水老鶴
識陰
五陰及邊際
妄想本空
四大解脫
佛說法華經
拈花微笑
上次我們談到修證的事相，說到《楞嚴經》的五十種陰魔，都是修持過程的現象。關於五陰的解脫，還沒有講完。上次講到最後一個識陰的範圍。
現 在先提出一個要點，我們這一次講課的重點在修證，現在還沒有正式開始，隻是講修證有關的資料。不過大家注意：大家聽課要聽清楚，教書的人常常發現，自己在 上麵講課，如果下麵十個人聽，十個人的了解都不一樣，一作測驗，你就會知道，你說西他聽到東去了。所以，尤其是聽佛法，一定要特別小心注意。
我 引一個佛經的典故作比喻：釋迦牟尼佛過世後，一、二十年間，阿難尊者還活著，阿難老了，他的相貌就跟他的哥哥釋迦牟尼佛一樣。過去大陸 上比丘尼，一定是供 阿難尊者，因為佛不答應女性出家，還是阿難硬要求下來的，佛就罵他一頓：你搞的好事，我的佛教要早滅五百年。阿難以前代他的姨媽要求出家，後來人稱阿難為 歡喜尊者，不是雍和宮歡喜佛的意思，大家不要搞錯了。
阿難尊者還在世時，佛的弟子中有一位法師，也跟佛學過，是再傳弟子。他教弟子佛法，一 傳再傳，有的便說：佛是這樣說的。“阿難尊者一日入竹林，聞此頌偈曰：若人生百歲，不見水老鶴，不如生一日，而能得見之。”徒弟們都這麽念。阿難尊者一 聽，糟了，這是哪個師父教的？徒弟們說是師父教的。阿難告訴他們：佛的意思是：“若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之。”口音不對，就變成 “不見水老鶴”了。阿難糾正這班弟子後，弟子們就回去跟師父講。師父說：“你們不要聽阿難的話，他老了，昏憒，還是我的對。”這一下阿難尊者搞得沒有辦 法，好在當時有一位聖宿大士，說了一首偈子：
彼者念諷偈，實非諸佛意。
今遇歡喜尊，而可依了之。
這首偈子是說：阿難說的對，另一個說法說的不對，才把他糾正了。
佛涅槃還沒多久，佛法就變質到這個程度。佛滅後一百年，因對戒律和教法，各有不同見解，而分為上座部與大眾部二派；佛滅後四百年左右，已演化成二十部了。所以現在人鬧些意見算什麽，佛所親自教授的弟子尚且如此，何況我們。
聽佛法要注意，不要發生偏差，把生滅法變成“水老鶴”，那就真叫牛頭不對馬嘴了。
現在繼續講識陰區宇。識陰範圍大得很，其實五陰的範圍都很大，這還是講好的境界，正麵的境界。如果走真正修持的路子，每個人都會經過這些步驟，真正修持的路，幾乎是固定的。
“若於群召，已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨。”
關 於一切生滅的根源，在行陰區宇的範圍，已經說得很清楚了。這裏的六門就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。我們一般人不靠眼睛就看不見，不靠耳朵就聽不見， 為什麽？我們生命無始以來的業力，必須要靠這器官各自的功能。如果真正到達了修持有成就，識陰解脫的範圍，就可以不靠這些生理功能了。銷磨六門，就是說成 就者不受六根功能的限製、障礙，而且合開成就，見聞通鄰，眼睛可當耳朵用，耳朵可當眼睛用。這聽起來有些古怪，其實一點都不古怪，不但有成就的人可以辦 到，有些事連凡夫也可以做到。
比如我們注意一件事，隻注意前麵，但是後麵有人過來你也曉得，沒有回頭，也沒有用眼睛看。現代人講第六感等， 都是屬於這個範圍。不過這是普通人一點點體會，到了合開成就，境界就大了。下麵八個字見聞通鄰，互用清淨，說明了六根互用不是雜亂、煩憂的，而是非常清淨 的。我們常說出家人六根清淨，就是語出這裏。六根清淨不是聽不到聲音，而是不論聽到好的、壞的、善的、惡的、是的、非的，都一樣清淨，這個清淨以後要再討 論。到此時：
“十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰荊”
識陰進一步解脫，達到什麽境界呢？整個的宇宙，以及個人的生理、心理、整個身心，跟宇宙渾然一體，像一個琉璃圓體，內外透明，通體光明，沒有障礙。到了這個境界，才算解脫了識陰的作用。
識陰解脫了，就很了不起，我們望塵莫及，連想都想象不到的。現在先把理透徹了，搞清楚了，修行的事相就容易了。佛說到達這個境界，“是人則能超越命濁。”
才了三界的命根，可以超出三界了。但要注意，到識陰盡了以後，才可以超越命濁。下麵佛的結論又要特別注意了！
“觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想以為其本。”
由識陰境界而到識陰盡，而至於超越命濁，仔細一研究，這還是妄想作用，還沒有離開一念。我們學佛打坐都討厭妄想，要趕掉它，但是你們看，要能解脫五陰境 界，也就是靠它呢！大家現在學佛學禪的，不管你學什麽，總把心裏的思想、意識狀態，往來於腦子裏頭當作一念。但這隻是一念的浮想，浮在上麵，還不是真正妄 想意識之根。所以佛在《楞嚴經》開始時，告訴阿難：
“縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事”。
又說：
“現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢果。”
他說你們學佛就算滅掉一切見聞覺知，清清淨淨的，都還在意識的狀態中。
法塵就是意識，為什麽？譬如當你聽過佛法有什麽境界等話，你下意識已經先中毒了。所以你靜坐起來，達到那個境界，有時並不是真的，而是你的意識狀態，將那個境界勾劃出來。這隻是隨便打一個比喻。甚至你雖證得九次第定，也還不能證果，何況隻是“法塵”影事！
法 塵分別影事，是第三重錄影。比如我現在講話，錄音是第二重，別人再拿去錄是第三重、第四重。它究竟不是我現在講話的真聲音。就是這樣，到達這個境界還是大 妄想，而這還算是正路。佛告訴你，這裏頭有邪路－－－外道。五十種陰魔，最後的識陰叫作外道。羅漢、聲聞、緣覺都是外道之見。佛說這是“罔象虛無，顛倒妄 想”來的。
“罔象”這兩個字出自《莊子》，罔象等於影像，也就是影像的影像。當然，它不是一個實際的東西，它是虛幻，卻也的的確確有那個影像，所以《楞嚴經》這裏這個“罔象虛無”，放在“顛倒妄想”上麵，的確安排得很好。
你 看，這一念這麽難，五陰就是這一念。有時我們覺得，自己念頭清淨了，身心內外清淨，能達到這個境界，一半還是生理幫忙你，心理較寧靜時，才能夠達到這個境 界。因為是身心兩方麵互相影響，所以仍屬於色陰境界。這個裏頭一走偏差，問題就多了。比如我們這時氣脈－－－嚴格說，還談不上氣脈，隻能說你那個神經係 統，在平常的感受境界上，突然得到一種沒有經驗過的寧靜境界，因而起了變化。尤其是當氣脈通過後腦這一部分時，耳朵會聽到一種聲音；到了眼睛，眼睛出毛 病；到了牙齒，牙齒出問題；到每一部分都出問題。了解了這個問題，都可以因應、證入；不了解這個關鍵，就會走火入魔。其實，既沒有火，也沒有魔，這是你心 理幻想變化的錯覺。而你認為的清淨，也不是清淨；你認為的光明，也不是光明。
《楞嚴經》最後，把漸修方麵的次序功夫，講解得很清楚，頓悟不 離漸修。我們平常看《楞嚴經》，絕對會馬馬虎虎把珠寶看過去，其中的巧妙你去找吧！珠寶都埋在泥礦裏頭，自己去找吧！它是藏在五十種境界裏頭，要用智慧， 把首尾貫通，要讀到滾瓜爛熟才能真懂。我現在告訴你們的，是我花了幾十年的時間成本，才把密因抽出來的。你找找看，古人也沒有把它認真指出來過。所以“莫 將容易得，便作等閑看”。
下麵是一個總論：
“汝等存心，秉如來道，將此法門，於我滅後，傳示末世，普令眾生，覺了斯義，無令見魔，自作沉孽。”
佛 吩咐他的出家弟子，一定要存心發願。存心就是發願，儒家稱為存心，佛家就叫發願。也就是立誌的意思。佛說等我過世以後，把這個法門，傳給修持的人，使一切 眾生明白這個道理。“無令見魔，自作沉孽”，一切觀念、一切修持的錯誤，都是“見”的問題。見解的錯誤，也就是所謂“見濁”。我們這個世界，有所謂五濁惡 世的說法，見濁就是五濁之一。這世界上意見最多了。例如戰爭，就是因意見上的紛爭而起。人的煩惱都是從意見上產生的，我的對，你的錯，大家就鬧起來了。執 著了個人見解，變成了見魔。佛說“自作沉孽”，這個孽字，不是那個業字，這裏幹幹脆脆，就是說自己造孽。
“保綏哀救，銷息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就，不遭岐路。”
所以你們要把修持的路子告訴大家，使大家不要走錯了路，走錯了路不得了。
精 真妙明，本覺圓淨，“精真”比喻這個本性，生命本來的這個東西。《楞嚴經》上不用學理性的名稱，如“真如”啦，“法界”啦，“法性”啦，“如來藏”啦…… 幹脆用事相來表達。每一本經典都有它的重點，《楞嚴經》偏重在修證，所以明明白白用這個代名詞－－－精真。佛家講本性是本覺、始覺。覺什麽？覺那個“本 覺”，並不是另外得到一個東西，是覺我本來的東西，這個東西是本來清淨的。
“非留死生，及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想之所生起。”
注意這句非留死生，不是沒有生死，生是有的，隻是生死無妨，不留不礙，不垢不淨，沒有關係。所以張拙秀才悟到“涅槃生死等空花”，不但生死等於空花，涅 槃也等於空花。換句話說，你認為你認為涅槃是一個東西，涅槃就是生死。又換句話說，你證了生死本來虛幻，生死就是涅槃。這個“留”字實在用得好極了。 “非”字也改不得的。
年輕的出家同學，你們注意！未來的佛教，中國文化的佛教，是要你們挑擔子的，文學沒有搞好，這個擔子怎麽挑啊？挑不起來的。 唐、宋以前的高僧為什麽樣樣好？再加上詩詞歌賦，個個都是高手。他們會的，你們不會；所以那時上自皇帝，下至挑蔥賣蒜的，沒有不佩服這些高僧的，而現在我 們做了出家人，你不會的，在家人會，你會的，在家人都會，那麽問題不就來了嗎？我站在你們這一旁，勉勵出家人，要發願挑這個擔子。你看6楞嚴經》翻譯，一 個字也不能馬虎的，非留死生，不但“留”字用得好，那個“非”字，也真不知用盡多少心思。
這部《楞嚴經》是般刺密地法師帶過來的，當時印度 是禁止佛書出境的，違犯了就要殺頭。據說這位大師把自己脅下的皮肉剝開，把這本經縫在皮肉裏頭，才能帶到中國來。我們讀經往往忽略了當時種種艱苦的情形， 所以佛教中有預言，這本經最後傳進中國，到了末法時期，這本經最先被毀掉。末法來了，開始有人攻擊這本經是假的，後世人聽到這批學者的偽經論調，也就不去 看它。其實這批作者也不是學佛的，什麽功夫，什麽修證，一概都沒有。
接著又再叮嚀：
“斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間。”
這個問題大了，是科學的領域，這也是《楞嚴經》第四卷，富樓那問佛的問題。你說本性本來清淨，本來圓明，為什麽形成這個物理世界呢？第四卷所討論的問 題，就是這個地球是怎麽變出來的。我們打坐為什麽丹田會發暖？秘密也就在這裏，佛把秘密露給你，所以《楞嚴經》自稱是“密因修證”，他的秘密放在裏頭，而 且根本也沒有秘密，“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山”，就在你那裏。
《法華經》也告訴你這一點，一切眾生本覺妙明，因為妄想而發生了器世間。器世界，也就是物理世界。真正的佛法是純粹唯心的，物理世界是心的功能變化的附屬部分。所以佛說：
“如演若達多，迷頭認影。”
當釋迦牟尼佛時代，城裏有一個人，名叫演若達多，長得蠻漂亮的，一天早上起來照鏡子，咦！我的頭到哪裏去了？鏡子裏是有一個頭，有哪個人看到過自己真正的 頭？有人看到自己這本來麵目沒有？鏡子裏看過，但鏡子裏焦點相反的，也不是真的自己。演若達多天天找，天天找，找瘋了。這故事形容得好極了。是嘛！我們的 真頭掉了，用的都是這點影子，都是第三重的幻影。
一般人打坐，都想除妄想，讀通了佛經後，你就會哈哈大笑，不去除妄想，“妄元無因”嘛！你坐在那裏 打坐除妄想，你不是受罪嗎？妄想本來是空的。比如，妄想來了，唉啊！妄想，我要去掉它，剛起這麽一個念頭，那個妄想早跑掉了，你還在這裏趕妄想呢！妄想是 無根的，所以《金剛經》告訴你：如來者，無所從來，亦無所去，是名如來。這明白告訴你，它是無根的，因為妄想本身，非因非果，還怕它什麽妄想！你如果有本 事，想它三天三夜，看看能不能不睡覺，專門妄想，如果做到了，我向你磕頭。對！有人做得到，台大精神病院裏頭有人做到，但他們也不是自始至終隻有一個妄 想。他們的妄想也是波動的，一波過了又換一波，妄想是這樣跳動的。所以，你除什麽妄想呢？
“於妄想中，立因緣性。”
妄想是因他而起，自己沒有本因，因外相而引起。講唯識“依他起性”，就是把意識跟外界，兩方對立起來。但是你不曉得，你自己本身就是外界。依第六意識來 講，外界就是前五識；譬如四大也是外界，外界的變化引起意識的反應。拿第八阿賴耶識來講，你的四大，你的意識分別，本來都是外界。這要注意了，所以我們看 到全世界的人在搞唯識，如同搞易經一樣。學易經搞八卦的人，古今中外，都陷在八卦陣裏頭，永遠沒有爬出來過。什麽八八六十四卦，又畫圖，又數字，搞了半 天，完了，趴在裏頭做遊戲可以，真要用也用不上。搞佛學也是一樣，不求修證，永遠爬不出來，就是被這些名詞給困住了，將佛學變成了思想。就在那裏玩思想， 永遠地玩下去，玩了半天，對自己的身心一點幫助也沒有，所以千萬要注意。
許多人對妄元無因，“於妄想中，立因緣性”弄不清。
“迷因緣者，稱為自然。”
您認為一切因緣都是“自然”來的。這“自然”不是中國文化的自然。而是印度哲學思想派的自然哲學派。那個自然，是一個理念構成一個東西，所以印度的自然 哲學，於道家老子的自然，不能混為一談。中外的著作，在講印度哲學家史時，入手都錯在這個地方，毫無辦法。這就是瞎子牽瞎子，滾進去一堆渣子，全錯了。而 古人有些大師們，著作老子學說，批評老子，也錯了；他們把老子的自然，跟印度自然學派的自然攪在一起，所以說也錯了。
佛告訴我們：“彼虛空性，猶實 幻生，因緣自然，皆是眾生妄心計度。”他說，就整個宇宙來說，太空也還不是永恒存在的東西。在《楞嚴經》的前麵，釋迦牟尼佛曾說，“當知虛空生汝心內，猶 如片雲點太清裏。”太空是如此渺小，整個太空還是幻想構成。換句話說，太空是屬於“七大”的範圍，是物理的東西，是唯心的心性所附屬的一個現象。何況我們 還是因緣所生法的，還是太空物質世界中，地麵上的爬蟲，叫作人類，而這些名詞都是我們腦子所構想出來的，所以也就更靠不住了。懂了嗎？總之，太虛、太空還 是一個幻境。何況我們這些學問，是這個太空裏頭的地球，地球裏頭的世界，世界裏頭的爬蟲，這些爬蟲叫人，人的腦子裏頭所構成的幻想而已。所以皆是眾生妄心 計度，說得好聽叫推理，不好聽就是估計、猜猜而已。
“阿難，知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣，元無所有。”
注意這個“知”，你那個知道妄想起來的那個知，那一點的關係，加上執著這裏麵的構想，“說妄因緣”，說妄想是因緣所生，如果你明白了妄想自性本空的話，“說妄因緣，元無所有”了，本空嘛！
“何況不知，推自然者。”
至於那些認為這些生命的心理根源，是因為自然而來的，就更不要談了。
“是故如來與汝發明，五陰本因，同是妄想。”
所以佛說，我上麵告訴你，我們這個五陰－－－色、受、想、行、識，在發揮作用時，各有不同。歸根結底，五陰雖不同，但都是一個大妄想。
世尊接著就五陰的妄想性質各作解說，而後總結說：
“是五受陰，五妄想成。”
這五種感受的陰境，就是五種妄想的形成。
“汝今欲知因界淺。”
你們如果想知道他們的構成的因素和範圍的話，現在我告訴你。
五陰第一個是色陰。
“唯色與空是色邊際。”
一種“形”或“相”的呈現，就是色；相對於“色”的呈現，那就是色的消失，也可以說是一種“空”。由於這個“空”是物理世界的空，或者心理概念上的空， 嚴格說，也是一種“相”，是“空”的“相”，所以仍屬於色陰的範疇。這也就是“唯色與空，是色邊際”的道理。
“唯觸及離，是受邊際。”
譬如我們手一碰、一離，是受陰範圍裏兩大現象，這還是以大原則講。如有些人與朋友分開，心裏的感受很難過，那不是這個觸，而是“想”所構成的觸。這五陰 還要重重打滾的，等於中國算命講五行，錯綜複雜，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，這裏頭身心互相影響很大。
“唯記與忘，是想邊際。”
在想陰的範疇裏，有記得和忘記，兩大作用型態的呈現。忘了就是對某件事情想不起來了，在“想”的天地裏，呈現一片模糊，無記的相，所以同“記”一樣的，屬於想陰的範疇，隻是“記”與“忘”是相對的兩種現象。
“唯滅與生，是行邊際。”
在行陰的範圍裏，則是“生”“滅”兩大相對作用形態的呈現。
“湛入合湛，歸識邊際。”
這就很難解釋了，湛就是澄清，心境到了澄澄湛湛，空靈一片，這是上一個“湛”。“入”，進入那個自性本體的，了無所有的，澄澄湛湛的境界，就是湛入合湛，這就是第八識如來藏性的範疇。
“此五陰元，重疊生起。”
這是五陰的根元，這五陰就如同中國文化的五行，是同樣的麻煩和複雜。五大因素間互相影響，互為因果，佛經裏頭有一部叫《五蘊論》，但是還沒有講得清楚。 在印度的十二因緣，也是根據十二個時辰來的，等於中國文化的子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥。無明就是子，無明緣行，行就是醜，那是另一套學術研究了。從前大陸 上的大廟子，當方丈要收徒弟時，用達摩一掌經來看，哪一年，哪一月，哪一日生的，算出來是可以出家，或沒有佛緣不要出家。達摩一掌經就是根據十二地支來 的，十二地支是十二因緣來的。你說靈光嘛！佛法講一切唯心，大禪師大方丈們，就不用這一套。
“生因識有，滅從色除。”
一個凡夫的生滅，色沒有了叫作死亡。修道則“滅從色除”，先在身體上想辦法。如果身體的障礙除不去，五陰脫不掉，那有什麽用呢？閉起眼來打坐，隻不過在 這個身體裏頭打滾。這裏不舒服，那裏舒服，這邊不通，那邊通了，轉來轉去都不出這個身體。就像禪宗祖師罵人的話：閉起眼來，在那個黑山鬼窟裏頭作活計。
“理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第荊”
五陰的解脫是一步一步來，是科學的，是沒有辦法違反的原則。當然有人一上路，也可能先從行陰或識陰解脫，步驟並不是完全固定的。頓悟是講見地，漸修是講修證。見地真到了，後麵修持的事相就必定已到。但是話又說回來了，見地真到了，正好修行。
這本經書的重點在修證。前麵七處征心、八還辨見是講見地，後麵統統講的是漸修。換言之，講的都是實實在在的修證方法。事實上，漸修不離頓悟，頓悟也不離漸修。
你的構想是整套的計劃，由初步開始打坐，一直到修持，想向大家作係統地解說，現在仍是先搜集資料。
佛反對神通，但在幾次重要說法時，他現了神通。第一次是阿難出了毛病，佛囑文殊菩薩趕快去救他。《楞嚴經》上講，釋迦牟尼佛兩腿一盤，“頂放百寶無畏光明，光中生出千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神咒，敕文殊師利將咒往護。”
為什麽佛不自己去救？或者顯神通，兩手一抓，把阿難給抓回來，為什麽？這都是話頭。第二次從麵門放光，第三次從胸卍放光，第四次從五體放光，第五次從肉髻放光，每次放光都不一樣，為什麽？這些都要研究。
有 些經典花樣特別多，像《法華經》裏，統統講故事，而故事裏頭找不出什麽。其中第一個故事，佛一上來，就清堂了，佛也沒開口，五千比丘就走了，為什麽？這些 處處都是問題，大家都被其中的哲學思想迷住了，叫好！認為這些重點很了不起。我寫《楞嚴經大義今釋》時，把地獄天堂略掉了，因為現在沒人相信，實際上那裏 頭大有學問。為什麽人變畜生？看得我毛骨悚然，就是說，你一個念頭，一個情緒動錯了，那個因果就來了，這幾十年中看得多了，時代不同，因果更快了，這一部 分在修持上是非常重要的，可是大家認為最難懂的是“七處征心，八還辨見。”其實，那不過是在文學上搞來搞去，還容易懂；但真正的學問是在最容易看的地方， 那也就是最難懂的地方。
現在講七大的解脫－－－地水火風空覺識，隻談前麵有關身體的四大。現代人打坐最喜歡搞氣脈，什麽三脈七輪等等，專門在身體裏頭玩。注意啊！那不過是色陰境界而已，在這裏頭搞來搞去，花樣多得很，玩得你暈頭轉向，頭都昏了，方向都迷掉了。
如果明白了理，就知道不在這個上，不在四大－－－地水火風上，四大是一念所生，今天講念頭，隻知道心裏的思想是念頭，不知道連這個四大也是念頭，《楞嚴經》上都指出來了。
玄 奘法師《八識規矩頌》中，阿賴耶識頌二說：“浩浩三藏不可窮。淵深七浪境為風，受熏持種根身器，去後來先作主公。”根身器所指的根是六根，身是人體 ，器是 物質世界，都是這一念變來的。這一念就是業力，念轉得過來，業力也轉得過來。所以禪宗了心，就是了這一念，這一念就是五陰，就是八識。修是修這個，不是光 修第六意識。第六識一念一念來，也一念一念地去，所以你一念不能了第七識、不能了第八識，還學什麽禪！
我們平常隻在心中搞一點意識清明，那 是第六識一部分的事，差得遠啊！到了臨死時，四大要分散時，你平常所得的清淨，所得的功夫，一概用不上了，因為單單一個第六意識起不了什麽作用的，嬰兒生 下來，第六意識沒有分別，老年糊塗了，也沒有用，可是那第七、第八識還在作用，這一點要知道。所以臨死時，你叫他念佛，他說：“不行了，不行了1真是不行 了，但是你怎麽還會說話呢？這時第六意識渙散了，隻能起一部分作用。所以，一念不了第七、八識，你學什麽禪，了什麽念！
那麽第七、八識能了，地水火風四個部分在哪裏呢？先講火大，《楞嚴經》雲：
“性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，循業發現，世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。”
見 到空性就是“性火真空，性空真火”。所以我們的根本老師釋迦牟尼佛，教了很多的寶貝給我們，我們都不知道。很多人打坐，身體發暖，就以為拙火起來。我說你 去檢查檢查，可能是病態。四加行裏的發暖，暖與軟是配合起來的，得暖後就返老還童了。見到空性豈隻丹田發暖，你若見到空性，愛怎麽樣就怎麽樣。
有些人打坐聽呼吸、數息，“性風真空，性空真風”，呼吸是風大，是生滅法，但靠這個對治身體，也不是沒有用，不過對悟道沒有幫助。真正的悟道是“性風真空，性空真風”。
物理世界都是現象，能變成火、氣流、電。這些現象後麵所隱藏那個體的功能，是“清淨本然，周遍法界”。它同心物是一元的，心理所到達之處，物理就到達；物理所到之處，心理也就到達，這兩個並重，彼此沒有輕重的分別。
“隨 眾生心，應所知量”，都是你造的，所以你作功夫時，覺得有身體某一部分發燙，以為是氣脈通了。老實講，那是你的妄想造成的通，美名其為修煉，講不好聽是你 妄想打得好大哦！如此而已，這不是道。這是隨眾生心而感應，你向這一麵求，他的功能就向這一麵發展，所以稱為“循業發現：，跟著你的業力轉。“發現”用得 好，不是發明，是宇宙本有的，不是創造的，不過被發現罷了。
這些搞清楚了，才好修行，還有好多要點一時說不完，下次再說，現在轉到《法華經》。
現在中國人講修證，尤其是禪宗，提到兩部經典——《法華經》及《楞嚴經》。《法華經》比《楞嚴經》來得早，南北朝東晉時代就傳過來了。這本經影響中國文化很大，在文學、學術上，經常可以看到《法華經》的東西。
智者大師師徒二人，創立天台宗，就是宗奉《法華經》。很多過去學“般舟三昧”的高僧們，修持都走《法華經》的路線。真講這部經太難了，這才是真正的一乘佛法。
以前幾次禪七時，都會講到釋迦牟尼佛為何拈花，迦葉尊者為何微笑。我去年在關中，有一個感想，寫了一首詩，答一位要出家的老朋友：
禪自拈花一笑來，靈山花蕊滿靈台。
如何淨土華嚴界，又道花開見佛回。
佛在靈山會上，天人供養的花太多了，滿了靈台。有一件事很奇怪，佛教一直都與花有關。然後，我再給朋友一個話頭：
莫妄想，費疑猜，頭陀一去首空回。
東風正放花千樹，盡向南華覺後開。
提到法華經，為什麽拈花？為什麽微笑？你站在那裏看花，話頭就來了。你懂得花，你也差不多知道怎麽修持了。一顆種子，怎麽開花？怎麽結果？
《法華經》即《妙法蓮華經》，同《莊子》一樣，都是寓言故事，尤其提到講經的功德怎麽大。印度的文化，一句話寫了一大堆，不過，耐心研讀，每句話都有道理。這本經處處都是話頭，它是真講修持功夫。
《法華經》卷一《序品第一》：
“東方現瑞。”
佛放光動地，弟子們認為這一次傳大法了，一定大不同，然而五千比丘卻先退席，認為這個老師不行，變妖道了，退席而去。阿彌陀佛在西方，而《法華經》則專 放東方光明－－－東方現瑞。這部經典統統都是故事，每個故事都是話頭。佛的弟子中，智慧第一的舍利子，起來問法。
佛放那麽大的光明，排場那麽大，卻說：算了！算了！我的法太不可思議，不再講，你看五千比丘都退了。在《法華經》卷一《方便品第二》中說：
“止！止！我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。”
人都有傲慢心，尤其是學佛的，自認懂得佛。天上天下唯我獨尊，那是佛，不是你。佛說，許多有增上慢的人，對於我要說的法，他決不會信的。
“是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。”
注意！這是見地，尤其我們學佛更要知見正，佛法不是靠思想去搞，佛在這裏告訴我們，真正的佛法不是你思想意識分別所能解釋得了的。下麵一句很嚴重，我們 也白學了，唯有諸佛乃能知之。真正的佛法，隻有佛知道，到了佛的那個境界才真懂。難怪那五千比丘要退席了，唯有佛才能懂，那我們何必要學呢？
“所以者何？諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。”
他說一切佛出現世間，隻為了一件事，這件事叫大事因緣。換句話說，佛說佛法隻有一乘道，隻有一個東西，你懂了就成佛。
“諸佛世尊，欲令眾生開佛知見使得清淨故，出現於世。欲示眾生佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見故，出現於世。”
注意！開佛知見、示佛知見、悟佛之見、入佛之見。悟要悟道，入要證入，《法華經》就是開、示、悟、入，最後要證道。
“此眾無枝葉，唯有諸真實。”
五千比丘走了，渣子都出去，留下來都是好角色，都是心裏頭清淨、夠格的人眩
“我雖說涅槃，是亦非真滅。”
沒有一個涅槃是斷見，是去了不來的。什麽是涅槃？
“諸法從本來，常自寂滅相。”
注意6楞嚴經》剛剛提到的－－－本性，你要悟，哪裏去找？“諸法”講萬有一切，不論精神的、物質的，一切世界萬有的事相，都在生生滅滅，變化萬端。為變 之前，及既變之後，乃至變動的過程中，本來就在涅槃中。本來就是寂滅的、清淨的。要懂得這個，先要了解這個，這就是參禪，禪宗經常提到這一句。
“佛子行道已，來世得作佛。”
你現在去行願、修證，來生成佛。注意！這是他對出家弟子小乘眾中，智慧第一的舍利弗講的。
“佛種從緣起，是故說一乘。”
沒有三乘，隻有一乘，這一乘是什麽？
“是法住法位，世間相常祝”
把前麵的“諸法從本來，常自寂滅相，”和“是法住法位，世間相常祝”連起來是很好的一副對聯，你一看就懂得大綱了。佛說這個菩提在哪裏？就在這裏。乃至 到了地獄、天堂裏頭，他也就在地獄、天堂裏。就算你在磨道中、六道輪回中，他都跟著你。諸法都在本位上，這是本體的功能。至於現象呢？“世間相常妝，世間 萬有的現象，就是他的現象，所有的作用，就是他的作用。
“於道場知己，導師方便說。”
成了佛，你坐在這個位子上，一悟就是你的道常知道了這個以後，你可以方便說法，怎麽說都是它。
《法華經》的重點又來了，佛很慈悲，第一、第二品還給我們提重點。
下麵對大乘菩薩說法，他隻說故事，要你懂。
“知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。”成道與悟道的人，他怎麽說都對，由世第一法到大涅槃寂滅境界，他悟到這個道了。所以佛說他在說法時，雖然介紹了各種的修行法門，有時說小乘，有時說大乘，其實都是方便而已。
所以佛在涅槃經上說，我說法四十九年，沒有說一個字。為什麽沒有說呢？因為“諸法從本來，常自寂滅相。”對那個形而上的本體而言，都是方便而已。所以雖然開示了種種法門，都是方便，所謂世間法，也就是佛法。
《法華經》這樣講，《維摩經》也是這樣講。所以《法華經》最後說：
“一切治生產業，皆與實相不相違背。”
一切為生活做的事都是佛事。出家人注意啊！我不是偏向在家人講的。《法華經》上說：一切治生產業，皆與實相不相違背。這中間隻有一個法門，並沒有在家、出家之別，也沒有出世、入世之別。
下次我們再繼續講。大家注意：這個課還是向見地、修證、行願的方向進行。現在還在講《法華經》見地、見性方麵的資料，沒有說修證，以後會談到。
識陰
五陰及邊際
妄想本空
四大解脫
佛說法華經
拈花微笑
上次我們談到修證的事相，說到《楞嚴經》的五十種陰魔，都是修持過程的現象。關於五陰的解脫，還沒有講完。上次講到最後一個識陰的範圍。
現 在先提出一個要點，我們這一次講課的重點在修證，現在還沒有正式開始，隻是講修證有關的資料。不過大家注意：大家聽課要聽清楚，教書的人常常發現，自己在 上麵講課，如果下麵十個人聽，十個人的了解都不一樣，一作測驗，你就會知道，你說西他聽到東去了。所以，尤其是聽佛法，一定要特別小心注意。
我 引一個佛經的典故作比喻：釋迦牟尼佛過世後，一、二十年間，阿難尊者還活著，阿難老了，他的相貌就跟他的哥哥釋迦牟尼佛一樣。過去大陸 上比丘尼，一定是供 阿難尊者，因為佛不答應女性出家，還是阿難硬要求下來的，佛就罵他一頓：你搞的好事，我的佛教要早滅五百年。阿難以前代他的姨媽要求出家，後來人稱阿難為 歡喜尊者，不是雍和宮歡喜佛的意思，大家不要搞錯了。
阿難尊者還在世時，佛的弟子中有一位法師，也跟佛學過，是再傳弟子。他教弟子佛法，一 傳再傳，有的便說：佛是這樣說的。“阿難尊者一日入竹林，聞此頌偈曰：若人生百歲，不見水老鶴，不如生一日，而能得見之。”徒弟們都這麽念。阿難尊者一 聽，糟了，這是哪個師父教的？徒弟們說是師父教的。阿難告訴他們：佛的意思是：“若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之。”口音不對，就變成 “不見水老鶴”了。阿難糾正這班弟子後，弟子們就回去跟師父講。師父說：“你們不要聽阿難的話，他老了，昏憒，還是我的對。”這一下阿難尊者搞得沒有辦 法，好在當時有一位聖宿大士，說了一首偈子：
彼者念諷偈，實非諸佛意。
今遇歡喜尊，而可依了之。
這首偈子是說：阿難說的對，另一個說法說的不對，才把他糾正了。
佛涅槃還沒多久，佛法就變質到這個程度。佛滅後一百年，因對戒律和教法，各有不同見解，而分為上座部與大眾部二派；佛滅後四百年左右，已演化成二十部了。所以現在人鬧些意見算什麽，佛所親自教授的弟子尚且如此，何況我們。
聽佛法要注意，不要發生偏差，把生滅法變成“水老鶴”，那就真叫牛頭不對馬嘴了。
現在繼續講識陰區宇。識陰範圍大得很，其實五陰的範圍都很大，這還是講好的境界，正麵的境界。如果走真正修持的路子，每個人都會經過這些步驟，真正修持的路，幾乎是固定的。
“若於群召，已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨。”
關 於一切生滅的根源，在行陰區宇的範圍，已經說得很清楚了。這裏的六門就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。我們一般人不靠眼睛就看不見，不靠耳朵就聽不見， 為什麽？我們生命無始以來的業力，必須要靠這器官各自的功能。如果真正到達了修持有成就，識陰解脫的範圍，就可以不靠這些生理功能了。銷磨六門，就是說成 就者不受六根功能的限製、障礙，而且合開成就，見聞通鄰，眼睛可當耳朵用，耳朵可當眼睛用。這聽起來有些古怪，其實一點都不古怪，不但有成就的人可以辦 到，有些事連凡夫也可以做到。
比如我們注意一件事，隻注意前麵，但是後麵有人過來你也曉得，沒有回頭，也沒有用眼睛看。現代人講第六感等， 都是屬於這個範圍。不過這是普通人一點點體會，到了合開成就，境界就大了。下麵八個字見聞通鄰，互用清淨，說明了六根互用不是雜亂、煩憂的，而是非常清淨 的。我們常說出家人六根清淨，就是語出這裏。六根清淨不是聽不到聲音，而是不論聽到好的、壞的、善的、惡的、是的、非的，都一樣清淨，這個清淨以後要再討 論。到此時：
“十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰荊”
識陰進一步解脫，達到什麽境界呢？整個的宇宙，以及個人的生理、心理、整個身心，跟宇宙渾然一體，像一個琉璃圓體，內外透明，通體光明，沒有障礙。到了這個境界，才算解脫了識陰的作用。
識陰解脫了，就很了不起，我們望塵莫及，連想都想象不到的。現在先把理透徹了，搞清楚了，修行的事相就容易了。佛說到達這個境界，“是人則能超越命濁。”
才了三界的命根，可以超出三界了。但要注意，到識陰盡了以後，才可以超越命濁。下麵佛的結論又要特別注意了！
“觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想以為其本。”
由識陰境界而到識陰盡，而至於超越命濁，仔細一研究，這還是妄想作用，還沒有離開一念。我們學佛打坐都討厭妄想，要趕掉它，但是你們看，要能解脫五陰境 界，也就是靠它呢！大家現在學佛學禪的，不管你學什麽，總把心裏的思想、意識狀態，往來於腦子裏頭當作一念。但這隻是一念的浮想，浮在上麵，還不是真正妄 想意識之根。所以佛在《楞嚴經》開始時，告訴阿難：
“縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事”。
又說：
“現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢果。”
他說你們學佛就算滅掉一切見聞覺知，清清淨淨的，都還在意識的狀態中。
法塵就是意識，為什麽？譬如當你聽過佛法有什麽境界等話，你下意識已經先中毒了。所以你靜坐起來，達到那個境界，有時並不是真的，而是你的意識狀態，將那個境界勾劃出來。這隻是隨便打一個比喻。甚至你雖證得九次第定，也還不能證果，何況隻是“法塵”影事！
法 塵分別影事，是第三重錄影。比如我現在講話，錄音是第二重，別人再拿去錄是第三重、第四重。它究竟不是我現在講話的真聲音。就是這樣，到達這個境界還是大 妄想，而這還算是正路。佛告訴你，這裏頭有邪路－－－外道。五十種陰魔，最後的識陰叫作外道。羅漢、聲聞、緣覺都是外道之見。佛說這是“罔象虛無，顛倒妄 想”來的。
“罔象”這兩個字出自《莊子》，罔象等於影像，也就是影像的影像。當然，它不是一個實際的東西，它是虛幻，卻也的的確確有那個影像，所以《楞嚴經》這裏這個“罔象虛無”，放在“顛倒妄想”上麵，的確安排得很好。
你 看，這一念這麽難，五陰就是這一念。有時我們覺得，自己念頭清淨了，身心內外清淨，能達到這個境界，一半還是生理幫忙你，心理較寧靜時，才能夠達到這個境 界。因為是身心兩方麵互相影響，所以仍屬於色陰境界。這個裏頭一走偏差，問題就多了。比如我們這時氣脈－－－嚴格說，還談不上氣脈，隻能說你那個神經係 統，在平常的感受境界上，突然得到一種沒有經驗過的寧靜境界，因而起了變化。尤其是當氣脈通過後腦這一部分時，耳朵會聽到一種聲音；到了眼睛，眼睛出毛 病；到了牙齒，牙齒出問題；到每一部分都出問題。了解了這個問題，都可以因應、證入；不了解這個關鍵，就會走火入魔。其實，既沒有火，也沒有魔，這是你心 理幻想變化的錯覺。而你認為的清淨，也不是清淨；你認為的光明，也不是光明。
《楞嚴經》最後，把漸修方麵的次序功夫，講解得很清楚，頓悟不 離漸修。我們平常看《楞嚴經》，絕對會馬馬虎虎把珠寶看過去，其中的巧妙你去找吧！珠寶都埋在泥礦裏頭，自己去找吧！它是藏在五十種境界裏頭，要用智慧， 把首尾貫通，要讀到滾瓜爛熟才能真懂。我現在告訴你們的，是我花了幾十年的時間成本，才把密因抽出來的。你找找看，古人也沒有把它認真指出來過。所以“莫 將容易得，便作等閑看”。
下麵是一個總論：
“汝等存心，秉如來道，將此法門，於我滅後，傳示末世，普令眾生，覺了斯義，無令見魔，自作沉孽。”
佛 吩咐他的出家弟子，一定要存心發願。存心就是發願，儒家稱為存心，佛家就叫發願。也就是立誌的意思。佛說等我過世以後，把這個法門，傳給修持的人，使一切 眾生明白這個道理。“無令見魔，自作沉孽”，一切觀念、一切修持的錯誤，都是“見”的問題。見解的錯誤，也就是所謂“見濁”。我們這個世界，有所謂五濁惡 世的說法，見濁就是五濁之一。這世界上意見最多了。例如戰爭，就是因意見上的紛爭而起。人的煩惱都是從意見上產生的，我的對，你的錯，大家就鬧起來了。執 著了個人見解，變成了見魔。佛說“自作沉孽”，這個孽字，不是那個業字，這裏幹幹脆脆，就是說自己造孽。
“保綏哀救，銷息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就，不遭岐路。”
所以你們要把修持的路子告訴大家，使大家不要走錯了路，走錯了路不得了。
精 真妙明，本覺圓淨，“精真”比喻這個本性，生命本來的這個東西。《楞嚴經》上不用學理性的名稱，如“真如”啦，“法界”啦，“法性”啦，“如來藏”啦…… 幹脆用事相來表達。每一本經典都有它的重點，《楞嚴經》偏重在修證，所以明明白白用這個代名詞－－－精真。佛家講本性是本覺、始覺。覺什麽？覺那個“本 覺”，並不是另外得到一個東西，是覺我本來的東西，這個東西是本來清淨的。
“非留死生，及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想之所生起。”
注意這句非留死生，不是沒有生死，生是有的，隻是生死無妨，不留不礙，不垢不淨，沒有關係。所以張拙秀才悟到“涅槃生死等空花”，不但生死等於空花，涅 槃也等於空花。換句話說，你認為你認為涅槃是一個東西，涅槃就是生死。又換句話說，你證了生死本來虛幻，生死就是涅槃。這個“留”字實在用得好極了。 “非”字也改不得的。
年輕的出家同學，你們注意！未來的佛教，中國文化的佛教，是要你們挑擔子的，文學沒有搞好，這個擔子怎麽挑啊？挑不起來的。 唐、宋以前的高僧為什麽樣樣好？再加上詩詞歌賦，個個都是高手。他們會的，你們不會；所以那時上自皇帝，下至挑蔥賣蒜的，沒有不佩服這些高僧的，而現在我 們做了出家人，你不會的，在家人會，你會的，在家人都會，那麽問題不就來了嗎？我站在你們這一旁，勉勵出家人，要發願挑這個擔子。你看6楞嚴經》翻譯，一 個字也不能馬虎的，非留死生，不但“留”字用得好，那個“非”字，也真不知用盡多少心思。
這部《楞嚴經》是般刺密地法師帶過來的，當時印度 是禁止佛書出境的，違犯了就要殺頭。據說這位大師把自己脅下的皮肉剝開，把這本經縫在皮肉裏頭，才能帶到中國來。我們讀經往往忽略了當時種種艱苦的情形， 所以佛教中有預言，這本經最後傳進中國，到了末法時期，這本經最先被毀掉。末法來了，開始有人攻擊這本經是假的，後世人聽到這批學者的偽經論調，也就不去 看它。其實這批作者也不是學佛的，什麽功夫，什麽修證，一概都沒有。
接著又再叮嚀：
“斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間。”
這個問題大了，是科學的領域，這也是《楞嚴經》第四卷，富樓那問佛的問題。你說本性本來清淨，本來圓明，為什麽形成這個物理世界呢？第四卷所討論的問 題，就是這個地球是怎麽變出來的。我們打坐為什麽丹田會發暖？秘密也就在這裏，佛把秘密露給你，所以《楞嚴經》自稱是“密因修證”，他的秘密放在裏頭，而 且根本也沒有秘密，“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山”，就在你那裏。
《法華經》也告訴你這一點，一切眾生本覺妙明，因為妄想而發生了器世間。器世界，也就是物理世界。真正的佛法是純粹唯心的，物理世界是心的功能變化的附屬部分。所以佛說：
“如演若達多，迷頭認影。”
當釋迦牟尼佛時代，城裏有一個人，名叫演若達多，長得蠻漂亮的，一天早上起來照鏡子，咦！我的頭到哪裏去了？鏡子裏是有一個頭，有哪個人看到過自己真正的 頭？有人看到自己這本來麵目沒有？鏡子裏看過，但鏡子裏焦點相反的，也不是真的自己。演若達多天天找，天天找，找瘋了。這故事形容得好極了。是嘛！我們的 真頭掉了，用的都是這點影子，都是第三重的幻影。
一般人打坐，都想除妄想，讀通了佛經後，你就會哈哈大笑，不去除妄想，“妄元無因”嘛！你坐在那裏 打坐除妄想，你不是受罪嗎？妄想本來是空的。比如，妄想來了，唉啊！妄想，我要去掉它，剛起這麽一個念頭，那個妄想早跑掉了，你還在這裏趕妄想呢！妄想是 無根的，所以《金剛經》告訴你：如來者，無所從來，亦無所去，是名如來。這明白告訴你，它是無根的，因為妄想本身，非因非果，還怕它什麽妄想！你如果有本 事，想它三天三夜，看看能不能不睡覺，專門妄想，如果做到了，我向你磕頭。對！有人做得到，台大精神病院裏頭有人做到，但他們也不是自始至終隻有一個妄 想。他們的妄想也是波動的，一波過了又換一波，妄想是這樣跳動的。所以，你除什麽妄想呢？
“於妄想中，立因緣性。”
妄想是因他而起，自己沒有本因，因外相而引起。講唯識“依他起性”，就是把意識跟外界，兩方對立起來。但是你不曉得，你自己本身就是外界。依第六意識來 講，外界就是前五識；譬如四大也是外界，外界的變化引起意識的反應。拿第八阿賴耶識來講，你的四大，你的意識分別，本來都是外界。這要注意了，所以我們看 到全世界的人在搞唯識，如同搞易經一樣。學易經搞八卦的人，古今中外，都陷在八卦陣裏頭，永遠沒有爬出來過。什麽八八六十四卦，又畫圖，又數字，搞了半 天，完了，趴在裏頭做遊戲可以，真要用也用不上。搞佛學也是一樣，不求修證，永遠爬不出來，就是被這些名詞給困住了，將佛學變成了思想。就在那裏玩思想， 永遠地玩下去，玩了半天，對自己的身心一點幫助也沒有，所以千萬要注意。
許多人對妄元無因，“於妄想中，立因緣性”弄不清。
“迷因緣者，稱為自然。”
您認為一切因緣都是“自然”來的。這“自然”不是中國文化的自然。而是印度哲學思想派的自然哲學派。那個自然，是一個理念構成一個東西，所以印度的自然 哲學，於道家老子的自然，不能混為一談。中外的著作，在講印度哲學家史時，入手都錯在這個地方，毫無辦法。這就是瞎子牽瞎子，滾進去一堆渣子，全錯了。而 古人有些大師們，著作老子學說，批評老子，也錯了；他們把老子的自然，跟印度自然學派的自然攪在一起，所以說也錯了。
佛告訴我們：“彼虛空性，猶實 幻生，因緣自然，皆是眾生妄心計度。”他說，就整個宇宙來說，太空也還不是永恒存在的東西。在《楞嚴經》的前麵，釋迦牟尼佛曾說，“當知虛空生汝心內，猶 如片雲點太清裏。”太空是如此渺小，整個太空還是幻想構成。換句話說，太空是屬於“七大”的範圍，是物理的東西，是唯心的心性所附屬的一個現象。何況我們 還是因緣所生法的，還是太空物質世界中，地麵上的爬蟲，叫作人類，而這些名詞都是我們腦子所構想出來的，所以也就更靠不住了。懂了嗎？總之，太虛、太空還 是一個幻境。何況我們這些學問，是這個太空裏頭的地球，地球裏頭的世界，世界裏頭的爬蟲，這些爬蟲叫人，人的腦子裏頭所構成的幻想而已。所以皆是眾生妄心 計度，說得好聽叫推理，不好聽就是估計、猜猜而已。
“阿難，知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣，元無所有。”
注意這個“知”，你那個知道妄想起來的那個知，那一點的關係，加上執著這裏麵的構想，“說妄因緣”，說妄想是因緣所生，如果你明白了妄想自性本空的話，“說妄因緣，元無所有”了，本空嘛！
“何況不知，推自然者。”
至於那些認為這些生命的心理根源，是因為自然而來的，就更不要談了。
“是故如來與汝發明，五陰本因，同是妄想。”
所以佛說，我上麵告訴你，我們這個五陰－－－色、受、想、行、識，在發揮作用時，各有不同。歸根結底，五陰雖不同，但都是一個大妄想。
世尊接著就五陰的妄想性質各作解說，而後總結說：
“是五受陰，五妄想成。”
這五種感受的陰境，就是五種妄想的形成。
“汝今欲知因界淺。”
你們如果想知道他們的構成的因素和範圍的話，現在我告訴你。
五陰第一個是色陰。
“唯色與空是色邊際。”
一種“形”或“相”的呈現，就是色；相對於“色”的呈現，那就是色的消失，也可以說是一種“空”。由於這個“空”是物理世界的空，或者心理概念上的空， 嚴格說，也是一種“相”，是“空”的“相”，所以仍屬於色陰的範疇。這也就是“唯色與空，是色邊際”的道理。
“唯觸及離，是受邊際。”
譬如我們手一碰、一離，是受陰範圍裏兩大現象，這還是以大原則講。如有些人與朋友分開，心裏的感受很難過，那不是這個觸，而是“想”所構成的觸。這五陰 還要重重打滾的，等於中國算命講五行，錯綜複雜，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，這裏頭身心互相影響很大。
“唯記與忘，是想邊際。”
在想陰的範疇裏，有記得和忘記，兩大作用型態的呈現。忘了就是對某件事情想不起來了，在“想”的天地裏，呈現一片模糊，無記的相，所以同“記”一樣的，屬於想陰的範疇，隻是“記”與“忘”是相對的兩種現象。
“唯滅與生，是行邊際。”
在行陰的範圍裏，則是“生”“滅”兩大相對作用形態的呈現。
“湛入合湛，歸識邊際。”
這就很難解釋了，湛就是澄清，心境到了澄澄湛湛，空靈一片，這是上一個“湛”。“入”，進入那個自性本體的，了無所有的，澄澄湛湛的境界，就是湛入合湛，這就是第八識如來藏性的範疇。
“此五陰元，重疊生起。”
這是五陰的根元，這五陰就如同中國文化的五行，是同樣的麻煩和複雜。五大因素間互相影響，互為因果，佛經裏頭有一部叫《五蘊論》，但是還沒有講得清楚。 在印度的十二因緣，也是根據十二個時辰來的，等於中國文化的子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥。無明就是子，無明緣行，行就是醜，那是另一套學術研究了。從前大陸 上的大廟子，當方丈要收徒弟時，用達摩一掌經來看，哪一年，哪一月，哪一日生的，算出來是可以出家，或沒有佛緣不要出家。達摩一掌經就是根據十二地支來 的，十二地支是十二因緣來的。你說靈光嘛！佛法講一切唯心，大禪師大方丈們，就不用這一套。
“生因識有，滅從色除。”
一個凡夫的生滅，色沒有了叫作死亡。修道則“滅從色除”，先在身體上想辦法。如果身體的障礙除不去，五陰脫不掉，那有什麽用呢？閉起眼來打坐，隻不過在 這個身體裏頭打滾。這裏不舒服，那裏舒服，這邊不通，那邊通了，轉來轉去都不出這個身體。就像禪宗祖師罵人的話：閉起眼來，在那個黑山鬼窟裏頭作活計。
“理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第荊”
五陰的解脫是一步一步來，是科學的，是沒有辦法違反的原則。當然有人一上路，也可能先從行陰或識陰解脫，步驟並不是完全固定的。頓悟是講見地，漸修是講修證。見地真到了，後麵修持的事相就必定已到。但是話又說回來了，見地真到了，正好修行。
這本經書的重點在修證。前麵七處征心、八還辨見是講見地，後麵統統講的是漸修。換言之，講的都是實實在在的修證方法。事實上，漸修不離頓悟，頓悟也不離漸修。
你的構想是整套的計劃，由初步開始打坐，一直到修持，想向大家作係統地解說，現在仍是先搜集資料。
佛反對神通，但在幾次重要說法時，他現了神通。第一次是阿難出了毛病，佛囑文殊菩薩趕快去救他。《楞嚴經》上講，釋迦牟尼佛兩腿一盤，“頂放百寶無畏光明，光中生出千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神咒，敕文殊師利將咒往護。”
為什麽佛不自己去救？或者顯神通，兩手一抓，把阿難給抓回來，為什麽？這都是話頭。第二次從麵門放光，第三次從胸卍放光，第四次從五體放光，第五次從肉髻放光，每次放光都不一樣，為什麽？這些都要研究。
有 些經典花樣特別多，像《法華經》裏，統統講故事，而故事裏頭找不出什麽。其中第一個故事，佛一上來，就清堂了，佛也沒開口，五千比丘就走了，為什麽？這些 處處都是問題，大家都被其中的哲學思想迷住了，叫好！認為這些重點很了不起。我寫《楞嚴經大義今釋》時，把地獄天堂略掉了，因為現在沒人相信，實際上那裏 頭大有學問。為什麽人變畜生？看得我毛骨悚然，就是說，你一個念頭，一個情緒動錯了，那個因果就來了，這幾十年中看得多了，時代不同，因果更快了，這一部 分在修持上是非常重要的，可是大家認為最難懂的是“七處征心，八還辨見。”其實，那不過是在文學上搞來搞去，還容易懂；但真正的學問是在最容易看的地方， 那也就是最難懂的地方。
現在講七大的解脫－－－地水火風空覺識，隻談前麵有關身體的四大。現代人打坐最喜歡搞氣脈，什麽三脈七輪等等，專門在身體裏頭玩。注意啊！那不過是色陰境界而已，在這裏頭搞來搞去，花樣多得很，玩得你暈頭轉向，頭都昏了，方向都迷掉了。
如果明白了理，就知道不在這個上，不在四大－－－地水火風上，四大是一念所生，今天講念頭，隻知道心裏的思想是念頭，不知道連這個四大也是念頭，《楞嚴經》上都指出來了。
玄 奘法師《八識規矩頌》中，阿賴耶識頌二說：“浩浩三藏不可窮。淵深七浪境為風，受熏持種根身器，去後來先作主公。”根身器所指的根是六根，身是人體 ，器是 物質世界，都是這一念變來的。這一念就是業力，念轉得過來，業力也轉得過來。所以禪宗了心，就是了這一念，這一念就是五陰，就是八識。修是修這個，不是光 修第六意識。第六識一念一念來，也一念一念地去，所以你一念不能了第七識、不能了第八識，還學什麽禪！
我們平常隻在心中搞一點意識清明，那 是第六識一部分的事，差得遠啊！到了臨死時，四大要分散時，你平常所得的清淨，所得的功夫，一概用不上了，因為單單一個第六意識起不了什麽作用的，嬰兒生 下來，第六意識沒有分別，老年糊塗了，也沒有用，可是那第七、第八識還在作用，這一點要知道。所以臨死時，你叫他念佛，他說：“不行了，不行了1真是不行 了，但是你怎麽還會說話呢？這時第六意識渙散了，隻能起一部分作用。所以，一念不了第七、八識，你學什麽禪，了什麽念！
那麽第七、八識能了，地水火風四個部分在哪裏呢？先講火大，《楞嚴經》雲：
“性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，循業發現，世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。”
見 到空性就是“性火真空，性空真火”。所以我們的根本老師釋迦牟尼佛，教了很多的寶貝給我們，我們都不知道。很多人打坐，身體發暖，就以為拙火起來。我說你 去檢查檢查，可能是病態。四加行裏的發暖，暖與軟是配合起來的，得暖後就返老還童了。見到空性豈隻丹田發暖，你若見到空性，愛怎麽樣就怎麽樣。
有些人打坐聽呼吸、數息，“性風真空，性空真風”，呼吸是風大，是生滅法，但靠這個對治身體，也不是沒有用，不過對悟道沒有幫助。真正的悟道是“性風真空，性空真風”。
物理世界都是現象，能變成火、氣流、電。這些現象後麵所隱藏那個體的功能，是“清淨本然，周遍法界”。它同心物是一元的，心理所到達之處，物理就到達；物理所到之處，心理也就到達，這兩個並重，彼此沒有輕重的分別。
“隨 眾生心，應所知量”，都是你造的，所以你作功夫時，覺得有身體某一部分發燙，以為是氣脈通了。老實講，那是你的妄想造成的通，美名其為修煉，講不好聽是你 妄想打得好大哦！如此而已，這不是道。這是隨眾生心而感應，你向這一麵求，他的功能就向這一麵發展，所以稱為“循業發現：，跟著你的業力轉。“發現”用得 好，不是發明，是宇宙本有的，不是創造的，不過被發現罷了。
這些搞清楚了，才好修行，還有好多要點一時說不完，下次再說，現在轉到《法華經》。
現在中國人講修證，尤其是禪宗，提到兩部經典——《法華經》及《楞嚴經》。《法華經》比《楞嚴經》來得早，南北朝東晉時代就傳過來了。這本經影響中國文化很大，在文學、學術上，經常可以看到《法華經》的東西。
智者大師師徒二人，創立天台宗，就是宗奉《法華經》。很多過去學“般舟三昧”的高僧們，修持都走《法華經》的路線。真講這部經太難了，這才是真正的一乘佛法。
以前幾次禪七時，都會講到釋迦牟尼佛為何拈花，迦葉尊者為何微笑。我去年在關中，有一個感想，寫了一首詩，答一位要出家的老朋友：
禪自拈花一笑來，靈山花蕊滿靈台。
如何淨土華嚴界，又道花開見佛回。
佛在靈山會上，天人供養的花太多了，滿了靈台。有一件事很奇怪，佛教一直都與花有關。然後，我再給朋友一個話頭：
莫妄想，費疑猜，頭陀一去首空回。
東風正放花千樹，盡向南華覺後開。
提到法華經，為什麽拈花？為什麽微笑？你站在那裏看花，話頭就來了。你懂得花，你也差不多知道怎麽修持了。一顆種子，怎麽開花？怎麽結果？
《法華經》即《妙法蓮華經》，同《莊子》一樣，都是寓言故事，尤其提到講經的功德怎麽大。印度的文化，一句話寫了一大堆，不過，耐心研讀，每句話都有道理。這本經處處都是話頭，它是真講修持功夫。
《法華經》卷一《序品第一》：
“東方現瑞。”
佛放光動地，弟子們認為這一次傳大法了，一定大不同，然而五千比丘卻先退席，認為這個老師不行，變妖道了，退席而去。阿彌陀佛在西方，而《法華經》則專 放東方光明－－－東方現瑞。這部經典統統都是故事，每個故事都是話頭。佛的弟子中，智慧第一的舍利子，起來問法。
佛放那麽大的光明，排場那麽大，卻說：算了！算了！我的法太不可思議，不再講，你看五千比丘都退了。在《法華經》卷一《方便品第二》中說：
“止！止！我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。”
人都有傲慢心，尤其是學佛的，自認懂得佛。天上天下唯我獨尊，那是佛，不是你。佛說，許多有增上慢的人，對於我要說的法，他決不會信的。
“是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。”
注意！這是見地，尤其我們學佛更要知見正，佛法不是靠思想去搞，佛在這裏告訴我們，真正的佛法不是你思想意識分別所能解釋得了的。下麵一句很嚴重，我們 也白學了，唯有諸佛乃能知之。真正的佛法，隻有佛知道，到了佛的那個境界才真懂。難怪那五千比丘要退席了，唯有佛才能懂，那我們何必要學呢？
“所以者何？諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。”
他說一切佛出現世間，隻為了一件事，這件事叫大事因緣。換句話說，佛說佛法隻有一乘道，隻有一個東西，你懂了就成佛。
“諸佛世尊，欲令眾生開佛知見使得清淨故，出現於世。欲示眾生佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見故，出現於世。”
注意！開佛知見、示佛知見、悟佛之見、入佛之見。悟要悟道，入要證入，《法華經》就是開、示、悟、入，最後要證道。
“此眾無枝葉，唯有諸真實。”
五千比丘走了，渣子都出去，留下來都是好角色，都是心裏頭清淨、夠格的人眩
“我雖說涅槃，是亦非真滅。”
沒有一個涅槃是斷見，是去了不來的。什麽是涅槃？
“諸法從本來，常自寂滅相。”
注意6楞嚴經》剛剛提到的－－－本性，你要悟，哪裏去找？“諸法”講萬有一切，不論精神的、物質的，一切世界萬有的事相，都在生生滅滅，變化萬端。為變 之前，及既變之後，乃至變動的過程中，本來就在涅槃中。本來就是寂滅的、清淨的。要懂得這個，先要了解這個，這就是參禪，禪宗經常提到這一句。
“佛子行道已，來世得作佛。”
你現在去行願、修證，來生成佛。注意！這是他對出家弟子小乘眾中，智慧第一的舍利弗講的。
“佛種從緣起，是故說一乘。”
沒有三乘，隻有一乘，這一乘是什麽？
“是法住法位，世間相常祝”
把前麵的“諸法從本來，常自寂滅相，”和“是法住法位，世間相常祝”連起來是很好的一副對聯，你一看就懂得大綱了。佛說這個菩提在哪裏？就在這裏。乃至 到了地獄、天堂裏頭，他也就在地獄、天堂裏。就算你在磨道中、六道輪回中，他都跟著你。諸法都在本位上，這是本體的功能。至於現象呢？“世間相常妝，世間 萬有的現象，就是他的現象，所有的作用，就是他的作用。
“於道場知己，導師方便說。”
成了佛，你坐在這個位子上，一悟就是你的道常知道了這個以後，你可以方便說法，怎麽說都是它。
《法華經》的重點又來了，佛很慈悲，第一、第二品還給我們提重點。
下麵對大乘菩薩說法，他隻說故事，要你懂。
“知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。”成道與悟道的人，他怎麽說都對，由世第一法到大涅槃寂滅境界，他悟到這個道了。所以佛說他在說法時，雖然介紹了各種的修行法門，有時說小乘，有時說大乘，其實都是方便而已。
所以佛在涅槃經上說，我說法四十九年，沒有說一個字。為什麽沒有說呢？因為“諸法從本來，常自寂滅相。”對那個形而上的本體而言，都是方便而已。所以雖然開示了種種法門，都是方便，所謂世間法，也就是佛法。
《法華經》這樣講，《維摩經》也是這樣講。所以《法華經》最後說：
“一切治生產業，皆與實相不相違背。”
一切為生活做的事都是佛事。出家人注意啊！我不是偏向在家人講的。《法華經》上說：一切治生產業，皆與實相不相違背。這中間隻有一個法門，並沒有在家、出家之別，也沒有出世、入世之別。
下次我們再繼續講。大家注意：這個課還是向見地、修證、行願的方向進行。現在還在講《法華經》見地、見性方麵的資料，沒有說修證，以後會談到。