這時，藥上菩薩繞佛三匝，於此道場中忽然不現，過九十六億諸佛世界，有一日月明世界，其國土中有日月土佛，由八萬億菩薩恭敬圍繞，日月土佛為其說法。藥上菩薩即刻到達日月土佛國土，至日月土佛前，頂禮佛足後向佛請法說，世尊，因為什麽緣故，於娑婆世界中，在釋迦牟尼佛麵前，觀察於十方各見無量眾生集會，在此道場中怎麽不見呢？藥上菩薩繼續向佛請法說，世尊，我過九十六億諸佛國土，來至於此道場中不見一人。世尊，誰見誰聞過無知無覺的大樹上能生眾生嗎？日月土佛對藥上菩薩說，不是你所見聞那樣，你常見常聞無知無覺之樹能生人嗎？藥上菩薩回答說，世尊，沒見聞過，也不知道。日月土佛對藥上菩薩說，你想見識一下嗎？我今顯示給你見一見。藥上菩薩回答說，世尊，非常願意想見識一下。此時日月土佛，於屈申臂頃百千億眾皆盡來集會，一一眾生手執香華供養如來。日月土佛對藥上菩薩說，你今日見到了嗎？藥上菩薩回答說，世尊，已經見到！善逝，已經見到！日月土佛對藥上菩薩說，你所見此道場中諸眾生無覺無知盡皆如幻。此時其三萬億眾生各伸兩手，以諸香華供養如來。藥上菩薩向佛請法說，世尊，此事稀有，須臾之間此道場中諸眾生，怎麽各生百手供養如來，而且百手舉華華不得脫手，況且兩手舉華者呢？日月土佛對藥上菩薩說，正是如此！正是如此！你見此道場中諸眾生，可於無覺無知中而生而滅。你見我身也是如此，如幻如化而示生滅。藥上菩薩向佛請法說，世尊，什麽樣的人是少眾生呢？什麽樣的人是老眾生呢？日月土佛對藥上菩薩說，也有老者，也有少者。藥上菩薩向佛請法說，世尊，唯願為我解說，什麽樣的人是呢？日月土佛對藥上菩薩說，無福衰像已現的人是老眾生，從其樹剛出生的人是少眾生。藥上菩薩向佛請法說，世尊，我欲見其樹剛出生的人等。此時日月土佛即伸右臂，從於四方有百千億眾生，俱來集會至如來所住道場，頂禮佛足繞佛三匝，在佛前立默然而住。藥上菩薩向佛請法說，世尊，如此眾生是什麽緣故於佛前默然而住呢？日月土佛對藥上菩薩說，你不知吧，地大之性無言無說，法聚無知無覺。緣故是此道場中諸少眾生，不見身生，不見身滅，不見生老病死憂悲苦惱，不受一切苦痛煩惱，他們不知應說什麽。以此緣故，如是眾生應當教化。藥上菩薩向佛請法說，世尊，如是少眾生是從什麽地方來的呢？又去於什麽地方終了呢？又當生於什麽地方呢？他們可是什麽法也不知呀？日月土佛對藥上菩薩說，你今日仔細聽聞，此道場中諸眾生，不是人製作的，也不是金師、鐵師、木師、陶師製作的，也不是官府製作的；更不是男女和合惡業而生，讓他們受諸苦痛，作不善行再受如是苦；這樣的人，才為少眾生。藥上菩薩應知，這樣的人不供養佛，不禮敬如來，應受無量無邊之苦惱。這樣的人不向佛請法受化，應受如是無量無邊苦惱。這樣的人以不能善知諸苦因緣，故不向佛請法受化。不向佛請法受化，故不知善不知惡不知生；雖得人身不知生不知滅。這樣的人，是為年少眾生。藥上菩薩向佛請法說，世尊，年少眾生為什麽生又為什麽滅呢？日月土佛對藥上菩薩說，比如有人以木棍挑撥火堆，木棍則漸漸被燒；以此法理，藥上菩薩應知，眾生之類初生時苦、中時苦、死時苦。藥上菩薩向佛請法說，世尊，眾生之類生時誰生，滅時誰滅呢？日月土佛對藥上菩薩說，眾生之類如佛之生，如佛之滅。比如有人閉在暗室眼無所見，又有奇異之人曾受苦惱，他想這祥的人在暗室受苦甚為可湣，若不得脫離其境，其人必然死掉，便以火送予使之得少光明。此時暗室之人見火光明亮，身心歡喜獲得安樂。這時由於暗室之人具少福德，其火熾然他物，火焰燒其暗室，其人也被燒而死。國王聽聞此事件後，念想我國眾生若有因為如此幫助人，所犯罪行不應係縛入獄接受刑罰，便通告下屬人民，你等諸人不要心生怖畏，於我國內為幫助人獲得安樂，在人危難時給人無畏力，若有所犯過失罪行，不加國法懲罰，也不判定死刑，都安穩生活，不要驚慌害怕。藥上菩薩應知，如來也是這樣行作，火燒世間眾生諸煩惱，滅諸生死大病大苦；如奇異之人，為使暗室人離苦得安穩，照亮他人的同時，自己也然燒而死。如來也是這樣行作，為諸眾生皆得安穩，不惜自我身命，拔濟諸苦係縛而得解脫。雖然如來也是這樣行作，但是如來已永離三毒，無諸煩惱，為諸世間住暗室眾生作大燈明，於地獄、畜生、餓鬼、阿修羅等老少眾生中，拔濟諸苦係縛而得解脫。
善逝，為諸佛十種名號之一，如實到達彼岸，不退沒生死海；即以功德法義立名，善者為好，逝者為去，如來好去，故為善逝。
地大之性無言無說，法聚無知無覺。地大之性無言無說，為主持大地依法則運轉，恒常不變之法性，離言說相又能生萬象，真實存在又不以相見；若用來比喻人時，義則為人體 功用具全，雖什麽都不說，但有人說什麽心裏卻明白。法聚無知無覺，法聚處於自然法與因緣法和合初始狀態，雖可成為生命，但還未成生命；知覺為成為生命後，身體各器官的功能作用，以及各種生活經曆感受，匯聚在一體又能加以辨別區分；若用來比喻人時，義則為人雖具有生命，但未有各種生活經曆感受，未能掌握辨別區分各種複雜事物常識的能力。為什麽六道眾生，唯人學佛修行最快；即三惡道眾生極苦，又無因緣善根；修羅道眾生受身障、業障、智障所阻，又鬥爭堅固；天道眾生享樂天福，又不受一切苦痛煩惱；唯人道眾生見生老病死，又受憂悲苦惱。
眾生之類生時誰生，滅時誰滅；為依自然法與因緣法和合而生，又為依自然法與因緣法和合而滅。雖然眾生之類形體不同，生滅方式不同；但是不論是自生自滅、自生他滅、他生自滅、幻生幻滅等，皆依法則客觀運行，不依意誌主觀變化。在生與滅過程中，又不離自然法與因緣法和合造作善惡，因而產生形體不同、生滅方式不同，故有四聖道與六道差別。
眾生之類如佛之生，如佛之滅；為佛為一大因緣故示現世間，佛化身示現身也如所示現眾生身一樣，如幻如化而示生滅。眾生之類隨佛願力與自業習 力，生於世間，滅於世間，如佛化身示現身一樣有生有滅。雖同有生有滅，可眾生身常變形態而自性無生無滅，而佛真身常住又無來無去，故佛將化身示現身自喻為燒火木棍，救度眾生時，自示現身也須處於生滅法中，當光明照亮他人，去除他人苦惱時，自示現身也須處於然燒中，身心示現眾生苦惱。
暗室之人具少福德，就如那句老話，“人有享不了的福，沒有遭不了的罪”
。
【爾時諸天。於虛空中。而說偈言。
最勝好福田 一切田中勝 世間無上尊 增長諸佛子
佛田最勝田 能除諸怖畏 大師善方便 守護諸眾生
住於涅槃界 而示在世間 令世間寂滅 佛為無上師
救護少眾生 亦救老眾生 三界諸眾生 方便而度之
閉諸地獄門 及畜生餓鬼 此世得安樂 他世亦安樂】
這時，諸天子於虛空中，以偈言讚歎日月土佛；佛為殊好大福田，一切福田中最勝。世間眾中無上尊，福慧增長諸佛子。唯有佛田最勝田，能除眾生諸怖畏。大師智慧善方便，慈悲守護諸眾生。如來住於涅槃界，因緣示現在世間。令世煩惱成寂滅，佛為無上大導師。教化救護少眾生，亦濟不舍老眾生。三界無量諸眾生，方便因緣適根基。閉塞諸惡地獄門，阻斷畜生餓鬼路。此世人天得安樂，他世眾生亦安樂。
在本經義理中，有外道受佛教化，也有諸天子以偈讚佛。而在現實中，學佛人不能與信仰其他宗教的人接觸，不能平等交 流知見或講法；否則，即是邪師。還有，於國學文化中，儒學、道學書籍有讚歎佛教的內容，學佛人不讀是本份，卻反對提倡不同信仰的人讀，不知方便教化法義，將佛教法義傳播人為的加以封閉；如在山西省某一地區，於中老年人中，若說佛經知者甚少，若說善書寶卷《灶王經》，誰都能背誦幾句；而能背誦幾句《灶王經》的人，又多信仰佛教，民風淳樸善良。這種現象，特別是在農村非常普遍；如一位農村中年婦女，能誦唱《灶王經》，她說，“以前不懂什麽是佛教，《灶王經》中說信佛好，才開始信仰佛教，成為居士。”
【爾時如來。即時微笑。而說偈言。
善哉見善人 善哉見佛陀 善哉聞法者 善哉能敬僧
善哉此法門 滅除一切惡】
這時，如來即時微笑，對藥上菩薩以偈言說法；善哉見日月土佛，善哉見善人佛陀。善哉聽聞正法者，善哉能敬信真僧。善哉此經正法門，滅除眾生一切惡。
在佛經中，對正法時代有五百年與一千年之說。五百年之說中，是因佛陀準許女子出家，佛教正法少住世五百歲，故一千年減為五百年。一千年之說，佛教正法雖在佛教誕生地為五百歲，但在中土複興五百歲，故仍為一千年。對此說法不一，這種說法比較合理。為何女子出家佛教正法減少住世五百歲呢？正法時代，正法住世與精進禪行有關。正法時代的修行人，多住山林樹下、墳塚之間，行頭陀行，托缽乞食，穿糞掃衣等，多精進禪行而少安逸；而女子出家多住寺廟，寮房床 座，集體夥食，袈裟整潔等，少精進禪行而多安逸。
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故如來微笑。若無因緣如來終不現稀有相。】
這時，藥上菩薩向佛請法說，世尊，因為什麽緣故如來微笑呢？若無因緣如來不現稀有相啊！
現代出家人中，仍有住茅棚、閉關、夜不倒單、日中一食等精進禪行者，仍為於末法時代有正法住世。有精進禪行者，就有修行證悟成道人，就能繼承如來家業，具有擇法眼為世間燈，成為正法久住的菩提種，還是正法傳承的法幢，引領四眾弟子共扶刹杆固立，實為佛門之幸、眾生之幸！
【佛告藥上。善男子。汝見此等少眾生不。】
佛對藥上菩薩說，你見到此道場中與日月土佛前相互等同的少眾生了嗎？
此道場中少眾生，即為藥上菩薩所見東方、南方、西方、北方、上方、下方各有的二萬五千億眾生，各於一大樹下共來集會，不語不食不行默然聞法者。藥上菩薩於日月土佛所見聞妙法後，還歸此道場中，才明了各方來集聞法眾生因緣；如世間的參觀學習 ，對本地的新生事物不了解，心生疑問，到外地考察後，疑問頓除，自然明了。
【藥上白佛言。世尊。唯然已見。】
藥上菩薩回答說，世尊，當然已經見到了！
藥上菩薩所見此道場中諸眾生，與日月土佛前所見少眾生相互等同；如此眾生不是人製作的，也不是金師、鐵師、木師、陶師製作的，也不是官府製作的，更不是男女和合惡業而生的。那是怎麽生的呢？是佛慈悲願力與如此眾生因緣善根和合化現。這樣的人雖不知供養佛，不知禮敬如來，不知向佛請法受化，不知諸苦因緣，不知善惡，不知生滅；說明業習 清淨如童貞行，更容易接受佛法教化，更可快速修證成道；與此相反，這樣的人如同一張白紙，若受惡知識用染習 洗腦，將受無量苦報。現代世間有這樣的人嗎？若是沒有，諸佛不說此法。那麽在哪裏呢？若無實修證悟，當然無法知在哪裏，因無法辨認，故有一天自己成為這樣的人而不知。於修行人中，得入枯木禪境界者是；如何對治，定中淨心不舍念佛！不給魔法染習 生起留有空間。
【佛告藥上。善男子。此諸眾生今日皆得住於十地。】
佛對藥上菩薩說，此道場中諸少眾生，今日聞法後皆速得住於菩薩十地品位。
修行人得入枯木禪境界時，是身心恢複童貞狀態，身如嬰兒般柔軟，心如嬰兒般天真幼稚無邪，不願與任何人交往交 流，經常默然獨自發呆，不思食，不思衣，不思住，不思行，不思供養佛，不思禮敬佛，不思向誰請法，不思諸苦因緣，不思善惡，不思生滅。此時，身邊若無善友護佑提醒念佛，以善心送上一程，很難成就道業；若反遭惡友辱罵打殺等惡因緣，蘊心魔法染習 生起，容易毀掉道業；若長期保持枯木禪境界，則隨定力往生相應色界天道。而一些凡夫之人，身心從失去童貞開始，逐漸被世俗世論所染，學上了假斯文，帶上了假麵具，裝上了假正經，說上了假仁義，迷上了假軀殼，失去了童貞心、真善本、正知見、殊勝行、性自我，在業習 力的作用下，不能修行戒定慧法，不能恢複童貞狀態，不能得入菩提大道。
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵。踴身虛空高八萬由旬。共八萬億天子。於如來上散眾妙花。地上年少諸眾生等皆禮佛足。爾時藥上。於虛空中而作是言。三千大千世界眾生皆聞此聲。地獄眾生聞此聲者悉得解脫。三十三天聞此音聲皆來集會。時三千大千世界六種震動。時大海中八萬四千龍王。動而來集。三萬億閻浮提夜叉俱來集會。二萬五千億羅刹餓鬼俱來集會。時如來所大眾悉集。】
這時，藥上菩薩踴身虛空高八萬由旬，與八萬億天子一起，於如來座上方散眾妙花，地上年少諸眾生等皆禮佛足。同時藥上菩薩於虛空中說，三千大千世界眾生皆可聞此聲，地獄眾生聞此聲者盡得解脫，三十三天諸天眾聞此音聲皆來集會。此時三千大千世界六種震動，大海中八萬四千龍王聞動而來集會，三萬億地球上夜叉同來集會，二萬五千億羅刹、餓鬼同來集會。諸大眾集會如來所住道場，聞佛說法。
藥上菩薩踴身虛空，出法音大聲，為廣宣佛說法道場信息，召集與佛有緣又具善根眾生俱來集會，如此行作功德無量；如世間哪裏有法師講大乘經典，能廣泛傳播消息者，所得功德同講法法師。
地獄眾生聞此聲者盡得解脫，為地獄中鬼王神卒類與佛有緣又具善根眾生，盡聞菩薩法音得解脫；而不是地獄中苦受惡報眾生。地獄中苦受惡報眾生，不具聞菩薩法音因緣善根。
【爾時如來。為諸年少眾生說法。從十方世界有百千億諸菩薩眾。各以自神力俱來集會。】
這時，佛為諸年少眾生說法；從十方世界有百千億諸菩薩眾，各以自在神力同來集會。
佛為諸年少眾生說法；說的什麽法呀？經中未說，一些人就無得知。經中為什麽未說呀？一在眾數中，眾數中有一，何須再說。但是，雖經中未說而應悟知，佛為諸年少眾生說苦集滅道法、十二因緣、六度萬行法。因諸年少眾生身心智障，不能憶知往昔所聞生滅、因緣、菩薩行三乘法義，佛再為重宣法義，除障生智。
【爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。從十方國有無量菩薩俱來集會。無量天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅餓鬼地獄。皆來集會欲聞正法。唯願世尊當為說之。】
這時，藥上菩薩向佛請法說，世尊，從十方國有無量菩薩同來集會，還有無量天龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、餓鬼、地獄眾生等，皆來集會欲聞正法，唯願世尊慈憫，為其說法。
這裏，對夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅等名稱不講，因在其他經中反複講過，諸位也早聞而知法義。隻應知是其各道之王與其眷屬，各道眾生皆等級森嚴，等級與因緣善根相符，非佛法不平等。
【佛告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子。汝下至此。】
佛對藥上菩薩說，你從虛空中降下來，還至此道場。
佛為什麽讓藥上菩薩從虛空中降至此道場呢？是因諸聞法大眾在此道場，故集會的宣傳員應同入道場。在一些人眼裏不過是禮儀程序的事，其實是顯示聞法大眾平等，請法者應與聞法大眾在一起；而無向佛請法後，仍居高或脫離集會眾生，菩薩不離眾生，眾生需要菩薩。
【爾時藥上菩提薩埵。以自神力從上而下向佛合掌頂禮佛足白佛言。世尊。法聚。法聚者何因緣故。名為法聚。】
這時，藥上菩薩以自在神力從虛空上方而下至道場中，合掌頂禮佛足後向佛請法說，世尊，法聚與法聚者之間是什麽關係呢？因為什麽緣故稱為法聚呢？
這是藥上菩薩於日月土佛前所聞法義，在此道場中向佛請法；如世間於外地參觀訪問後，將未能詳盡事項，帶回來繼續加以探索。也是此道場中聞法大眾因緣和合，法義又對此世界眾生根基。
【佛告藥上。善男子。法聚者名曰淨行。淨行者能離一切不善之法。善男子。汝見如此少眾生不。】
佛對藥上菩薩說，法聚者為淨行，淨行者能離一切不善之法。你見到此道場中，如此淨行的少眾生了嗎？
法聚者，為淨行一切善法的人。法聚與法聚者之間的關係，是如此淨行一切善法的少眾生，依法門與淨行一體；由法聚才有法聚者，有法聚者才淨行法聚。
【藥上白佛。唯然已見。】
藥上菩薩回答說，當然已經見到。
於法聚者中，有淨行者，也有淨染雜行者，這是現代修行人的實際狀況；而能淨行一切善法者少，淨染雜行一切法者多。行一切善法中帶有不善，行一切不善法中帶有善，根據不同因緣存在多種層次，隻能自我對號入座，是淨行者，還是淨染雜行者。
【佛告藥上。此諸眾生離邪婬故。必得諸陀羅尼。必得具足一切諸法。】
佛對藥上菩薩說，此道場中諸淨行的少眾生，因能離邪婬的緣故，必得諸法總持，必得具足淨行一切善法。
陀羅尼有多義，一為總持、能持、能遮；即能令善法不散失，能令惡法不作用。二為一種記憶法；即於一法之中持一切法，於一文之中持一切文，於一義之中持一切義；依記憶此一法、一文、一義，總持無量佛法。三為智慧三昧與真言密語（明咒顯誦）；智慧三昧即以慧為體，攝持所聞所觀之法令不散失；真言密語即明咒之一字一句，具無量之義理，誦則利益廣大除一切障礙。現代世中，多義為總持，也常用於長咒能總攝憶持。
法聚，為諸法總持；總持一切自然法與因緣法，又超越一切自然法與因緣法。諸淨行少眾生，因能離邪婬的緣故，必得諸法總持，必得具足淨行一切善法，為童貞入道。有的修行人，“一罐子煤氣”用的差不多了，才想起出家修行，或在家著急不知如何修行；卻不知如何把用掉的“煤氣”補充上，恢複童身；恢複童身的過程，就是修行童貞入道的過程。若修行人繼續漏失“煤氣”，或隨身體自然衰老，則無法恢複童身，如何能童貞入道呢？“一罐子煤氣”沒用過的修行人，有的又不知如何轉煩惱為菩提。
本經第三卷中，有四種不可思議；其一佛因緣示現世間不可思議；其二眾生遇惡知識受其危害不可思議；其三諸佛以方便說法不可思議；其四法聚與法聚者淨行成道不可思議。若能以此脈絡來理解本經法義，本經義理權實立見，可助其憶念。
善逝，為諸佛十種名號之一，如實到達彼岸，不退沒生死海；即以功德法義立名，善者為好，逝者為去，如來好去，故為善逝。
地大之性無言無說，法聚無知無覺。地大之性無言無說，為主持大地依法則運轉，恒常不變之法性，離言說相又能生萬象，真實存在又不以相見；若用來比喻人時，義則為人體 功用具全，雖什麽都不說，但有人說什麽心裏卻明白。法聚無知無覺，法聚處於自然法與因緣法和合初始狀態，雖可成為生命，但還未成生命；知覺為成為生命後，身體各器官的功能作用，以及各種生活經曆感受，匯聚在一體又能加以辨別區分；若用來比喻人時，義則為人雖具有生命，但未有各種生活經曆感受，未能掌握辨別區分各種複雜事物常識的能力。為什麽六道眾生，唯人學佛修行最快；即三惡道眾生極苦，又無因緣善根；修羅道眾生受身障、業障、智障所阻，又鬥爭堅固；天道眾生享樂天福，又不受一切苦痛煩惱；唯人道眾生見生老病死，又受憂悲苦惱。
眾生之類生時誰生，滅時誰滅；為依自然法與因緣法和合而生，又為依自然法與因緣法和合而滅。雖然眾生之類形體不同，生滅方式不同；但是不論是自生自滅、自生他滅、他生自滅、幻生幻滅等，皆依法則客觀運行，不依意誌主觀變化。在生與滅過程中，又不離自然法與因緣法和合造作善惡，因而產生形體不同、生滅方式不同，故有四聖道與六道差別。
眾生之類如佛之生，如佛之滅；為佛為一大因緣故示現世間，佛化身示現身也如所示現眾生身一樣，如幻如化而示生滅。眾生之類隨佛願力與自業習 力，生於世間，滅於世間，如佛化身示現身一樣有生有滅。雖同有生有滅，可眾生身常變形態而自性無生無滅，而佛真身常住又無來無去，故佛將化身示現身自喻為燒火木棍，救度眾生時，自示現身也須處於生滅法中，當光明照亮他人，去除他人苦惱時，自示現身也須處於然燒中，身心示現眾生苦惱。
暗室之人具少福德，就如那句老話，“人有享不了的福，沒有遭不了的罪”
。
【爾時諸天。於虛空中。而說偈言。
最勝好福田 一切田中勝 世間無上尊 增長諸佛子
佛田最勝田 能除諸怖畏 大師善方便 守護諸眾生
住於涅槃界 而示在世間 令世間寂滅 佛為無上師
救護少眾生 亦救老眾生 三界諸眾生 方便而度之
閉諸地獄門 及畜生餓鬼 此世得安樂 他世亦安樂】
這時，諸天子於虛空中，以偈言讚歎日月土佛；佛為殊好大福田，一切福田中最勝。世間眾中無上尊，福慧增長諸佛子。唯有佛田最勝田，能除眾生諸怖畏。大師智慧善方便，慈悲守護諸眾生。如來住於涅槃界，因緣示現在世間。令世煩惱成寂滅，佛為無上大導師。教化救護少眾生，亦濟不舍老眾生。三界無量諸眾生，方便因緣適根基。閉塞諸惡地獄門，阻斷畜生餓鬼路。此世人天得安樂，他世眾生亦安樂。
在本經義理中，有外道受佛教化，也有諸天子以偈讚佛。而在現實中，學佛人不能與信仰其他宗教的人接觸，不能平等交 流知見或講法；否則，即是邪師。還有，於國學文化中，儒學、道學書籍有讚歎佛教的內容，學佛人不讀是本份，卻反對提倡不同信仰的人讀，不知方便教化法義，將佛教法義傳播人為的加以封閉；如在山西省某一地區，於中老年人中，若說佛經知者甚少，若說善書寶卷《灶王經》，誰都能背誦幾句；而能背誦幾句《灶王經》的人，又多信仰佛教，民風淳樸善良。這種現象，特別是在農村非常普遍；如一位農村中年婦女，能誦唱《灶王經》，她說，“以前不懂什麽是佛教，《灶王經》中說信佛好，才開始信仰佛教，成為居士。”
【爾時如來。即時微笑。而說偈言。
善哉見善人 善哉見佛陀 善哉聞法者 善哉能敬僧
善哉此法門 滅除一切惡】
這時，如來即時微笑，對藥上菩薩以偈言說法；善哉見日月土佛，善哉見善人佛陀。善哉聽聞正法者，善哉能敬信真僧。善哉此經正法門，滅除眾生一切惡。
在佛經中，對正法時代有五百年與一千年之說。五百年之說中，是因佛陀準許女子出家，佛教正法少住世五百歲，故一千年減為五百年。一千年之說，佛教正法雖在佛教誕生地為五百歲，但在中土複興五百歲，故仍為一千年。對此說法不一，這種說法比較合理。為何女子出家佛教正法減少住世五百歲呢？正法時代，正法住世與精進禪行有關。正法時代的修行人，多住山林樹下、墳塚之間，行頭陀行，托缽乞食，穿糞掃衣等，多精進禪行而少安逸；而女子出家多住寺廟，寮房床 座，集體夥食，袈裟整潔等，少精進禪行而多安逸。
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故如來微笑。若無因緣如來終不現稀有相。】
這時，藥上菩薩向佛請法說，世尊，因為什麽緣故如來微笑呢？若無因緣如來不現稀有相啊！
現代出家人中，仍有住茅棚、閉關、夜不倒單、日中一食等精進禪行者，仍為於末法時代有正法住世。有精進禪行者，就有修行證悟成道人，就能繼承如來家業，具有擇法眼為世間燈，成為正法久住的菩提種，還是正法傳承的法幢，引領四眾弟子共扶刹杆固立，實為佛門之幸、眾生之幸！
【佛告藥上。善男子。汝見此等少眾生不。】
佛對藥上菩薩說，你見到此道場中與日月土佛前相互等同的少眾生了嗎？
此道場中少眾生，即為藥上菩薩所見東方、南方、西方、北方、上方、下方各有的二萬五千億眾生，各於一大樹下共來集會，不語不食不行默然聞法者。藥上菩薩於日月土佛所見聞妙法後，還歸此道場中，才明了各方來集聞法眾生因緣；如世間的參觀學習 ，對本地的新生事物不了解，心生疑問，到外地考察後，疑問頓除，自然明了。
【藥上白佛言。世尊。唯然已見。】
藥上菩薩回答說，世尊，當然已經見到了！
藥上菩薩所見此道場中諸眾生，與日月土佛前所見少眾生相互等同；如此眾生不是人製作的，也不是金師、鐵師、木師、陶師製作的，也不是官府製作的，更不是男女和合惡業而生的。那是怎麽生的呢？是佛慈悲願力與如此眾生因緣善根和合化現。這樣的人雖不知供養佛，不知禮敬如來，不知向佛請法受化，不知諸苦因緣，不知善惡，不知生滅；說明業習 清淨如童貞行，更容易接受佛法教化，更可快速修證成道；與此相反，這樣的人如同一張白紙，若受惡知識用染習 洗腦，將受無量苦報。現代世間有這樣的人嗎？若是沒有，諸佛不說此法。那麽在哪裏呢？若無實修證悟，當然無法知在哪裏，因無法辨認，故有一天自己成為這樣的人而不知。於修行人中，得入枯木禪境界者是；如何對治，定中淨心不舍念佛！不給魔法染習 生起留有空間。
【佛告藥上。善男子。此諸眾生今日皆得住於十地。】
佛對藥上菩薩說，此道場中諸少眾生，今日聞法後皆速得住於菩薩十地品位。
修行人得入枯木禪境界時，是身心恢複童貞狀態，身如嬰兒般柔軟，心如嬰兒般天真幼稚無邪，不願與任何人交往交 流，經常默然獨自發呆，不思食，不思衣，不思住，不思行，不思供養佛，不思禮敬佛，不思向誰請法，不思諸苦因緣，不思善惡，不思生滅。此時，身邊若無善友護佑提醒念佛，以善心送上一程，很難成就道業；若反遭惡友辱罵打殺等惡因緣，蘊心魔法染習 生起，容易毀掉道業；若長期保持枯木禪境界，則隨定力往生相應色界天道。而一些凡夫之人，身心從失去童貞開始，逐漸被世俗世論所染，學上了假斯文，帶上了假麵具，裝上了假正經，說上了假仁義，迷上了假軀殼，失去了童貞心、真善本、正知見、殊勝行、性自我，在業習 力的作用下，不能修行戒定慧法，不能恢複童貞狀態，不能得入菩提大道。
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵。踴身虛空高八萬由旬。共八萬億天子。於如來上散眾妙花。地上年少諸眾生等皆禮佛足。爾時藥上。於虛空中而作是言。三千大千世界眾生皆聞此聲。地獄眾生聞此聲者悉得解脫。三十三天聞此音聲皆來集會。時三千大千世界六種震動。時大海中八萬四千龍王。動而來集。三萬億閻浮提夜叉俱來集會。二萬五千億羅刹餓鬼俱來集會。時如來所大眾悉集。】
這時，藥上菩薩踴身虛空高八萬由旬，與八萬億天子一起，於如來座上方散眾妙花，地上年少諸眾生等皆禮佛足。同時藥上菩薩於虛空中說，三千大千世界眾生皆可聞此聲，地獄眾生聞此聲者盡得解脫，三十三天諸天眾聞此音聲皆來集會。此時三千大千世界六種震動，大海中八萬四千龍王聞動而來集會，三萬億地球上夜叉同來集會，二萬五千億羅刹、餓鬼同來集會。諸大眾集會如來所住道場，聞佛說法。
藥上菩薩踴身虛空，出法音大聲，為廣宣佛說法道場信息，召集與佛有緣又具善根眾生俱來集會，如此行作功德無量；如世間哪裏有法師講大乘經典，能廣泛傳播消息者，所得功德同講法法師。
地獄眾生聞此聲者盡得解脫，為地獄中鬼王神卒類與佛有緣又具善根眾生，盡聞菩薩法音得解脫；而不是地獄中苦受惡報眾生。地獄中苦受惡報眾生，不具聞菩薩法音因緣善根。
【爾時如來。為諸年少眾生說法。從十方世界有百千億諸菩薩眾。各以自神力俱來集會。】
這時，佛為諸年少眾生說法；從十方世界有百千億諸菩薩眾，各以自在神力同來集會。
佛為諸年少眾生說法；說的什麽法呀？經中未說，一些人就無得知。經中為什麽未說呀？一在眾數中，眾數中有一，何須再說。但是，雖經中未說而應悟知，佛為諸年少眾生說苦集滅道法、十二因緣、六度萬行法。因諸年少眾生身心智障，不能憶知往昔所聞生滅、因緣、菩薩行三乘法義，佛再為重宣法義，除障生智。
【爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。從十方國有無量菩薩俱來集會。無量天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅餓鬼地獄。皆來集會欲聞正法。唯願世尊當為說之。】
這時，藥上菩薩向佛請法說，世尊，從十方國有無量菩薩同來集會，還有無量天龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、餓鬼、地獄眾生等，皆來集會欲聞正法，唯願世尊慈憫，為其說法。
這裏，對夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅等名稱不講，因在其他經中反複講過，諸位也早聞而知法義。隻應知是其各道之王與其眷屬，各道眾生皆等級森嚴，等級與因緣善根相符，非佛法不平等。
【佛告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子。汝下至此。】
佛對藥上菩薩說，你從虛空中降下來，還至此道場。
佛為什麽讓藥上菩薩從虛空中降至此道場呢？是因諸聞法大眾在此道場，故集會的宣傳員應同入道場。在一些人眼裏不過是禮儀程序的事，其實是顯示聞法大眾平等，請法者應與聞法大眾在一起；而無向佛請法後，仍居高或脫離集會眾生，菩薩不離眾生，眾生需要菩薩。
【爾時藥上菩提薩埵。以自神力從上而下向佛合掌頂禮佛足白佛言。世尊。法聚。法聚者何因緣故。名為法聚。】
這時，藥上菩薩以自在神力從虛空上方而下至道場中，合掌頂禮佛足後向佛請法說，世尊，法聚與法聚者之間是什麽關係呢？因為什麽緣故稱為法聚呢？
這是藥上菩薩於日月土佛前所聞法義，在此道場中向佛請法；如世間於外地參觀訪問後，將未能詳盡事項，帶回來繼續加以探索。也是此道場中聞法大眾因緣和合，法義又對此世界眾生根基。
【佛告藥上。善男子。法聚者名曰淨行。淨行者能離一切不善之法。善男子。汝見如此少眾生不。】
佛對藥上菩薩說，法聚者為淨行，淨行者能離一切不善之法。你見到此道場中，如此淨行的少眾生了嗎？
法聚者，為淨行一切善法的人。法聚與法聚者之間的關係，是如此淨行一切善法的少眾生，依法門與淨行一體；由法聚才有法聚者，有法聚者才淨行法聚。
【藥上白佛。唯然已見。】
藥上菩薩回答說，當然已經見到。
於法聚者中，有淨行者，也有淨染雜行者，這是現代修行人的實際狀況；而能淨行一切善法者少，淨染雜行一切法者多。行一切善法中帶有不善，行一切不善法中帶有善，根據不同因緣存在多種層次，隻能自我對號入座，是淨行者，還是淨染雜行者。
【佛告藥上。此諸眾生離邪婬故。必得諸陀羅尼。必得具足一切諸法。】
佛對藥上菩薩說，此道場中諸淨行的少眾生，因能離邪婬的緣故，必得諸法總持，必得具足淨行一切善法。
陀羅尼有多義，一為總持、能持、能遮；即能令善法不散失，能令惡法不作用。二為一種記憶法；即於一法之中持一切法，於一文之中持一切文，於一義之中持一切義；依記憶此一法、一文、一義，總持無量佛法。三為智慧三昧與真言密語（明咒顯誦）；智慧三昧即以慧為體，攝持所聞所觀之法令不散失；真言密語即明咒之一字一句，具無量之義理，誦則利益廣大除一切障礙。現代世中，多義為總持，也常用於長咒能總攝憶持。
法聚，為諸法總持；總持一切自然法與因緣法，又超越一切自然法與因緣法。諸淨行少眾生，因能離邪婬的緣故，必得諸法總持，必得具足淨行一切善法，為童貞入道。有的修行人，“一罐子煤氣”用的差不多了，才想起出家修行，或在家著急不知如何修行；卻不知如何把用掉的“煤氣”補充上，恢複童身；恢複童身的過程，就是修行童貞入道的過程。若修行人繼續漏失“煤氣”，或隨身體自然衰老，則無法恢複童身，如何能童貞入道呢？“一罐子煤氣”沒用過的修行人，有的又不知如何轉煩惱為菩提。
本經第三卷中，有四種不可思議；其一佛因緣示現世間不可思議；其二眾生遇惡知識受其危害不可思議；其三諸佛以方便說法不可思議；其四法聚與法聚者淨行成道不可思議。若能以此脈絡來理解本經法義，本經義理權實立見，可助其憶念。