這時,佛繼續對藥上菩薩說,就是這樣!就是這樣!惡行眾生命終之後,受諸苦惱無救濟者。今佛為善行得善果報者說讚頌;造作惡行不善業,必然墮入地獄中。口吞咽啖熱鐵丸,飲於沸融銅火漿。毒雨猛火灑其身,全身遍體火燒焦。無有好處皆糜爛,地獄展轉受苦惱。不知於身有淨樂,於法不知有淨行。愚癡造作非法事,遠離善行於樂果。信佛守持禁戒法,修習 禪觀證智慧。具足福德以淨戒,速疾成就菩提道。精進為第一要務,往生清淨佛國土。宣說善法要義理,攝護覺悟諸眾生。具足慈悲喜舍心,修淨梵行第一義。具足解脫知見覺,成就如來善名稱。如世間眾生父母,願行菩提心第一。宣說此經法門者,眾生第一善知識。聽聞此經法門者,必作如來無上尊。具足世尊十名號,寂滅境界心相應。


    惡行眾生命終之後,受諸苦惱無救濟者;對於這樣眾生,不是諸佛菩薩不慈悲救濟,是法則不依人;如世人常說的一句話,對牛彈琴。佛語善法聽不進,固執己見業迷心;障礙隔心萬重山,如風馬牛不相及。待到了業輪回時,又作惡行滾雪球;除非結緣種善根,有朝一日盼光明。


    聽聞此經法門者,必作如來無上尊;是佛為聽聞此經法門者,授無餘記,授有餘記。得佛授菩提記者,必然有因緣成就善根,終歸得成佛道。成就佛道速與緩、快與慢,完全在於自己如何行作;特別是於人道中,隻要肯於正心正行精進,可以由凡夫證聲聞果,再由一果阿羅漢速超至四果阿羅漢,再由四果阿羅漢發菩提心速證菩薩品位,再由菩薩速超諸地。就怕精進禪行三年五載,在恢複童貞階段不見動靜就退轉,屬於不能正心正行。還有遇到障礙險阻就縮頭,怕這怕那,“一個屁”就能吹過江 ,自毀菩提道,還是屬於不能正心正行。


    【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故大地震動。】


    這時,藥上菩薩向佛請法說,世尊,因為什麽緣故大地震動呢?


    佛法奇妙,才有奇妙不測事件發生,超乎人之常理想象。佛法中的大地震動,不對一切環境與動植物造成破壞,於道場中身心略有感知。與現在的地震相比,理性相通,概念不同;佛法中的大地震動,是祥瑞吉兆;現在的地震是自然災害,是險惡凶兆,對一切環境與動植物造成的破壞無法彌補,給人類世界造成的生命與財產損失無法估量。


    【爾時世尊。告藥上菩提薩埵言。汝觀何故大地震動。】


    這時,佛對藥上菩薩說,你可觀察是什麽緣故大地震動呀!


    佛法中的大地震動,菩薩可觀察緣故知;觀其緣故,知其奇妙,堅固信念,教化眾生。現在的地震,震後可測震級、震源、深度、廣度、時間、地點,可見對一切環境與動植物造成破壞的程度,科學結論是地殼變遷的規律運動等。若依佛法也可觀察緣故;即地震帶裂口處與火山口處,有鬼道修羅兵居住隱匿;若人共同善業增益天道眾生,天將天兵鎮守強勝不退;若人共同惡業損害天道眾生,天將天兵不守而退,震後再逐漸恢複強勝鎮守。其實在大災大難來臨前,七日至百日,還有一至三年,時間根椐災難程度造成各道眾生死亡數量而確定,將麵臨災難的各道眾生,由天道與地府及本地神執,共同逐一核對善惡罪業,再確定死亡數量;上報忉利天王、地藏王、各道神主批準後,再確定地震的震級、震源、深度、廣度、時間、地點等;不該死的人與動物有驚無險,業報傷殘依個業而定;隻是人愚癡無智,無法測知而已;如局部將要發生重大水災,七日前即可觀知;再如日本海嘯引發的核泄露,百日前即可觀知;再如汶川大地震,一年前即可觀知。有的修行人雖能觀知卻不能說,其中緣故,一是天機不可泄露,一旦泄露,個人即接受懲罰,又會喪失觀察能力;二是與世無補,若私泄於世即可發生民眾不必要的恐慌,又無法更改各道眾生命運。就是修行人觀知本人損財、傷身、災難、罵辱、殺害等,不躲避、不驚慌、不怨恨、不更改,坦然麵對事件發生,欣然接受各種懲罰,免去後世利息增大,還去往昔所欠業債。


    【爾時藥上觀四方時。見下方界有二十億眾生從地踴出。見上方界二萬五千億眾生同時而生。時諸年少見是事已。白佛言。世尊。今出生者是何等人。佛言。汝等見此大眾不耶。白佛言世尊。唯然已見。佛言。此眾生出為汝徒伴。問言世尊。此諸眾生亦有死不。佛告年少。一切眾生悉皆有死此亦不免。時諸年少。合掌向佛頂禮佛足。而白佛言。世尊。我等更不能忍流轉生死。佛告年少。汝等能起大精進不。年少白佛言。世尊。我等麵見如來。耳聞如來說甘露法。見菩提薩埵現大神力。見佛弟子諸聲聞眾集會。於此世尊願修精進。不能忍受生死流轉。】


    這時,藥上菩薩觀察四方時,見下方地界有二十億眾生從地踴出,見上方空界有二萬五千億眾生同時而生。此時諸年少眾生,見如此事項後向佛請法說,世尊,今出生者是什麽樣的人呢?佛對年少眾生說,你等見到如此化生的大眾了嗎?諸年少眾生回答說,當然已經見到。佛對年少眾生說,如此眾生出世,皆為你等徒眾夥伴。諸年少眾生向佛請法說,如此諸年少眾生也有死嗎?佛對年少眾生說,一切眾生盡皆有死,如此諸年少眾生也不可避免。此時諸年少眾生合掌向佛,頂禮佛足後而向佛請法說,世尊,我等現在更不能忍受流轉生死大苦了,應該怎麽辦呢?佛對年少眾生說,你等能起大精進禪行嗎?諸年少眾生回答說,世尊,我等麵見如來形像莊嚴,耳聞如來說甘露法;又見諸菩薩現大神力,見佛弟子與諸聲聞眾皆來集會。以如此因緣,世尊,我等願修精進,不能再忍受生死流轉大苦。


    從上下方怎麽化生眾生,屬於佛境界,可不必探討。而必須應知的是為什麽起大精進禪行,能解脫生死流轉大苦呢?這才是經中含藏法義的關鍵所在。起大精進禪行,從三乘法中突顯出來,又不離道場聞法大眾根基。於修行人而言,三乘法中最珍貴的就是起大精進禪行;起大精進禪行是正法所行,是修行人的基本功。若能起大精進禪行,於聲聞、緣覺法中,滅生死流轉大苦、發起菩提願心,根本不再是問題,所行所遇一切障礙迎刃而解;乃至超越各種次第品位,根本不在話下。但是,起大精進禪行可不是心裏想的,也不是嘴上說的,而是須依法持戒身體力行的。於現代修行人中,凡是有修證道果的人、有把握往生諸佛淨土的人、發菩提心不退菩薩行的人,及有證悟智慧的人等,都是能起大精進禪行的人,絕對無一例外,也絕不可能有例外。正法時代的修行人,十人修行十人成道,萬人修行萬人往生,就是能起大精進禪行。現代有的修行人,心裏想的比誰都好,嘴上說的天下第一;而能身體力行起大精進禪行的卻在九宵雲外,什麽靜坐念佛的是行外道法,什麽禪行密修的不是佛法,就是一句佛號是正法。最可惜的是,就是一句佛號不能精進禪行的,是末法中的末法,別說修證道果、有把握往生、不退菩提心等,根本沒有這種可能,連色界天都去不了,隻種善根,在欲界天享天福罷了。不能精進禪行,僅靠一句佛號打保票有把握往生的,誰說的你找誰去。佛有願力接引往生的,是能靠自力精進禪行修證道果不退菩提心的人,不是練假把式的人。修行人禪行不精進,等於工人幹活瞎胡 溷,如同農民種地不上糞。有的修行人,寧願自欺欺人,也不願聽真話,也不願見實相法;因為如此既省身力苦行,又能得大果報回應,所以最對根基。當然,多數寺廟都保持著打七的傳統,提倡靜坐禪行,行持夜不倒單,堅持頭陀行日中一食等,都是在起大精進禪行。


    【爾時藥上菩提薩埵。及五百眷屬。以神通力踴身虛空。身出師子猛虎白象。現大神通。於高山頂結加趺坐。滿二萬由旬。化作十千億日月。時諸年少白佛言。世尊。何故世間有此光明。爾時世尊告諸年少。善男子。汝等見此日月不耶。時諸年少。白佛言世尊。唯然已見。佛告年少。此是菩提薩埵自身光明。現作日月示於眾生。為之說法安樂利益一切天人。人中修行得此神通。時諸年少白佛言。世尊。願說如此光明因緣。】


    這時,藥上菩薩及五百眷屬,以神通力踴身虛空,身出師子、猛虎、白象,現大神通。於高山頂結跏趺坐,身體高大滿二萬由旬;又化作十千億日月,光明遍照十方世界。此時諸年少眾生向佛請法說,世尊,是什麽緣故世間有此大光明呢?佛對年少眾生說,你等見到如此日月了嗎?諸年少眾生回答說,當然已經見到。佛對年少眾生說,是菩薩自身光明,現作日月為之說法,開示於眾生,安樂利益一切天人,人中修行可得如此神通。諸年少眾生向佛請法說,唯願請世尊說如此光明因緣。


    藥上菩薩及五百眷屬,身出師子、猛虎、白象;為菩薩顯現勇猛精進相,顯現禪行無畏相,顯現自在神通相。結跏趺坐,身體高大;為菩薩能起大精進禪行,唯精進禪行至高至尚,如居高山頂一覽眾山小。現作日月,為眾生說法;為精進禪行法光明,勝超世間一切光,如日月過日月。因緣,則是菩薩能依教奉行,起大精進不放逸,勇猛禪行不懈怠;即行動是無聲的言辭,此時無聲勝有聲。


    【爾時世尊。告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子。汝見此三千大千世界六種震動不。】


    這時,佛對藥上菩薩說,你見聞如此三千大千世界六種震動了嗎?


    如此三千大千世界六種震動,為佛讚歎菩薩起大精進禪行至彼岸,以六度萬行菩薩法開示眾生,安樂利益一切人天聞法大眾,明示於人中修行可以證得自在神通。年少眾生問因緣,菩薩無聲作示現;六種震動是了答,奉行精進佛讚歎。菩薩彼岸光明法,人中修行清淨禪;震動驚醒心智迷,所聞皆是正知見。


    【時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。唯然已見。我有少疑欲問如來願佛聽許。】


    這時,藥上菩薩回答說,世尊,當然已經見聞。但我有少疑欲問如來,唯願佛能聽聞恩許。


    有一位六十多歲農民,堅持靜坐念佛多年後,開始過午不食二年,現在又日中一食。如此精進禪行,完全是根椐身心調適而行,無人要求他如此行作,他人也無法如此要求。六十多歲的農民,忙於農活很累,起早貪黑勞作,能如此精進禪行,真的很了不起。有人問他,“日中一食,農活又累,身體能行嗎?”他說,“一開始自己也擔心身體受不了,打算試試看;家人也怕身體出現狀況;結果半年過去了,身體越來越好,走路身輕快捷,好象恢複年輕時一樣。每日省去二頓飯時間,又省去了上廁所的時間,增加了四個小時的靜坐念佛時間,每日靜坐念佛時間達九小時左右。念佛的效果聲聲清淨入心,與一句佛號不靜坐時相比,所出現的善境界不知差多少重天。若不讓我靜坐念佛,覺得活著都沒勁,嚐到甜頭了,割舍不下了。”這位在家人雖無法與出家人相比,無法與幾十年如此精進禪行的在家人相比,但與修行淨土法門的在家人相比,也算鳳毛麟角啦!


    【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。隨汝意問。當為汝說令汝歡喜。過去未來現在三世之事當為汝說。】


    佛對藥上菩薩說,很好的佛子,可隨你意想所問,佛當為你說,讓你等大眾歡喜;佛當為宣說,過去、未來、現在三世之事。


    凡有所疑,才有所問,表示人對事物關心或感興趣,既為自己明白,又為他人解惑。弘法人應對一切有疑有問者,歡喜讚歎,耐心酬答。首先有個好態度,將心態放平,讓疑問者高興,放下各種戒備猜想,從人格上平等無敵意,願意接近與交 流等。然後尊重對方,讓人把話說完全,從中發現疑之所據,問之所理。其次認真解答,以實相告,知之不以為慢,不知不以為恥,交 流相互增益,受讓共同提高。最後禮儀待客,結友存誼,法緣言笑於表,義理融化於心。佛與菩薩之間的問答,示範教化功用已立。儒教中有一句名言,“來說是非者,必是是非人。”於佛教而言,若對佛法義理不感興趣,閑著喊天也不疑不問佛教法理之事;故遇有疑有問者酬答時,即便不為自己著想,也應照顧信佛人形像,增輝僧相在大眾麵前的莊嚴。


    【藥上白佛言。世尊。我見如來有八萬四千天子圍繞恭敬。複有八萬四千菩薩亦圍繞恭敬。又見萬二千億諸龍圍繞恭敬。複有萬八千億天神等圍繞恭敬。複有二萬五千億諸餓鬼圍繞。世尊。何因緣故有此眾集。】


    藥上菩薩向佛請法說,世尊,我見如來有八萬四千菩薩、八萬四千天子、一萬二千億龍眾、一萬八千億天神等圍繞恭敬,又有二萬五千億餓鬼圍繞。世尊,是什麽緣故,才有如此大眾集會呢?


    一切眾生集會道場的緣故,皆是為聞佛法而來;隻有聞法受教,才能解脫成道。修行人遊走於寺廟之間,遍訪善友於人群之中,也皆為聞法理受戒益,培德解惑修行,求得解脫成道。雖然求法者多得法者少,求戒者多得戒者少;但是得法得戒者,必是遊走遍訪願求精進的禪行人。在我的心裏,一切願求聞法受教者,喜樂正法皆是未來佛。必須理解願求聞法者,於遊走遍訪中的千辛萬苦,耗財費時損力,遭多少冷遇白眼;雖因緣有別,善根不同;但鑿鑿之心,可昭日月。


    【爾時世尊。告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子。在此眾集為欲聽法。藥上。此諸眾生今當背生死。今日當得住於十地。住十地已得離煩惱得寂滅佛法。】


    這時,佛對藥上菩薩說,你等應知,在此道場大眾集會,皆為欲聽聞正法而來。如此大眾聽聞正法後,今日當背離生死,當得住於十地;住於十地後,得離煩惱,得寂滅佛法。


    聞佛說法與聽人講法,存在著懸殊差別,不可同日而語;因佛身有直接的加持力,人依佛法有間接的加持力;故存在直接受益與間接感受的差別。世間人無論如何依佛法間接加持,與佛身直接加持力相比,存在的根本差別都無法改變。現代經常有人流通某大師開光的或加持過的各種法物,無論怎麽宣說,其加持力都是間接加持,不是佛身直接加持。


    【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。此諸眾生雜業所生。如來雲何淨此眾生。】


    藥上菩薩向佛請法說,世尊,道場中如此聞法諸類眾生,皆為雜染業習 召感所生。如來如何淨化如此眾生所染業習 呢?


    淨化眾生所染業習 ,若聞佛說法,直接得佛身加持,身心有立改頓除效應,當收立竿見影的效果;如快刀斬亂麻,淨染業習 兩分立見;又如一竿子插到底,直接越過心裏疑層而發生根本變化。若聽人講法,間接得依佛法加持,身心名相效應難除,辨別對錯效果緩慢;如鈍刀割肉,淨染業習 因緣糾纏不清;又如裝漿糊的瓶子裏外發搔,心裏舊疑未盡又添新聞思惑而難得徹底改變。


    【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝今諦聽當為汝說。藥上。此諸眾生愚癡無智。不知解脫在於何處。多有年少諸眾生等。今日當得法陀羅尼。得知一切法。得於十地。至十地已能作佛事。能轉法輪 雨於法雨。紹無上佛法安樂眾生。天龍阿修羅健闥婆餓鬼等。聞法歡喜皆住十地。擊大法鼓。吹大法螺。此年少等勤修行故得此十地。今所得法如十方佛。】


    佛對藥上菩薩說,你等今日應仔細聽聞,佛當為其演說。藥上菩薩你等應知,如此諸眾生愚癡無智,不知解脫從何處下手啟修;但從今日於道場聞佛說法後,多有諸年少眾生等,今日當得法總持,得知一切法,得於菩薩十地境界。如此諸眾生至菩薩十地後,能依智慧廣作佛事,能轉佛法輪 雨於法雨,紹隆無上佛法安樂眾生。諸天龍、阿修羅、乾達婆、餓鬼等,聞法歡喜皆得住菩薩十地,擊大法鼓,吹大法螺。如此年少眾生等,由精勤修行故,證得如此菩薩十地智慧,今所得法如十方佛。


    今所得法如十方佛,為佛具足一切法總持,是佛性具足;菩薩得法總持,得知一切法,是心得而不是佛性具足,如十方佛而未證佛智慧。十地菩薩化身成就,可隨緣化現天龍、阿修羅、乾達婆、餓鬼等各道眾生;身雖是各道眾生相,而智慧則具菩薩十地境界,故聞佛說法後,慧命得住菩薩十地品位。慧命得住菩薩十地品位,而不是身命證得菩薩十地身相,故不能稱為天龍菩薩、阿修羅菩薩、乾達婆菩薩、餓鬼菩薩等。若如此稱名,則使眾生生疑,婬嗔癡貪輪回相者如何是菩薩呢?勢必造成法相秩序大亂;如修行人無論證悟何種境界,除佛示現身外,皆現凡夫相,皆稱凡夫名,不違法則,不壞次第,雖有稱肉身菩薩者,也有行菩薩道的人,仍不能稱菩薩名。


    【爾時五千年少眾生。從座而起白佛言。世尊。此身為重擔大可怖畏。不知道以非道。我等猶如盲冥之人。願佛憐湣。我等勸請世尊。願佛說法。我等生無智慧。不知法藥。願世尊為我等說法。令得遠離生死之苦。所生之處願見佛身。】


    這時,有五千年少眾生,從座而起向佛請法說,世尊,我等此身為重大負擔,心感大可怖畏,不能明了道以非道法義,猶如盲人摸走冥路。唯願佛憐湣我等,勸請世尊坐道場,願信受佛說法教化。我等生來無有智慧,不知法藥八萬四千味,願求世尊為我等說法,使其證得智慧遠離生死困苦,所生之處常見佛身。


    此身為重擔大可怖畏,為身藏蘊識,識藏業習 ;業習 感召其身,其身增長業習 。重擔為身心欲望 大而多,滿足欲望 須擔當責任義務,有獲得就須有付出,獲得與付出成正比。大可怖畏為滿足欲望 獲得過程中,時時處處暗藏凶險,天秤公正永不藏奸,稍有不善則易淪墮。


    道以非道,道為一切法生成、發展、終結的全過程中,應完全符合運轉變化軌則。佛教依福德與慧德的圓滿為道,即緣起性空、自性本空、無我圓滿,具足福德慧德,成就佛道。菩薩以大我圓滿為道,即慈悲喜舍救度一切眾生離苦得樂,大施一切內財外財與無畏力,發菩提心行菩薩道。但是,菩薩道無自我圓滿相,不以圓滿諸相為道;既圓滿一切相,又遠離一切相,故為非道。非道為離我法執著,以慈悲喜舍生其心,心遠離一切道相。

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