佛對藥上菩薩說，你等仔細聽聞，這種枉死之人麵臨死亡時，生起一念淨心皈依佛。以此善根，當於六十劫中受於忉利天之樂，於八十劫中自識宿命，所生之處離諸憂惱，生生之處一切苦滅。藥上菩薩應知，親近惡知識者，即便修行也不能證得入於涅槃境界。
這種枉死之人，通常是不能直接往生於諸天中，應受心中的忿恨之念牽引入枉死城。心中忿恨之念消除後，再能入輪回往生於各道中。而這種枉死之人麵臨死亡時，明知必死，頓時身心一切放下，心中生起一清淨念，相續不斷稱念南無佛。能心生清淨念者，既有往昔因緣，又有今世善根，善根因緣和合，才有遇惡因緣能及時轉境，改惡報應為善生諸天。佛如此比喻，顯示平常人，若臨命終時能遇善友開示及時轉境，或自心中能清淨念佛，也能改惡墮入為善生諸天。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。雲何眾生不能入於涅槃。】
藥上菩薩向佛請法說，世尊，親近惡知識者，為什麽修行也不能證得入於涅槃境界呢？
親近惡知識者，即便修行也受逸習 熏染，間雜業生不得清淨行；從而修而不精，行而不進，影響道業，故應遠離。但在實際生活中，卻是物以類聚，人以群分，啥人找啥人；親近惡知識者，本身具足惡因緣，往昔善根間雜。同時，惡知識者常以偽善麵目出現，假似真情動人，魚目溷珠難辨，故常有追名相、順風走、隨眾心，善知識從而遠離，自我閉塞多聞智門。
【佛告藥上菩提薩埵言。欲求涅槃者。當勤精進。】
佛對藥上菩薩說，修行人欲求得入涅槃，應當勤行精進。
現在一些寺廟比較冷清，香客與訪禪問道者逐漸減少。究其緣由，除假僧尼、高價香、諸染行外，還有得道高僧少，缺少有證悟智慧的僧人；還有一座寺廟十幾名或幾十名僧人，相互指責，相互貶低，上下不和，是非不斷；還有一些僧人輕慢在家二眾，若遇參訪者不好答解惑，甚至起碼的禮貌尊重都不能做到，粗言高聲吆喝強令等；若遇在家人講法，不分青紅皂白心先反感，喧囂白衣講法不能聽聞等。在家人不敢上廟，怕受騙上當白花錢，怕燒香供佛不慎引出鬼；在家人不敢講法，怕給戴上邪師的帽子，怕弘法不成反遭殃。諸多現象溷淆在一起，如聞驚雷聽巨響，在家二眾由此而漸離僧眾，是一些魔子魔民穿著袈裟在活動滅佛；弱化在家二眾弘法功用，使之失擁護者，是在折毀寺廟。如此現象，不應順其發展而熟視無睹，應引起諸山叢林重視，加強導化自律，塑造良好形像，促進四眾和合相敬，佛事當然興盛。就如當下有些寺廟，法事興隆，正法住世，四眾和合，香火旺盛。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。雲何名精進。】
藥上菩薩向佛請法說，世尊，如何理解精進法義呢？
現代與後世，將佛教經典流傳保存，在家人得法受戒等，須代代僧眾身心付出，須各座寺廟承擔責任義務。千百年來，無數大德僧眾艱辛努力，默默地承載著佛陀家業，為當世與後代支撐著佛教一片天地，使佛教經典躲過無數劫難，才有今天聽聞受教與保存流傳；也為在家二眾起到了身行的典範，樹起了心中的豐碑。各座寺廟是四眾和合演唱梵音的舞台，也是佛事、法事、僧事的活動場所，院牆裏的人與院牆外的人雖相上有別，而同心向佛彼岸無別，佛法義理普潤眾生受益無別。
【佛告藥上菩提薩埵。善男子。精進者名須驢多波帝。逆流之果名精進處。娑吉利陀伽彌果名精進處。阿那伽彌果名精進處。阿羅訶果名精進處。波羅提迦佛陀果名精進處。緣覺之智名精進處。菩提薩埵名字。菩提薩埵地果。名精進處。藥上。如是等處名精進處。】
佛對藥上菩薩說，你等應知，精進者為證得七返生死的須陀洹人，以此類推為證得不同道果的修行人。與此相對應的逆流一果阿羅漢為精進處，二返生死的斯陀含二果阿羅漢為精進處，不來阿那含三果阿羅漢為精進處，應供、殺賊、不生四果阿羅漢為精進處，獨覺辟支佛果位為精進處，辟支佛的緣覺智慧為精進處，菩薩的名字與菩薩品地果位為精進處。藥上菩薩應知，能證得不同道果是修行人的精進處。
修行人一旦證得不同道果，次第實知佛法義理真諦，身心才不顧一切真行精進，為法忘軀，護戒舍軀，一刻不敢懈怠，一時不能放逸，與有限人生時間賽跑，與無常生死全力博鬥。平常人無法理解證得不同道果修行人的心態，無法領會其境界，無法曉知其智慧，無法享受其妙樂；還在傻乎乎的笑人傻呢！甚至辱罵打殺呢！隻有證得不同道果的人，定中觀察才識廬山真麵目，認證其人所言所行皆精進，具足不同道果相應的智慧。
能證得不同道果是修行人的精進處；不同道果，不是修行人追求的目標與目的，而是心識相應證得，身有覺知不同道果的不同應驗。精進處，不是修行人為不同道果而精進，是證得不同道果的修行人精進修行處。證得不同道果的修行人，不為名相諸有而精進，而是一切皆無為無作、無求無心而精進，是一切皆自然而然的精進，是一切皆普通平凡的精進，一切唯有佛證明。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊世尊雲何逆流。雲何逆流果。】
藥上菩薩向佛請法說，世尊！世尊！如何理解逆流法義呢？又如何能知證得逆流果位呢？
逆流，為預流，又為入流；即聲聞人斷三界之見惑，逆凡夫生死瀑流而預入無漏聖道之法流。逆流果，為預流果，為見道果位，也為修道果位。
修行人能證得逆流果非常重要，此道果是次第證得一切聖道的開始；修行人若不能證得此道果，次第證得一切聖道免談，包含往生諸佛淨土都是不可的。試想一下，哪一尊佛不是由逆流果開始，次第證得不同道果，才成就佛道的；無有一佛是由凡夫一下子超超所有次第而直接成佛的。修行次第誰都離不開，是由凡夫證得聲聞緣覺果位，發菩提心證得菩薩品位，行菩薩道而成就如來道果。
【佛告藥上菩提薩埵。善男子。譬如有人種於樹木。彼種樹已即日生芽。彼樹一日上下各生長一由旬。複有一人。亦複種樹不得其所。風動不生移置異處。二人共諍互相誹謗。彼人如是共相諍論。國王聞之即敕臣言。某處二人互相誹謗速往喚來。傍臣受教遣使往捉。時彼使人微服而去。至彼人所作如是言。王喚汝等。時彼二人驚怖憂愁。王今何故命我二人。是時二人既至王所默然而立。時王問言。汝等何故共相誹謗而起鬥諍。時彼二人白大王言。大王聽我所說。我借得少許空閑之處。種植樹林。即日生芽及葉。華果熟者中半。此人種植不生芽葉及以華果。須臾數移彼種不生。來見謗毀而起鬥諍。大王如是之事。大王應知我無罪過。爾時大王。集諸大臣滿三十億。告諸臣言。汝等各說諸臣。白言。我等不知說何等語。王問諸臣汝等頗見即日種樹即生芽葉及以華果熟者中半。爾時諸臣從座而起。白大王言。大王。我等不能決定信受如此之言。何以故。大王。此事稀有。爾時大王問彼人言。如汝所說。是事實不。爾時彼人白大王言。此實不謬。王複答言。如汝所說。如此之事。即日種樹即生芽葉及以華果。此事難信。爾時彼人白大王言。願王自植知其虛實。時王集三十億臣禁守彼人。然後大王自種其樹。不生芽葉。不生華果。爾時大王。心大恚怒敕諸臣言。汝等速取利斧。彼所種樹仰令斫伐。爾時諸臣受王教令斫斷彼樹。一樹斷已生十二樹。斫十二樹斷生二十四樹。莖葉華果皆是七寶。爾時二十四樹。變生二十四億雞鳥。皆是金嘴七寶羽翼。爾時大王複生嗔怒。自執利斧往伐彼樹。王斫樹時。從樹出生甘泉美水。時王慚愧敕諸臣言。放彼二人。諸臣白言。大王受教諸臣去已。放彼二人將至王所。王問其人。汝種此樹。斫汝一樹生十二樹。斫十二樹生二十四樹。我所種樹不生芽葉。不生華果。此事雲何。其人答王。如我此福德大王則無如是福德。爾時三十億大臣。胡 跪白其人言。汝可治國而居王位。】
佛對藥上菩薩說，你等應知，比如有一人栽種樹木，所種之樹已於即日生芽，其樹於一日間上枝下根生長高深各一由旬。又有一人也種樹但不得要領，見有風吹動，不見生長便移置他處。二人相遇，共說栽種樹木要領時，發生諍論而互相誹謗。二人諍論之事被國王聽到，便傳下命令，速往植樹處，將互相誹謗的二人捉來。大臣領受國王差遣，為禦使前往傳令帶人。此時其禦使微服而去，來至二人處說，國王傳喚你等二人前去問話。此時二人驚怖憂愁，國王今日因何故傳令於我二人呢！二人當即來至國王處，默然不語而站立一旁。國王問，你等二人因何緣故共相誹謗而起鬥諍呀？一人回答說，大王請聽，我租借一小塊空閑之地種植樹林，即日生芽長葉，又開華結果，果中已有一半熟者。我見此人也在種植樹林，所植不生芽葉，不開華結果，一會工夫數次移種而不能活，因見解不同而起謗毀鬥諍。事情經過如此，大王應知我無罪過。這時，國王召集諸大臣滿三十億眾，通告諸大臣說，你等各個說一說對此事怎麽看。諸大臣回答說，我等不知如何回答。國王問諸大臣說，你等常見即日種樹即時生芽長葉及開華結果，果中已有一半熟者嗎？諸大臣從座而起說，大王，我等不能決定信受如此之言，緣故是此事稀有。這時，國王問其人說，如你所說是事實嗎？其人回答說，此事真實不謬。國王又問其人說，如你所說的如此之事難以讓人相信。其人回答說，願大王親自種植樹林，便知其虛實。國王與諸大臣禁守其人，然後國王自種其樹。所種樹不見即日生芽長葉開華結果。此時國王心大恚怒，命令諸臣說，你等速取利斧，將此人所種樹林依令砍伐。諸大臣按受國王命令砍斷其樹，一棵樹斷後生十二棵樹，砍十二棵樹斷生二十四棵樹，莖葉華果皆是七寶。同時二十四棵樹變生二十四億隻雞鳥，皆是金嘴七寶羽翼。這時，國王更生嗔怒，親自手執利斧砍伐其樹。國王砍樹時，從樹流出甘泉美水。國王慚愧的命令諸臣說，釋放二人。諸大臣受命執行後，隨國王回宮。所放二人來至國王住所，國王問其一人說，你所種樹，為什麽砍一棵樹生十二棵樹，砍十二棵樹生二十四棵樹呢？我所種樹為什麽不生芽長葉、不生華果呢？其人回答國王說，此事如我福德正等，大王則無如是福德。這時，三十億大臣跪拜其人說，你可治國而居王位嗎？
速取利斧，砍伐樹林；比喻國王頒布法令，利用行政暴力手段，禁止佛教信眾活動，逐散僧侶還俗，拆毀塔寺佛像，廢除菩提根芽。在佛教運動發展史上，如此事例中外有之；但是，與佛無損，與法無失。雖是眾生因緣所致，也給當世國王與民眾召來無盡災禍，又為逆緣眾生種下了未來世苦受惡因；暴斃者有之，橫禍者有之，遭殃者有之，曆史記載中不乏其例，眾口傳流中不絕於耳。善惡有報，絲毫不爽，隻是來早與來遲。
禦使微服而去；比喻執行者，在執行國王頒布法令時，心裏畏懼善惡因果報應殃及自身，而采取的變通措施，在既不違背國王法令，又避免造成人 身財產損害的狀況下，減緩行政暴力手段產生的不良 後果，為自我良心留下了一條天路。這樣的人與事，在史記與眾口傳流中更為廣泛。在這裏須要特別說明的是，佛教不是教唆國王法令執行者私自變通，或陽奉陰違；而是仔細權衡事物發生發展的前因後果，具體事物，具體分析，具體對待，獲得最佳效果。與此相反的人與事，或借題發揮弄權，或於中謀取私利，或挾私誣陷報複等，其下場如何，可想而知。
證得不同道果的修行人，以清淨心念佛，言行境界與其所具福德正等；如其即日生芽長葉，又開華結果，果中已有一半熟者。而其凡夫之人以妄染雜心念佛，言行境界則無如是福德；如其不得種樹要領，見有風吹動，不見生長便移置另處者；相遇善知識而不識，教其修行要領時，心生抵觸而諍論，不能接受嗬責而生誹謗。當證得不同道果的修行人弘法利生時，因知見不同遭到凡夫之人抵毀誹謗，旁觀者如雲，以己知見謬誤評判，生嗔怒心打壓不同知見；如其國王大臣，居高臨下妄行己斷，不問自我福德。當旁觀者見其弘法奇妙時，當生慚愧心，當下行改正。對其淨行人，遭受爭議、抵毀、誹謗的過程，就是弘法利生時得其助緣。對其異見者、旁觀者，是其弘法的參與者，在爭議、抵毀、誹謗的過程中，逐漸受化慚愧，改其逆助緣為正助道；若不知慚愧，其罪業極重，當自墮入惡道時，何人都無緣相救度。
【爾時其人。為諸臣眾。而說偈言。
我不求王位 不求世財寶 心懷無上願 願成二足尊
得寂滅涅槃 至彼成如來 為汝等說法 令到涅槃城
往昔作不善 令我入王獄 獄縛受諸苦 罪報悉已盡】
這時，其人為諸大臣眾，以偈言說法；我不謀求國王位，也不求世間財寶。心懷無上菩提願，願成福慧二足尊。證得寂滅涅槃樂，達至彼岸成如來。今為你等說法義，教化得道涅槃城。我因往昔作不善，使我入獄受王令。獄中綁縛受諸苦，罪報已盡了因緣。
當修行人弘法利生時，因其知見不同遭到他人抵毀誹謗及入獄打殺，是其往昔作不善業，今日因緣會合罪報已盡除。這就是修行人轉境而生其心，對抵毀誹謗及入獄打殺等，不但不生嗔恚心，反而自懺悔了其業，境界何等廣博深厚，一定是發菩提心行菩薩道的人。若遭到抵毀誹謗及入獄打殺的人，不能轉境懺悔，隻能是變換手段、變本加利的報複他人、報複社會；命終後也是惡因緣纏繞，相食相殺輪回不息。
【爾時有三萬三千高座。一一高座高二十五由旬。一高座上有二十五億雞而在其上。以金為嘴。七寶羽翼。出人音聲告彼王言。大王不善不善斫伐諸樹。以此罪業必入惡道。王不知耶。種此樹者是何等人。大王答言。我未審之。願為我說。何等大人。種此樹耶。雞鳥告王。如此人者照明世間。名無上士。當度一切眾生。生老病死。王複問言。彼是何人。種樹不生。彼作何等不善之業不生。當為我說。鳥答王言。彼是提婆達多種樹不生。無少善根樹雲何生。爾時三十億大臣。聞此法門。皆得十地成就神通。時彼國王亦得十地。得通達一切善法三昧。】
這時，國王宮中有三萬三千高座，一一高座高二十五由旬，每一高座上有二十五億隻雞鳥而在其上，以金為嘴，以七寶為羽翼，出人音聲對國王說，大王所行，不善！不善！砍伐諸樹，以此罪業未來世必墮入惡道。大王您不知道吧，種植此樹者是什麽樣人呢？國王回答說，我未詳審，故而不知，願為我說種植此樹者是什麽樣人。雞鳥對國王說，這樣的人功德照明世間，稱名為無上士，當度一切眾生生老病死。國王說，再為我解說明白，種樹不活者是什麽樣人呢？其人往昔作何等不善之業，才使種樹不活呢？雞鳥回答說，其人是提婆達多，故種樹不活，無少善根，菩提樹怎麽能活呢！此時三十億大臣聞此法門，皆證得菩薩十地品位，成就自在神通；國王也證得菩薩十地品位，得入通達一切善法三昧。
雞鳥出人音聲，寓義為佛悲力可化現一切法。
無上士，為佛十名號之一；顯示如來功德，於眾生中最勝，無有過之者。
惡因緣無善根之人，難修清淨行，表麵在修行，實不能證道；如栽樹不能成活，菩提樹必深植善根，才能成活。往昔與因地行菩薩道的人結惡因緣，為自斷善根之人，就算於未來世中值佛住世，也不受其教化，反生抵毀誹謗再結惡因緣而墮入惡道。於現代世中，對周圍的老實人，應結善法緣，千萬別拿豆包不當幹糧；否則，因不能識人，結下惡因緣，又自斷善根，遭後世苦報。
二品布施眾
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故。此三十億臣。皆得十地成就神通。】
這時，藥上菩薩向佛請法說，世尊，因為什麽緣故，如此三十億大臣與國王，皆能證得菩薩十地品位，成就神通力呢？
這種枉死之人，通常是不能直接往生於諸天中，應受心中的忿恨之念牽引入枉死城。心中忿恨之念消除後，再能入輪回往生於各道中。而這種枉死之人麵臨死亡時，明知必死，頓時身心一切放下，心中生起一清淨念，相續不斷稱念南無佛。能心生清淨念者，既有往昔因緣，又有今世善根，善根因緣和合，才有遇惡因緣能及時轉境，改惡報應為善生諸天。佛如此比喻，顯示平常人，若臨命終時能遇善友開示及時轉境，或自心中能清淨念佛，也能改惡墮入為善生諸天。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。雲何眾生不能入於涅槃。】
藥上菩薩向佛請法說，世尊，親近惡知識者，為什麽修行也不能證得入於涅槃境界呢？
親近惡知識者，即便修行也受逸習 熏染，間雜業生不得清淨行；從而修而不精，行而不進，影響道業，故應遠離。但在實際生活中，卻是物以類聚，人以群分，啥人找啥人；親近惡知識者，本身具足惡因緣，往昔善根間雜。同時，惡知識者常以偽善麵目出現，假似真情動人，魚目溷珠難辨，故常有追名相、順風走、隨眾心，善知識從而遠離，自我閉塞多聞智門。
【佛告藥上菩提薩埵言。欲求涅槃者。當勤精進。】
佛對藥上菩薩說，修行人欲求得入涅槃，應當勤行精進。
現在一些寺廟比較冷清，香客與訪禪問道者逐漸減少。究其緣由，除假僧尼、高價香、諸染行外，還有得道高僧少，缺少有證悟智慧的僧人；還有一座寺廟十幾名或幾十名僧人，相互指責，相互貶低，上下不和，是非不斷；還有一些僧人輕慢在家二眾，若遇參訪者不好答解惑，甚至起碼的禮貌尊重都不能做到，粗言高聲吆喝強令等；若遇在家人講法，不分青紅皂白心先反感，喧囂白衣講法不能聽聞等。在家人不敢上廟，怕受騙上當白花錢，怕燒香供佛不慎引出鬼；在家人不敢講法，怕給戴上邪師的帽子，怕弘法不成反遭殃。諸多現象溷淆在一起，如聞驚雷聽巨響，在家二眾由此而漸離僧眾，是一些魔子魔民穿著袈裟在活動滅佛；弱化在家二眾弘法功用，使之失擁護者，是在折毀寺廟。如此現象，不應順其發展而熟視無睹，應引起諸山叢林重視，加強導化自律，塑造良好形像，促進四眾和合相敬，佛事當然興盛。就如當下有些寺廟，法事興隆，正法住世，四眾和合，香火旺盛。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。雲何名精進。】
藥上菩薩向佛請法說，世尊，如何理解精進法義呢？
現代與後世，將佛教經典流傳保存，在家人得法受戒等，須代代僧眾身心付出，須各座寺廟承擔責任義務。千百年來，無數大德僧眾艱辛努力，默默地承載著佛陀家業，為當世與後代支撐著佛教一片天地，使佛教經典躲過無數劫難，才有今天聽聞受教與保存流傳；也為在家二眾起到了身行的典範，樹起了心中的豐碑。各座寺廟是四眾和合演唱梵音的舞台，也是佛事、法事、僧事的活動場所，院牆裏的人與院牆外的人雖相上有別，而同心向佛彼岸無別，佛法義理普潤眾生受益無別。
【佛告藥上菩提薩埵。善男子。精進者名須驢多波帝。逆流之果名精進處。娑吉利陀伽彌果名精進處。阿那伽彌果名精進處。阿羅訶果名精進處。波羅提迦佛陀果名精進處。緣覺之智名精進處。菩提薩埵名字。菩提薩埵地果。名精進處。藥上。如是等處名精進處。】
佛對藥上菩薩說，你等應知，精進者為證得七返生死的須陀洹人，以此類推為證得不同道果的修行人。與此相對應的逆流一果阿羅漢為精進處，二返生死的斯陀含二果阿羅漢為精進處，不來阿那含三果阿羅漢為精進處，應供、殺賊、不生四果阿羅漢為精進處，獨覺辟支佛果位為精進處，辟支佛的緣覺智慧為精進處，菩薩的名字與菩薩品地果位為精進處。藥上菩薩應知，能證得不同道果是修行人的精進處。
修行人一旦證得不同道果，次第實知佛法義理真諦，身心才不顧一切真行精進，為法忘軀，護戒舍軀，一刻不敢懈怠，一時不能放逸，與有限人生時間賽跑，與無常生死全力博鬥。平常人無法理解證得不同道果修行人的心態，無法領會其境界，無法曉知其智慧，無法享受其妙樂；還在傻乎乎的笑人傻呢！甚至辱罵打殺呢！隻有證得不同道果的人，定中觀察才識廬山真麵目，認證其人所言所行皆精進，具足不同道果相應的智慧。
能證得不同道果是修行人的精進處；不同道果，不是修行人追求的目標與目的，而是心識相應證得，身有覺知不同道果的不同應驗。精進處，不是修行人為不同道果而精進，是證得不同道果的修行人精進修行處。證得不同道果的修行人，不為名相諸有而精進，而是一切皆無為無作、無求無心而精進，是一切皆自然而然的精進，是一切皆普通平凡的精進，一切唯有佛證明。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊世尊雲何逆流。雲何逆流果。】
藥上菩薩向佛請法說，世尊！世尊！如何理解逆流法義呢？又如何能知證得逆流果位呢？
逆流，為預流，又為入流；即聲聞人斷三界之見惑，逆凡夫生死瀑流而預入無漏聖道之法流。逆流果，為預流果，為見道果位，也為修道果位。
修行人能證得逆流果非常重要，此道果是次第證得一切聖道的開始；修行人若不能證得此道果，次第證得一切聖道免談，包含往生諸佛淨土都是不可的。試想一下，哪一尊佛不是由逆流果開始，次第證得不同道果，才成就佛道的；無有一佛是由凡夫一下子超超所有次第而直接成佛的。修行次第誰都離不開，是由凡夫證得聲聞緣覺果位，發菩提心證得菩薩品位，行菩薩道而成就如來道果。
【佛告藥上菩提薩埵。善男子。譬如有人種於樹木。彼種樹已即日生芽。彼樹一日上下各生長一由旬。複有一人。亦複種樹不得其所。風動不生移置異處。二人共諍互相誹謗。彼人如是共相諍論。國王聞之即敕臣言。某處二人互相誹謗速往喚來。傍臣受教遣使往捉。時彼使人微服而去。至彼人所作如是言。王喚汝等。時彼二人驚怖憂愁。王今何故命我二人。是時二人既至王所默然而立。時王問言。汝等何故共相誹謗而起鬥諍。時彼二人白大王言。大王聽我所說。我借得少許空閑之處。種植樹林。即日生芽及葉。華果熟者中半。此人種植不生芽葉及以華果。須臾數移彼種不生。來見謗毀而起鬥諍。大王如是之事。大王應知我無罪過。爾時大王。集諸大臣滿三十億。告諸臣言。汝等各說諸臣。白言。我等不知說何等語。王問諸臣汝等頗見即日種樹即生芽葉及以華果熟者中半。爾時諸臣從座而起。白大王言。大王。我等不能決定信受如此之言。何以故。大王。此事稀有。爾時大王問彼人言。如汝所說。是事實不。爾時彼人白大王言。此實不謬。王複答言。如汝所說。如此之事。即日種樹即生芽葉及以華果。此事難信。爾時彼人白大王言。願王自植知其虛實。時王集三十億臣禁守彼人。然後大王自種其樹。不生芽葉。不生華果。爾時大王。心大恚怒敕諸臣言。汝等速取利斧。彼所種樹仰令斫伐。爾時諸臣受王教令斫斷彼樹。一樹斷已生十二樹。斫十二樹斷生二十四樹。莖葉華果皆是七寶。爾時二十四樹。變生二十四億雞鳥。皆是金嘴七寶羽翼。爾時大王複生嗔怒。自執利斧往伐彼樹。王斫樹時。從樹出生甘泉美水。時王慚愧敕諸臣言。放彼二人。諸臣白言。大王受教諸臣去已。放彼二人將至王所。王問其人。汝種此樹。斫汝一樹生十二樹。斫十二樹生二十四樹。我所種樹不生芽葉。不生華果。此事雲何。其人答王。如我此福德大王則無如是福德。爾時三十億大臣。胡 跪白其人言。汝可治國而居王位。】
佛對藥上菩薩說，你等應知，比如有一人栽種樹木，所種之樹已於即日生芽，其樹於一日間上枝下根生長高深各一由旬。又有一人也種樹但不得要領，見有風吹動，不見生長便移置他處。二人相遇，共說栽種樹木要領時，發生諍論而互相誹謗。二人諍論之事被國王聽到，便傳下命令，速往植樹處，將互相誹謗的二人捉來。大臣領受國王差遣，為禦使前往傳令帶人。此時其禦使微服而去，來至二人處說，國王傳喚你等二人前去問話。此時二人驚怖憂愁，國王今日因何故傳令於我二人呢！二人當即來至國王處，默然不語而站立一旁。國王問，你等二人因何緣故共相誹謗而起鬥諍呀？一人回答說，大王請聽，我租借一小塊空閑之地種植樹林，即日生芽長葉，又開華結果，果中已有一半熟者。我見此人也在種植樹林，所植不生芽葉，不開華結果，一會工夫數次移種而不能活，因見解不同而起謗毀鬥諍。事情經過如此，大王應知我無罪過。這時，國王召集諸大臣滿三十億眾，通告諸大臣說，你等各個說一說對此事怎麽看。諸大臣回答說，我等不知如何回答。國王問諸大臣說，你等常見即日種樹即時生芽長葉及開華結果，果中已有一半熟者嗎？諸大臣從座而起說，大王，我等不能決定信受如此之言，緣故是此事稀有。這時，國王問其人說，如你所說是事實嗎？其人回答說，此事真實不謬。國王又問其人說，如你所說的如此之事難以讓人相信。其人回答說，願大王親自種植樹林，便知其虛實。國王與諸大臣禁守其人，然後國王自種其樹。所種樹不見即日生芽長葉開華結果。此時國王心大恚怒，命令諸臣說，你等速取利斧，將此人所種樹林依令砍伐。諸大臣按受國王命令砍斷其樹，一棵樹斷後生十二棵樹，砍十二棵樹斷生二十四棵樹，莖葉華果皆是七寶。同時二十四棵樹變生二十四億隻雞鳥，皆是金嘴七寶羽翼。這時，國王更生嗔怒，親自手執利斧砍伐其樹。國王砍樹時，從樹流出甘泉美水。國王慚愧的命令諸臣說，釋放二人。諸大臣受命執行後，隨國王回宮。所放二人來至國王住所，國王問其一人說，你所種樹，為什麽砍一棵樹生十二棵樹，砍十二棵樹生二十四棵樹呢？我所種樹為什麽不生芽長葉、不生華果呢？其人回答國王說，此事如我福德正等，大王則無如是福德。這時，三十億大臣跪拜其人說，你可治國而居王位嗎？
速取利斧，砍伐樹林；比喻國王頒布法令，利用行政暴力手段，禁止佛教信眾活動，逐散僧侶還俗，拆毀塔寺佛像，廢除菩提根芽。在佛教運動發展史上，如此事例中外有之；但是，與佛無損，與法無失。雖是眾生因緣所致，也給當世國王與民眾召來無盡災禍，又為逆緣眾生種下了未來世苦受惡因；暴斃者有之，橫禍者有之，遭殃者有之，曆史記載中不乏其例，眾口傳流中不絕於耳。善惡有報，絲毫不爽，隻是來早與來遲。
禦使微服而去；比喻執行者，在執行國王頒布法令時，心裏畏懼善惡因果報應殃及自身，而采取的變通措施，在既不違背國王法令，又避免造成人 身財產損害的狀況下，減緩行政暴力手段產生的不良 後果，為自我良心留下了一條天路。這樣的人與事，在史記與眾口傳流中更為廣泛。在這裏須要特別說明的是，佛教不是教唆國王法令執行者私自變通，或陽奉陰違；而是仔細權衡事物發生發展的前因後果，具體事物，具體分析，具體對待，獲得最佳效果。與此相反的人與事，或借題發揮弄權，或於中謀取私利，或挾私誣陷報複等，其下場如何，可想而知。
證得不同道果的修行人，以清淨心念佛，言行境界與其所具福德正等；如其即日生芽長葉，又開華結果，果中已有一半熟者。而其凡夫之人以妄染雜心念佛，言行境界則無如是福德；如其不得種樹要領，見有風吹動，不見生長便移置另處者；相遇善知識而不識，教其修行要領時，心生抵觸而諍論，不能接受嗬責而生誹謗。當證得不同道果的修行人弘法利生時，因知見不同遭到凡夫之人抵毀誹謗，旁觀者如雲，以己知見謬誤評判，生嗔怒心打壓不同知見；如其國王大臣，居高臨下妄行己斷，不問自我福德。當旁觀者見其弘法奇妙時，當生慚愧心，當下行改正。對其淨行人，遭受爭議、抵毀、誹謗的過程，就是弘法利生時得其助緣。對其異見者、旁觀者，是其弘法的參與者，在爭議、抵毀、誹謗的過程中，逐漸受化慚愧，改其逆助緣為正助道；若不知慚愧，其罪業極重，當自墮入惡道時，何人都無緣相救度。
【爾時其人。為諸臣眾。而說偈言。
我不求王位 不求世財寶 心懷無上願 願成二足尊
得寂滅涅槃 至彼成如來 為汝等說法 令到涅槃城
往昔作不善 令我入王獄 獄縛受諸苦 罪報悉已盡】
這時，其人為諸大臣眾，以偈言說法；我不謀求國王位，也不求世間財寶。心懷無上菩提願，願成福慧二足尊。證得寂滅涅槃樂，達至彼岸成如來。今為你等說法義，教化得道涅槃城。我因往昔作不善，使我入獄受王令。獄中綁縛受諸苦，罪報已盡了因緣。
當修行人弘法利生時，因其知見不同遭到他人抵毀誹謗及入獄打殺，是其往昔作不善業，今日因緣會合罪報已盡除。這就是修行人轉境而生其心，對抵毀誹謗及入獄打殺等，不但不生嗔恚心，反而自懺悔了其業，境界何等廣博深厚，一定是發菩提心行菩薩道的人。若遭到抵毀誹謗及入獄打殺的人，不能轉境懺悔，隻能是變換手段、變本加利的報複他人、報複社會；命終後也是惡因緣纏繞，相食相殺輪回不息。
【爾時有三萬三千高座。一一高座高二十五由旬。一高座上有二十五億雞而在其上。以金為嘴。七寶羽翼。出人音聲告彼王言。大王不善不善斫伐諸樹。以此罪業必入惡道。王不知耶。種此樹者是何等人。大王答言。我未審之。願為我說。何等大人。種此樹耶。雞鳥告王。如此人者照明世間。名無上士。當度一切眾生。生老病死。王複問言。彼是何人。種樹不生。彼作何等不善之業不生。當為我說。鳥答王言。彼是提婆達多種樹不生。無少善根樹雲何生。爾時三十億大臣。聞此法門。皆得十地成就神通。時彼國王亦得十地。得通達一切善法三昧。】
這時，國王宮中有三萬三千高座，一一高座高二十五由旬，每一高座上有二十五億隻雞鳥而在其上，以金為嘴，以七寶為羽翼，出人音聲對國王說，大王所行，不善！不善！砍伐諸樹，以此罪業未來世必墮入惡道。大王您不知道吧，種植此樹者是什麽樣人呢？國王回答說，我未詳審，故而不知，願為我說種植此樹者是什麽樣人。雞鳥對國王說，這樣的人功德照明世間，稱名為無上士，當度一切眾生生老病死。國王說，再為我解說明白，種樹不活者是什麽樣人呢？其人往昔作何等不善之業，才使種樹不活呢？雞鳥回答說，其人是提婆達多，故種樹不活，無少善根，菩提樹怎麽能活呢！此時三十億大臣聞此法門，皆證得菩薩十地品位，成就自在神通；國王也證得菩薩十地品位，得入通達一切善法三昧。
雞鳥出人音聲，寓義為佛悲力可化現一切法。
無上士，為佛十名號之一；顯示如來功德，於眾生中最勝，無有過之者。
惡因緣無善根之人，難修清淨行，表麵在修行，實不能證道；如栽樹不能成活，菩提樹必深植善根，才能成活。往昔與因地行菩薩道的人結惡因緣，為自斷善根之人，就算於未來世中值佛住世，也不受其教化，反生抵毀誹謗再結惡因緣而墮入惡道。於現代世中，對周圍的老實人，應結善法緣，千萬別拿豆包不當幹糧；否則，因不能識人，結下惡因緣，又自斷善根，遭後世苦報。
二品布施眾
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故。此三十億臣。皆得十地成就神通。】
這時，藥上菩薩向佛請法說，世尊，因為什麽緣故，如此三十億大臣與國王，皆能證得菩薩十地品位，成就神通力呢？