，在一片光明中，正是“銷落諸念” 的境界。他進了茅篷後，那和尚一看，開口了：告訴你，此乃色陰區宇，你功夫作到這個境界也不過如此。老僧在此卅年，夜夜經行都在此境中，有啥稀奇！年輕 人，就是這樣難，也就有這樣容易。那個和尚，卅年夜夜經行，身心都忘掉了。你們注意，修行人！你們還在色陰區宇的上半截，閉起眼睛漆黑一片，在那裏瞎摸瞎 坐。
“若目明朗，十方洞開，無複幽暗，名色陰荊”一片光明，牆壁山河大地都透視 了。千萬不要以為這時得了神通，想當祖師爺，在這裏頭玩起來 了。在這個色陰區宇裏，還有十種境界，都是魔境，自己去看經研究。你們在那裏搞氣脈、三脈七輪、上丹田、下丹田，顛顛倒倒，反反複複，在那裏幹什麽？都是 在色陰區宇裏。想做到色陰盡，把生理空掉，你以為氣脈通了就成道啊？充其量不過到達了色陰盡而已。能夠達到色陰盡，身體真的空掉了，所謂氣脈不氣脈，已不 在話下，那還是最初步的事。佛說這時才能超越劫濁，五濁中跑出一層而已。可是成道了嗎？
下麵佛繼續說：“觀其所由，堅固妄想以為其本。”這還是妄想，而且是大妄想，不是小妄想。我們現在坐在那裏，是小妄想。那個境界，身心都忘了，正是一個大妄想，是一個堅固的大妄想，還以為自己沒有妄想。
在這一段裏，佛告訴你，在色陰區宇中有十種岔路。十種還是大原則，若詳細講，起碼要講三個月，你們自己去研究，這些都是堅固妄想的色陰境界。
“彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中，顯現其像，若有所得，而未能用，猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇。”這是敘述到了受陰區宇時的情況。
還有些人，用功常作空念，空久了，身體僵化了，禪宗稱之為“枯禪”。“枯木岩前岔路多，行人到此盡蹉跎”，你認為要空念，以為隻空這一念就對了，那還差得遠呢！搞久了，身心都會僵化的，一百個有五十雙走上岔路。古人這些都是法本，你們都要去看。
現 在你們懂了，一點都不必怕，而且是必須要經過的。此時到了感受的範圍，再進一步好像身體被什麽東西壓住了，捆綁了一般，翻也翻不過來。到了用力一掙，翻過 來了，有些人就覺得好像有鬼！實際上，是你自己的獨影意識作用，哪裏有鬼？都是生理上不舒服，是唯心所造，沒有鬼那回事。這時翻過身來了。
“若魘咎歇，其心離身，返觀其麵，去住自由 ，無複留礙，名受陰荊”
覺得自己離開身子了，道家講出陰神。出陰神有什麽了不起，第七、八識還沒離開，暖、壽、識都還有，所以能看見自己在呼吸。
“是人則能超越見濁。”
這時見地不同了，什麽大學問家、大思想家，都不在話下。所謂學問、思想者，其實是妄想之集中而已。
觀其所由，虛明妄想以為其本。這還是妄想，這不是色陰的堅固妄想，這時身心可以脫離，妄想變成泡沫一般，空虛了。
“虛 明妄想”還是一個大妄想。事實上，五陰都是大妄想。如果在受陰區宇裏頭搞不清楚，還是有十種大魔境界。但神通跟神經，兩個是雙胞胎，境界來時，叫你不作聖 解。你把握錐金剛經》所講：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。你不理，不以為自己得了道，那就有助於進步。“若作聖解”，你若認為自己這個功 夫了不起，這個就是道，即受群邪，就落入阿修羅道，魔道裏去了。
所以佛與魔，地獄與天堂，眾生與佛，隻一念之差，也沒有差，一線之隔，也沒 有隔。由凡夫到成佛，通通靠般若智慧的一點道理。理不明的話，就要靠佛的經驗。在《楞嚴經》的五十種陰魔裏，差不多把所有功夫的境界，所有的秘密都露給你 了。事實上，這五十種陰魔境界，你用得好，就不是魔境了。換句話說，這五十種魔境，都是一步一步的境界，而且有些是必定經過的境界。用得不好，就完了，就 下去了。如爬十幾層樓梯，爬不了兩層樓就下去了，這是修行用功要注意的地方。所以，經題上所謂的大佛頂如來密因修證了義，的確是明言密意。故佛於《金剛 經》中說：“須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。”釋迦牟尼佛沒有騙我們，也沒有瞞我們，是我們自己讀經沒有參通他的密因，也沒 有參通他告訴我們的修證方法。
以上是我們的第二個綱要，修證上的綱要。
楞嚴經的密因
心與緣
七處征心
八還辨見
五十陰魔
色陰
大 家要做筆記，我統統要看，而且看過以後，要改過、批過。做筆記第一可鞭策自己，不願寫的更要寫，勉而為之去試試看，可以改一改自己的習 氣。不願寫的，犯了 一種毛病，認為自己的東西不值得一寫，太謙虛了。另一種是不屑一寫，又太傲慢了。我勸大家要寫，尤其是年輕的，對於修養，這是最大的一種磨練。同時規定寫 日記、心得報告。最好兩本輪流，一本交 給我看，一本在你那裏。
請大家特別注意，我們討論修證佛法的課程，每次所引用的佛經經文，以及我所說 的，都要能於心地上來體會，千萬不要變成佛經是佛經；我的話仍是我的話；自己還是自己，那樣就無多大利益了。再一點請大家注意，千萬不要聽課時打坐，如果 能夠一麵作禪定功夫；一麵又能夠做筆記；又能夠聽清楚，那麽就差不多有一點基礎了。但是普通人，心是不能二用的。稍稍有一點靜定功夫的人，不要說禪定，一 心可以十用，甚至百用。也就是六祖所說：何期自性，本自具足，這並不困難，六根的確可以並用。不過，假如你沒有這種禪定功夫的話，還是老老實實專心的聽 課。
上次講修證法門的事相，四加行的情形，有很多同學反映說，第一次聽下來，沒有抓住中心，還未入流，也沒有一個綱要。若照我原訂的綱要，真正上路也是要個把月以上。今天把要講的前後順序變換一下，先發《楞嚴經》講義。
現 在先把《楞嚴經》所列舉的修證功夫告訴大家，可以馬上著手體會。學術界的朋友們，尤其研究佛學的學者，千萬要注意，有人把《楞嚴經》、《圓覺經》、《大乘 起信論》、《四十二章經》等，皆視為偽經。這個觀念是從考據來的，因此造成佛學界的一些人，對這些經典，好象根本不屑一顧。但是我敢冒昧地說：書生之見不 足道也。
現在把這種種現象的前因後果，大略說明一下。中國文化到了清朝，漢學興起，分義理、辭章、考據、記聞。站在中國文化的立場，西洋的 哲學包括在義理中；站在西洋文化的立場，我們的義理包括在哲學中，各人的立場不同，觀念就不同。唐詩、宋詞是辭章之學，每個時代的文化，都有其代表性。比 如漢文章、魏晉書法、唐詩、宋詞、元曲、明小說、清對聯等。
辭章之學不談，清儒欲特別提出義理之學。這是因為宋朝理學興起，隻談心性性命之 學。到了清朝的儒學家們，對於這些性命之學頗為反感，因而走向實際的考證學問。稱為“漢學”。現在的外國人，稱中國所有的學問都為漢學，根本上這種稱法是 錯誤的，而我們也跟著稱自己的學問為漢學，實在就更可笑了。
考據隻是一種形式科學，認為這些經典是偽經的，就是由考據而來，其中的權威就是 梁啟超。但是，梁啟超對佛學隻懂一些皮毛，應該算是外行，他認為這些經典的文筆太好，不像是印度的文章，故而認為是中國人偽造的。但我認為從內容來看，這 些經典不是偽經，所以這些考據是有問題的。
我們再來談有關《楞嚴經》的第二個問題：這本經起首“大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴 經”，包含了修行作功夫的大秘密在內。除此之外，真正修證的密因再沒有其他的了。不過幾十年來，我還沒有碰到過一個對本經真正有研究，真正能找出《楞嚴 經》修證方法的人，實際上，在這本經典中，由凡夫到修證成佛都講到了。懂得文字的人，一看就懂，可是多數的人，都被這本經的優美文字騙住了，反而沒有看懂 內容。
《楞嚴經》裏麵有一個重點，也是一個大秘密，就是修證的方法。實際上，見地、修證、行願三者不可缺一。真有了見地，修證一定做得到；真正修證做到了，行願也一定做到了。有一點缺陷都是不對的。
我的話象下雨一樣，不限定對某一個人說，而每一個人都有份，你是得利或不得利，完全看你自己。這本經典見地、修證、行願都在內，我慢慢幫大家挑出來。
《楞嚴經》開始“七處征心，八還辨見”，佛與阿難的對話，問“心”在哪裏？往返討論了七點，心不在內，不在外，也不在中間，然後佛告訴阿難，心在哪裏。
《楞嚴經》卷一：
佛告阿難，一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如
惡叉聚，諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，
及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習 。
猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。雲何二種，阿
難，一者無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，
為自性者。二者無始菩提涅槃，元清淨體，則汝今者，識精
元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日
行，而不自覺，枉入諸趣。
他 說我們為什麽自己不能明心見性？因為無始以來，我們生命中有一個東西在作用，就是攀緣心，一個念頭接一個念頭。因為我們的思想不能停止，就是睡覺時、睡夢 中，還是在思想，這個叫攀緣心。一般人錯把這個攀緣心認為是“心”，等於西洋哲學家笛卡兒所說的：“我思故我在”。我思故我在隻是普通人的思想觀念，但卻 錯了，不是本“心”。要怎麽樣才對呢？
“無始菩提涅槃，元清淨體”，佛說的這個心是現象，是本體所起的作用。生命的本心、本能叫菩提，又叫本體，它所發出的現象是分段的，像電波一樣的跳動的。你不要去抓住這種現象，要回轉來認識那個本體。
“則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。”“識精元明”包括了唯識的識，精是真精神，原來靈明的這一點，就是你那個能夠知覺，能夠感覺靈靈明明的那個東西。這個東西是什麽呢？能生諸緣，這個東西在裏麵一動，我們思想念頭一動，心裏一感覺，外麵就起作用了。
什麽是緣？我講的話是緣，發出聲來你聽得到是緣，我這樣一句接一句講，你聽的觀念跟著走，就是“攀緣”。
現在大家坐在這裏，人多了，身體覺得熱，就是裏麵的“識精元明”，對外麵的熱量起感應，心裏頭就感到很熱很悶，這是與熱的緣發生感覺，能生諸緣。
“緣 所遺者”，如禪宗所講“萬緣放下”，外緣都丟開了，所剩下的那一個，就是有個丟不掉的東西。比如大家坐在這裏，感到兩腿、膀子不舒服，這是緣。什麽緣？體 緣，身體上的反應作用，同“你”沒有關係。那個知道身體不舒服，腿不舒服，那個既不在腿，也不在膀子，除掉緣以後所剩下來的，“緣所遺者”－就是這四個 字，本來那個東西，外緣都丟掉了以後，剩下的那個東西。
“由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。”一切都是那個東西變動出來的，所以眾生顛倒，一味的跟著萬緣去跑，而在六道中輪回、生死中打滾。這是正麵的，還不是它的密法，這裏頭反麵的還沒有講。
我 常提醒大家，當你一上座，兩腿一盤，那一刹那是不是非常好？但坐好以後，就不對勁了，為什麽？因為坐好以後，就覺得自己在打坐，覺得氣也不對，身體也不 對，而剛盤上腿的那一刹那，倒有點像萬緣放下，什麽都不管的味道。等腿盤好了，什麽都在想，又想成道，又想威儀端正，又想不要打妄想，妄想來了又要趕掉 它，趕掉後，又想……唉！何必趕掉它，趕了以後又是妄想，反正都是坐在那裏搞鬼。
其實隻要外緣自然地放下，剩下來的那個沒有動過的，就是那個緣所遺者，佛就那麽直接的指示給我們，因為把這個搞迷糊了，所以枉入諸趣，就隻有在六道中輪轉了。
我們再來討論八還辨見。
“見”是什麽？現在我們一般人打坐，坐起來是什麽現象呢？就是《楞嚴經》上所講的：色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。
佛 說一切眾生都找不到這個心，為什麽？因為“色雜妄想”，生理反應跟著心理的妄想，起交 互作用，然後在裏頭“想相為身”。其實我們這個身體之中還有一個軀 體，就是自己思想所聚成的自己。比如剛才有一個同學講，本來不好的身體，在外麵跑了一趟就變好了，可見心理作用就是這個道理。這個心裏有一個由妄想形成的 軀體，你那思想本身，就是這色身裏頭的內胎子。那個思想聚合一些外緣，變成你身體裏的一個軀體。
所以“聚緣內冶，就是把外緣的思想啦、情緒啦等等，所有的東西聚攏來，當你打坐坐在那裏時，就是這四個字，聚緣內搖，像筒子裏滾出棉花糖一樣，越滾越多，心裏頭亂得很，猶如開運動會一般。
“趣 外奔逸”，念頭向外亂跑，然後眼睛閉著，“昏擾擾相”，昏頭昏腦的，轟隆轟隆坐個把鍾頭，叫做“參禪”，把這個樣子“以為心性”。豈不知這不是真心，犯這 樣大的錯誤，還“一迷為心，決定惑為色身之內”。所以認識不清楚，還以為自己在修道，還以為心在這個身體上。如果心在身體上，那麽你死了時，心不是就找不 出來了嗎？
佛把這些話講的明明白白的。
“不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。”
他說，阿難，你們就不曉得，打坐時開眼、閉眼都沒有關係，不要守著身體。你們就不知道，以身體為中心，擴大至整個虛空，整個太空都在你的“心”裏頭。那麽這個軀體又是什麽呢？想相為身而已啊！這就是見地。
現在在座有許多老修行，功夫做得不錯了，你們在打坐時，有沒有守著身體在轉呢？若沒有，是不是見地已達到了“外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物”的境界呢？
“譬如澄清百千大海，棄之，唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。”
佛 說我們眾生那個本體，如大海一般，不知比太平洋大多少，你的身體在那裏不過是一小點，我們反而把那個大的拋棄了，隻守著那一小點，認為這個身體就是我們的 生命。大家都抓住這一小點在搞，聚緣內搖，如搖棉花糖一般，越搖越大。禪宗祖師雲門說：“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山”，事實上，這個“外洎 虛空山河大地”的妙明真心就在你身上，隻是被色身及其他業力－爭雜妄想蓋住了，要把它找出來。現在講了《楞嚴經》，是不是都懂了？你都體會了沒有？“外如 虛空”，是不是參究了？證到了？要作功夫證到才行。
一邊抄筆記，一邊聽我講，注意！如何修持到六根並用，一心清淨，這才是學禪。美國及日本 的禪宗，專門參究那些公案及話頭，野鴨子飛過來，飛過去，那個與禪有啥相幹？那隻是教育法上偶然的一點機趣而已。又如惠明問六祖：師父，五祖告訴你些什麽 秘密呢？六祖說：哪裏有什麽秘密！密，不在我這裏，在你那裏。這句話就是個大秘密。
《楞嚴經》裏，佛講這內外七處都不是心，佛說以你自己為 本心，向外麵擴展，擴大到整個虛空，都是你心裏頭的東西。換句話說，內外七處也都是心，懂了吧？這是如來的密因，你們大家都沒參出來。但內外七處都是什麽 心？是心的用，不是心的本體。起用的時候，是他身體的色身、報應身的作用；歸體的時候，就是法身的清淨。
雲門說：“乾坤之內，宇宙之間，中 有一寶，秘在形山，拈燈籠向佛殿裏，將山門來燈籠上，作麽生？”將外麵的燈籠拿到大殿裏做得到，把山門拿來放在燈籠上，做不做得到？這是禪師的說法，他在 那裏亂說，這個那個，那個這個的，像演電視一樣，結果看一看在座，大家沒一個懂，隻好自己再說了，“逐物意移”，又說“雲起雷興”。
中國的 文化，講出來就是文章，所以出家人要注意，把文學底子搞好。雲門的意思是－－－唉！可惜，我講一句，你們的心便向外麵跑了。這就是《楞嚴經》裏“趣外奔 逸”的意思。雲門祖師說了上麵那些話以後，看看大家，沒有人懂，於是說：“雲起雷興。”他看學生們答不出來，所以隻好代他們答了。
再引用雪竇禪師的話：“我有一寶，就在裏頭，抓不出來，分不開。”他作了一首詩：
看看看，古岸何人把釣竿。
雲冉冉，水漫漫，明月蘆花君自看。
看！不是向外看，是向內看自己。有人站在古岸頭上，想度你上岸，你不上鉤，沒辦法。禪的境界是，當你萬緣放下，把身心都丟開以後的那個東西。明月下麵看蘆花，蘆花是白的，月亮也是白的，白對白的，還有什麽？一片都是白，空空洞洞，要你去找。
又 如臨濟禪師上堂說法：“赤肉團 上，有一無位真人，常從汝等麵門出入，未證據者看看。”這就是說，你們找不到這個無位真人的人，還不懂的人，拿出來看看。這 個時候有個出家人站出來說：“如何是無位真人？”臨濟禪師聽他一說，下座抓住他說：“道！道1也就是說：你說！你說0其僧擬議” －－－那出家人想說時，臨濟禪師放手歎道：“無位真人是什麽幹矢橛。”說完了就走回方丈室去了。這就叫上堂法語。看禪宗公案，要像看電視劇一樣，把整個身 心投入了去看，不能死讀。
至於“八還辨見”，還是講見地，到後麵才講到修證功夫的路子，佛把最高的秘密都講出來了。所以，我們天天帶著楞嚴經，沒把它看懂，修行不上路，很可惜的，也辜負了佛恩。
現在舉一個“八還辨見”的例子，《楞嚴經》卷二：
“我 今示汝不生滅性。大王，汝年幾時見恒河水，王言：我生三歲，慈母攜我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。佛言：大王如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃 至六十，日月歲時，念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三，其水雲何。王言：如三歲時，宛然無異。乃至於今，年六十二，亦無有異。 佛言：汝今自傷發白麵皺，其麵必定皺於童年，則汝今時，觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童耄不？王言：不也，世尊。佛言：大王汝麵雖皺，而此見精，性未曾 皺，皺者為變，不皺非變，變者受滅，彼不變者，元無生滅。”
有一天，波斯匿王出來問佛說：“這樣很容易，但關於心的不生滅性我有疑問。”佛 說：“你幾歲看到恒河？”國王說：“小時候與我母親經過時看到的。”佛問：“你那時幾歲？”“三歲”，“現在你幾歲？”“六十二歲”，“現在你眼睛都花 了，你再經過恒河時，你看得見嗎？”，“當然看得見”，佛說：“你的年齡有衰老、生滅、死亡，而你那個能見的性，不跟著年齡在變，沒有動過。”你睡著時， 雖然閉著眼睛，但是眼識還是在看，在看裏麵，這個見性沒有變。有關這一節，我作了一首詩：
生死無端別恨深浪花流到去來今。
白頭霧裏觀河見猶是童年過後心。
人， 生生死死，死死生生，生死對人類來說，最可怕了。我們生了、死了，再投胎，分段生死像流水一般，永遠隨著浪頭，一起一滅，沒有休止。上麵那首詩就引用了波 斯匿王的典故，“白頭霧裏觀河見”，年齡大了，看東西眼花了，但是這個能見的性，還是沒有兩樣，還是童年的那個樣子——“猶是童年過後心”。
“諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰。“眼見還給眼神經，光明還給太陽，一切可還的都還了，剩下一個還不掉的，無處還的，那個不是“你”又是誰啊？”
當然，你可以說：“佛不是說無我嗎？”是的，佛說的無我，是無四大，無假我。自性的我沒有拋掉。有一位天目禮禪師悟道時，作了一首詩：
不汝還兮複是誰？殘紅落滿釣魚磯。
日斜風動無人掃，燕子銜將水際飛。
落 花掉在地上，歸於本位。好似打坐時，妄想來就來，你知道時它就走掉了，不必去管它，就是這個境界。“殘紅落滿釣魚磯”，他把當時自然界的景象，很自然地擺 在那裏，很現成的。就好比你的心境，自自然然的，慢慢地靜下去。太陽下山，風微微地動，就是比喻還有一點輕微的妄念。“無人掃”，不要去管它，掃不得，你 不要管。“燕子銜將水際飛”，輕微的一點妄念，毫不相幹。下麵我自己加兩句：“嘖！嘖！是無上咒，無等等咒。”告訴你，這不是詩，你懂了這一首，你就悟到 這一點了。
現在我們解釋了八還辨見，明心見性這一麵，我們懂了。那個還不掉的，就是我的見，對不對？可是我要提一個問題，如果釋迦牟尼佛來 了，我一定要問問他：“師父啊！你講了半天，那個還不掉的就是我，可是要有我這個肉體存在啊！我的肉體死掉時，那個東西會掉到哪裏去？我還是找不到。”所 以假如用功夫，仍然找不到這點來路與去路，你縱然證到心中真空，一“定”三百六十天，也是沒有用的，還是不行，這也是個秘密。
現在你們那些 功夫作得好的人會認為“好啊！很有進步。”老實講，那是靠你們那個身體這個赤肉團 ，紅彤彤的一塊肉，肉壞了的時候，你到哪裏去？怎麽走？“我有一寶，秘在 形山”，怎麽跑出來？又怎麽跑進去？怎麽把它找出來？所以《楞嚴經》前麵談見地，後麵一路下去，修證的秘密都告訴你了。
這個作功夫的秘密， 都在後麵一兩卷當中，大家平常最不注意的地方，尤其是五十種陰魔－－－五陰解脫。《心經》上說：照見五蘊皆空，五蘊是怎麽空的？要作功夫空。我曾說大家 “倒果為因”，把佛學的果，拿來變成自己的。現在回轉來“倒因為果”，要自己去求證。講到五十種陰魔，大家不能不讀書，不讀書就是我慢，是犯戒的。
諸 佛菩薩把法門傳給你，這就是法本。佛在《楞嚴經》卷九色陰區宇中說：“汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念，一切精明，動靜不移，憶忘如一。當住此 處，入三摩提。如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。”那時念頭沒有了，一切清清楚楚，這時動靜是一樣的，一個雜念不起，功夫到了 “憶忘如一”，應該在此入三摩地。就好像“明目人，處大幽暗”，在幽暗中有微明。精性妙淨，心未發光，這時生命本性的境界很清淨，很微妙，而一般人心理是 活絡的，亂七八糟的，眼睛閉起來是漆黑一片的。如果現在有人做到“銷落諸念，動靜不移，憶忘如一”的境界，那不曉得牛吹得多大，其實也還隻是一種境界而 已。
是什麽境界呢？“精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。”這是心理上快要轉變時的一種心理變化，沒啥稀奇！換句話說，當你打坐時，心 裏空空洞洞，或多少年，多少月，多少日，幾個時辰，那是由於你生理四大調順，瞎貓碰到死老鼠，如電源般插上了。這並不是真功夫，稍過一會兒又掉了，這些都 屬於色陰區宇。
講到色陰區宇，有幾部書應該看－－－《神僧傳》、《神尼傳》、《佛祖曆代通載》等。看這些傳記，能啟發真誠向道之心。還有一 本《憨山大師年譜》，憨師二十八歲到處參學，到盤山頂上，有一茅篷，有一個和尚在裏麵打坐，不理憨山大師。那和尚吃飯，憨山大師跟著吃，那和尚喝茶，他也 自己喝。後來吃飯時間到了，憨山大師就給那個和尚做飯，喝茶時間到了，就煮茶，吃完了就自己經行。如此到第七天，那和尚才跟憨山大師說話，那和尚說：“我 住此岩三十餘年，今日始遇一個同風。”
有一晚吃粥了，憨山照樣在山頂行香，站在那裏定住了，覺得天地世界，在一片光明中，正是“銷落諸念” 的境界。他進了茅篷後，那和尚一看，開口了：告訴你，此乃色陰區宇，你功夫作到這個境界也不過如此。老僧在此卅年，夜夜經行都在此境中，有啥稀奇！年輕 人，就是這樣難，也就有這樣容易。那個和尚，卅年夜夜經行，身心都忘掉了。你們注意，修行人！你們還在色陰區宇的上半截，閉起眼睛漆黑一片，在那裏瞎摸瞎 坐。
“若目明朗，十方洞開，無複幽暗，名色陰荊”一片光明，牆壁山河大地都透視 了。千萬不要以為這時得了神通，想當祖師爺，在這裏頭玩起來 了。在這個色陰區宇裏，還有十種境界，都是魔境，自己去看經研究。你們在那裏搞氣脈、三脈七輪、上丹田、下丹田，顛顛倒倒，反反複複，在那裏幹什麽？都是 在色陰區宇裏。想做到色陰盡，把生理空掉，你以為氣脈通了就成道啊？充其量不過到達了色陰盡而已。能夠達到色陰盡，身體真的空掉了，所謂氣脈不氣脈，已不 在話下，那還是最初步的事。佛說這時才能超越劫濁，五濁中跑出一層而已。可是成道了嗎？
下麵佛繼續說：“觀其所由，堅固妄想以為其本。”這還是妄想，而且是大妄想，不是小妄想。我們現在坐在那裏，是小妄想。那個境界，身心都忘了，正是一個大妄想，是一個堅固的大妄想，還以為自己沒有妄想。
在這一段裏，佛告訴你，在色陰區宇中有十種岔路。十種還是大原則，若詳細講，起碼要講三個月，你們自己去研究，這些都是堅固妄想的色陰境界。
“彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中，顯現其像，若有所得，而未能用，猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇。”這是敘述到了受陰區宇時的情況。
還有些人，用功常作空念，空久了，身體僵化了，禪宗稱之為“枯禪”。“枯木岩前岔路多，行人到此盡蹉跎”，你認為要空念，以為隻空這一念就對了，那還差得遠呢！搞久了，身心都會僵化的，一百個有五十雙走上岔路。古人這些都是法本，你們都要去看。
現 在你們懂了，一點都不必怕，而且是必須要經過的。此時到了感受的範圍，再進一步好像身體被什麽東西壓住了，捆綁了一般，翻也翻不過來。到了用力一掙，翻過 來了，有些人就覺得好像有鬼！實際上，是你自己的獨影意識作用，哪裏有鬼？都是生理上不舒服，是唯心所造，沒有鬼那回事。這時翻過身來了。
“若魘咎歇，其心離身，返觀其麵，去住自由 ，無複留礙，名受陰荊”
覺得自己離開身子了，道家講出陰神。出陰神有什麽了不起，第七、八識還沒離開，暖、壽、識都還有，所以能看見自己在呼吸。
“是人則能超越見濁。”
這時見地不同了，什麽大學問家、大思想家，都不在話下。所謂學問、思想者，其實是妄想之集中而已。
觀其所由，虛明妄想以為其本。這還是妄想，這不是色陰的堅固妄想，這時身心可以脫離，妄想變成泡沫一般，空虛了。
“虛 明妄想”還是一個大妄想。事實上，五陰都是大妄想。如果在受陰區宇裏頭搞不清楚，還是有十種大魔境界。但神通跟神經，兩個是雙胞胎，境界來時，叫你不作聖 解。你把握錐金剛經》所講：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。你不理，不以為自己得了道，那就有助於進步。“若作聖解”，你若認為自己這個功 夫了不起，這個就是道，即受群邪，就落入阿修羅道，魔道裏去了。
所以佛與魔，地獄與天堂，眾生與佛，隻一念之差，也沒有差，一線之隔，也沒 有隔。由凡夫到成佛，通通靠般若智慧的一點道理。理不明的話，就要靠佛的經驗。在《楞嚴經》的五十種陰魔裏，差不多把所有功夫的境界，所有的秘密都露給你 了。事實上，這五十種陰魔境界，你用得好，就不是魔境了。換句話說，這五十種魔境，都是一步一步的境界，而且有些是必定經過的境界。用得不好，就完了，就 下去了。如爬十幾層樓梯，爬不了兩層樓就下去了，這是修行用功要注意的地方。所以，經題上所謂的大佛頂如來密因修證了義，的確是明言密意。故佛於《金剛 經》中說：“須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。”釋迦牟尼佛沒有騙我們，也沒有瞞我們，是我們自己讀經沒有參通他的密因，也沒 有參通他告訴我們的修證方法。
以上是我們的第二個綱要，修證上的綱要。